为父母不易诀第二百三
小有先偿，酒肉相谢， 两相得恩。天见其行，复善之，使其出入无干犯之者。行善之人，天自佐之，不令逢恶，是行所致。其余为不善之人，欲望坐得寿，复有子孙，是为不分别。故天别其寿，殊能行天上之事，与天同心志合，可得仙度，录上贤圣，精神增加，其寿何极？故言善不可不为，亦人所不及。故天重有善人爱之，不欲使有恶也。善恶之人，各有分部，何得二千乎？故天书辞具，自可知也，善者善之，恶者戒之，欲使不陷於危亡之，失其年耳。是天报善增其命，恶者使下不成人，是亦可知也，何为有疑乎？人从生至老，自致有子孙，各令长大成就，在所喜随使安之，无逆其意，各得其宜，乃为各从其愿。为人父母，亦不容易，子亦当孝，承父母之教，乃善人骨肉肢节，各保令完全，父母所生当令完，勿有刑伤。父母所生，非敢还言，有美辄进。家少财物，赇恭温柔而已，数问消息，知其安危，是善之善也。邻里近亲，尽爱象之，成善之行。见有凶恶之人，不敢与语言，恐相反也。相反之后，更失善人恶，天复憎之。故皆自重惜，损其子孙，慎无犯禁，使家不安。不但不安也，并及家亲，内外肃动，更逢县官，亡减财产。故令自慎，不违书言。能亲安和邕邕，无有二言。各自有业，各成其功，是大善之人行，天必令寿，神鬼佑之不敢失，四时所奉进，各有差序，市价取好，不争价直。所以然者，夫有所奉进，皆有精神，随上下进退，小异不洁，辄有文墨，不有失。故顺所贾所道，乃为恭敬，神灵必喜。上白司命，祠官各部吏安行，或自行见其洁香，乃享食，食后大曾五祖，乃於处食，食必欢喜。家遂富有，子孙皆善，无有恶子。郡县闻之，取召使为有职之吏，辄转入府，府有署显职。州复闻知，辟召亲近，举廉茂才，是善所致也。行自得之，其位必至。是亦相禄，禀命所得，明其为善之征，恶不过其门。天上诸神皆言，是行尤善，但未知天意耳。故使善文善人记其竹帛，使后生令得贪进，遂善家世世有荣，子孙不离朝堂，帝王爱之，常在善职，是功自然，皆其福所致也。故有善者，当法此书，言取信验，不空言也。右天上说孝以止逆乱却夷狄令下顺从易治。太平经卷之一百一十四竟#1 按据敦煌本《太平经目录》，本篇名应为『孝行神所敬诀』。太平经卷之一百一十六某诀第二百四#1（前文原缺）合其气，与帝王用事，同喜同心，同指同方，同运同枢，同根同意。故古者圣人陈法，使帝王，春东方、夏南方、秋西方、冬北方者，主与此天气共事也。气同，故相迎也。是主所谓谨顺天之道，与天同气，故相承顺而相乐，主所言和同者，相乐也。相乐者，则天地长喜悦，不战怒。不战怒，则灾害奸邪凶恶之属，悉绝去矣。恶人绝去，乃致平气，天上平气得下治，地下平气得上升助之也。如不顺乐，用皇天后土所顺用气，而休废气也，皆应错逆，逆天地之道，逆帝王之气，与天地用意异，天地战怒，万变并起，奸邪日兴，则致不安平，凶年气来，故当深知之也。善哉善哉，愚生闻命矣。易晓乎，天喜之，真人慎之。唯唯。谨详记，不敢忘。善哉善哉，天明师既加不得已，愿闻其春夏秋冬云何哉？皆顺其气，如其数。独六月者，以夏至之日，并动宫音，尽五月六月者，纯宫音也。又乐者，乃举声歌舞，夫王气者宜动摇，动摇见乐，相奉顺见奉助也。休囚死气皆欲安静，不欲见动摇，即不悦喜，则战怒，战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性，万不失一也。当动摇何气乎？愿闻之以为法，不敢逆一气。是常先动其帝气，其次动王气，其次动相气，其次动候气，其次动微气。此气皆在天斗前，日进欲见助兴，故动之。其余气者，皆在天斗后，天气所背去，气日衰，故不宜兴动，与天反地逆，不合天地之心，故凶。故天之所向者兴之，天之所背者废之，是为知时气，吉凶安危可知矣。请问今纯动王音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？善哉，子之言也。然但先动故为阴阳者，动则有音声，故乐动辄与音声俱，阳者有音，故一宫、三征、五羽、七商、九角，而二四六八不名音也。
译即使稍微先行偿还，以酒肉相谢，双方也都能得到对方的恩惠。上天看见这种行为，又使其更加善良，使他出入都没有触犯他的人。行善的人，上天自然辅助他，不让他遇到恶事，这是他的行为所招致的结果。其余那些不善之人，却想平白获得长寿、又有子孙，这就是没有分别善恶。因此上天分别他们的寿命。特别能够奉行天上之事、与上天心志相合的人，可以得道成仙，列入上等贤圣之籍，精神得到增长，他的寿命哪里有尽头？所以说善事不可不做，这也是一般人所不能达到的。正因为这样，上天更加重视并爱护善人，不想让他们遭遇恶事。善人与恶人各有不同的分部，怎么能混同为二千岁呢？因此天书中的言辞已经写得很完备，自然可以明白：善人就使他更善，恶人就告诫他，是想让他不陷入危亡、不失去寿命罢了。这就是上天以善报善、增加善人寿命；对恶人则使其下世不能成为正常的人，也可以由此知道，为什么还要怀疑呢？