兴善止恶法第四十三
不敢不敢。子既学慎言，无妄谈也。夫妄谈乃乱天地之正文，不可为人法，慎之。唯唯。今天师既加恩爱，乃怜帝王在位，用心愁苦，不得天意，为其每具开说，可以致上皇太平之路。愚生受书众多，大眩童蒙，不知当复问何等哉。唯天明师，悉具陈列其诫。善哉善哉。然天法阳数一，阴数二，故阳者奇，阴者偶，是故君少而臣多。阳者尊，阴者卑，故二阴当共事一阳。故天数一而地数二也，故当二女共事一男也，何必二人共养一人乎？尊者之傍不可空，为一人行，一人当立坐其傍，给侍其不足。故一者乃象天也，二者乃象地也，人者乃是天地之子，故当象其父母。今天下失道以来，多贱女子而反贼杀之，令使女子少於男，故使阴气绝，不与天地法相应。天道法，孤阳无双致枯，令天不时雨。女者应地，独见贱，天下共贱其真母，共贼害杀地气，令使地气绝也不生，地大怒不悦，灾害益多，使王治不得平。何也？夫男者乃天之精神也，女者乃地之精神也。物以类相感动，王治不平，本非独王者之过也。乃凡人失道轻事，共为非，其得过非一也，乃万端，故使治难平，乖错也。天地之性，万二千物，人命最重，此贼杀女，深乱王者之治，大咎在此也。今天师为王者开辟太平之阶路，太平之真经出，为王者但当游而无事，今是伤女为其致大灾，当奈何之乎？善哉，子之问也，得天心矣。然天下所以贱恶女者，本恶过在其行。何谓也？愿闻之，试得记於竹帛，万万世不敢去也。善哉，子今能记之，天下无复杀女者也。唯唯。愿记之以除帝王之灾，吾所乐也，以救冤女之命。善哉，子已得益天算矣。何谓也？然活人名为自活，杀人名为自杀，天爱子可为，已得增算於天，司命易子籍矣。不敢也，不敢也。无可复让，此乃天自然之法也。然天下所以杀女者，凡人少小之时，父母自愁苦，绝其衣食共养之。非独人也，跂行亦皆然。至於老长巨细，各当随其力而求衣食，故万物尚皆去其父母，而自衣食也。贤者得乐，不肖得苦。又子者年少，力日强有余。父母者日衰老，力日少不足也。夫子何男何女，智贤力有余者，尚乃当还报复其父母功恩，而供养之也。故父母不当随衣食之也。是者名为弱养强，不足筋力养有余也，名为逆政。少者还愁苦老者，无益其父母，父母故多杀之也。今但为乏衣食而杀伤之，孰若养活之者，而使各自衣食乎？真人，是诚冤绝地统，民之愚甚剧也。今小生闻是，心大悲而恐▯，知冤者诚多，当奈何哉？然夫好学而不得衣食之者，其学必懈而道止也，而得衣食焉，则贤者学而不止也。当使各有所利，不当使其还反相愁穷也。何谓也？、夫女者无官，女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食焉。女之就夫家，乃当相与并力，同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。令使贤且乐，令使不肖者且苦。比若土地，良土其物善，天亦付归之，薄土其物恶，天亦付归之，不夺其材力所生长也。天地尚不夺汝功，何况人乎哉？如是则凡人无复杀其女者也。善哉善哉，一大深害除矣，帝王太平已至矣。真人何以知之乎？然夫父母与子，极天下之厚也，不得困愁焉，不宜杀之也。母乃杀其子，是应寇贼之气，大逆甚无道也。故其乱帝王治最深。夫女今得生，不见贼杀伤，故大乐到矣。然，子说是也。可谓知之矣。今天下一家杀一女，天下几亿家哉？或有一家乃杀十数女者，或有妊之未生出，反就伤之者，其气冤结上动天，奈何无道理乎。故吾诚口口重知之也。夫人各自衣食其力，则令妇人无两心，则其意专，作事不复狐疑也。苦而无功，则令使人意常不和调，此者乃天性自然之术也。真人慎之，无去此书，以付仁贤之君，可以除一大冤结灾害也。慎吾书言，以示凡人，无有肯复去女者也，是则且应天地之法也，一男者得二女也。故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多而女少不足也。大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也。此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久绝其世类也。又人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。