人从出生到老去，自然会有子孙；应当让他们各自长大成人、成就事业，依照他们所喜欢的使他们安定，不违背他们的意愿，使各人得到适宜的处所，这才是顺从各人的愿望。做人的父母也不容易，子女也应当孝顺，承受父母的教诲；这样才是善人。父母所生的骨肉肢节，都应当保护，使其完整；父母生下的孩子应当让他完整，不要使他受到刑罚和伤害。对于父母所生的孩子，不敢回嘴，有美好的东西就先送给父母。家中财物少，只以恭敬、温柔相待；还要多次问候消息，知道父母安危，这是善行中的善行。邻里和近亲都应当爱护、仿效这种行为，共同成就善行。见到凶恶之人，不敢同他说话，害怕彼此相反。彼此相反以后，又会失去善人的善行，上天也会再次憎恶他。所以人人都应当自重自爱，不能损害子孙，谨慎不要触犯禁戒，使家中不得安宁。不仅自己不得安宁，还会牵连家亲，内外肃然震动，更会遇到县官，财产也会减少。因而应当自己谨慎，不违背书中的话。能够亲近和睦、安定和谐，没有两样说法，各自有自己的事业，各自成就功业，这就是大善人的行为。上天必定使他长寿，神鬼保佑他，不敢使他有所失误。四时所奉献的物品，都各有差等次序；在市场上要选取好的，不要争论价格。之所以如此，是因为所奉献的物品都有精神，随着上下进退；稍有不同、不洁净，就会有文书记录，不会遗漏。因此要顺从所买、所说的规矩，这才是恭敬，神灵必然欢喜。上报司命后，祠官各自率领属吏安排行事；有时亲自察看其洁净和香气，然后享用祭食。食用之后，大曾五祖，才在所在之处进食；进食时必定欢喜。于是家中逐渐富有，子孙全都善良，没有恶子。郡县听说这件事后，便召取他，让他担任有职务的官吏；他很快转入府中，府中又有显要职位。州里再次听闻，便征召他到身边，举荐他为廉吏或茂才；这是行善所造成的结果。只要自行修行善道，官位一定会达到。这也是相互给予禄位，是禀受天命所得，说明行善的征验；恶事不会进入他的门户。天上的诸神都说，这种行为尤其善良，只是不知道天意究竟如何。因此使善文和善人的事迹记录在竹帛上，使后世的人能够由此贪求进取，于是善良之家世世代代都有荣誉，子孙不离朝堂，帝王爱护他们，常居善职。这些功业都是自然形成的，都是福报所造成的。所以有善行的人，应当以此书为准则；书中所说都能取得信验，并非空话。以上是天上说明孝道，以制止叛逆祸乱、排斥夷狄，使下位顺从上位，事情容易治理。《太平经》卷之一百一十四完。#1 按照敦煌本《太平经目录》，本篇篇名应为《孝行神所敬诀》。《太平经》卷之一百一十六 某诀第二百四#1 （前文原来缺失。） 使自己的气与帝王共同发挥作用，同样欢喜、同样用心、同样指向、同样方位、同样运转枢机、同一根本和心意。因此古代圣人制定法则：帝王春季面向东方、夏季面向南方、秋季面向西方、冬季面向北方，是因为帝王要与当时的天气共同做事。气相同，所以彼此迎合。这就是所谓谨慎顺从天道、与天同气；因此彼此承接顺应而相互欢悦。所谓帝王所说的“和同”，就是彼此欢悦。彼此欢悦，天地就长久喜悦，不会交战发怒；不交战发怒，灾害、奸邪、凶恶之类就全都断绝了。恶人断绝，才会招致平和之气；天上的平气得以下降治理，地上的平气得以上升帮助治理。如果不顺从、不欢悦，反而使用皇天后土所顺用的气，废弃应当休止的气，就会处处错乱违逆，违背天地之道，违背帝王之气，与天地的心意不同；天地交战发怒，各种变化一同发生，奸邪天天兴起，于是造成不安宁、不太平，凶年的气息到来，所以应当深刻了解这一点。善哉，善哉！愚生听见教命了。这容易明白吗？天对此欢喜，真人应当谨慎。唯唯。谨慎详细地记录下来，不敢忘记。善哉，善哉！天明师既然已经不得不说明，愿意听闻春夏秋冬应当怎样做吗？全都顺应各自的气，依照各自的数。唯独六月，因为夏至这一天，还要同时发动宫音；整个五月、六月，都是纯宫音。况且音乐就是举声歌唱、舞蹈；王气正适宜发动摇动，发动摇动就显现欢乐，彼此奉顺就显现相互奉助。休、囚、死气都希望安静，不愿看见摇动；一旦不欢喜，就会交战发怒；交战发怒，就会产生凶恶、奸邪和灾害。这是天地自然的性情，一万件事中不会有一件失误。什么时候应当发动哪一种气？愿意听闻其法，不敢违逆任何一种气。通常先发动帝气，其次发动王气，再次发动相气，再次发动候气，最后发动微气。这些气都在天斗之前，太阳每天前进，想要显现助兴，所以发动它们。其余气都在天斗之后，是天气所背离而去的，气势日渐衰弱，所以不宜兴动；这会与天相反、与地相逆，不合天地的心意，因此凶。所以上天所向着的就使它兴盛，上天所背离的就使它废弃；由此可以知道时气，吉凶安危也就可以知道了。请问，现在纯粹发动王音，五音不足，不能构成歌舞之曲，该怎么办？善哉，你说得对。不过只是先发动作为阴阳的根本；一发动就有音声，所以音乐一发动便总是和音声一起出现。阳气有音，因此有一宫、三征、五羽、七商、九角，而二、四、六、八不称为音。