译真人说：不敢，不敢。天师说：您既然学习了谨慎说话，就不要妄加谈论。妄谈会扰乱天地正常的法则，不能成为人的规范，要谨慎。真人说：是。如今天师既然施加恩爱，怜悯在位的帝王用心忧愁、不能得到天意，所以为他详细开说明白能够达到上皇太平的道路。愚昧的我接受的书很多，眼花缭乱、蒙昧无知，不知道还应当再问什么，只希望明达的天师把全部戒诫详细陈列出来。天师说：好啊，好啊。天的法则以阳数为一、阴数为二，所以阳为奇数，阴为偶数；因此君少而臣多。阳尊贵，阴卑下，所以两个阴应当共同侍奉一个阳。天数为一，地数为二，所以应当两个女子共同侍奉一个男子，为什么一定要两个人共同养一个人呢？尊贵者身边不能空缺；一个人外出办事时，另一个人应当站坐在他身旁，供给侍奉他的不足之处。所以一象征天，二象征地；人是天地的子女，所以应当象征自己的父母。自从天下失去道以来，常常轻贱女子，反而杀害她们，使女子少于男子，因此阴气断绝，不能与天地的法则相应。天道的法则是，孤独的阳气没有匹配就会枯竭，使天不能按时降雨。女子与地相应，却独自受到轻贱；天下共同轻贱真正的母亲，共同残害杀伤地气，使地气断绝而不能生长。大地非常愤怒不悦，灾害更加增多，使君王的治理不能平和。为什么呢？男子是天的精神，女子是地的精神。相同类别的事物会相互感应发动。君王治理不平，并不只是君王个人的过错，也是所有普通人失去道、轻率行事、共同作恶造成的；他们所犯的过错并非一种，而是有万般之多，所以使治理难以平定而发生乖错。天地的本性中，万二千种物类以人的生命最为贵重。如今杀害女子，严重扰乱君王的治理，最大的过错就在这里。现在天师为君王开辟通往太平的阶梯道路，太平的真经已经出现，君王本应安闲无事地游行，而如今伤害女子，因而造成大灾，应当怎么办呢？天师说：好啊，您的问题合乎天心。可是天下之所以轻贱厌恶女子，根本的过错在于她们的行为。为什么呢？真人说：愿意听您说明，也试着把它记在竹帛上，万万世都不敢废弃。天师说：好啊，您现在能够记下来，天下就不会再有人杀害女子了。真人说：是。愿意把它记下来，以消除帝王的灾祸，这正是我所乐意的，也为了救助含冤女子的生命。天师说：好啊，您已经为天增加了功算。真人问：为什么呢？天师说：救活人叫作使自己活，杀人叫作使自己被杀。天爱护您，您能够这样做，就已经从天那里增加了寿算，司命会改换您的名籍。真人说：不敢，不敢。天师说：不必再推辞，这是天的自然法则。然而，天下之所以杀害女子，是因为普通人在年幼时，父母自己忧愁困苦，断绝她们的衣食，共同养育她们；不只是人，凡是用足行走的动物也都如此。到了年老、年长以及大小不同的阶段，都应当各随自己的力量谋求衣食，所以万物最终都离开父母，自己解决衣食。贤者得到安乐，不肖者得到困苦。况且子女年少时，力量一天天增强而有余；父母一天天衰老，力量一天天减少而不足。无论子女是男是女，只要聪明贤能、力量有余，就应当回报父母的功劳恩德，供养父母。因此父母不应再供给子女衣食。这叫作用弱者供养强者，用不足的筋力养育有余者，叫作违逆的政事。年少者反过来使老年者忧愁困苦，不能帮助父母，所以父母就常常杀害他们。如今只是因为缺乏衣食便杀伤女子，哪里比得上把她们养活，使她们各自谋求衣食呢？真人，这实在是冤屈至极、断绝地统，百姓的愚昧太严重了。现在我这个小生听到这些，心中大为悲伤而恐惧，知道含冤的人实在很多，应当怎么办呢？天师说：喜好学习却得不到衣食的人，他的学习必然懈怠，道业也会停止；若能得到衣食，贤者就会学习而不停息。应当使每个人各有所获，不应使他们反过来彼此忧愁困穷。真人问：为什么呢？女子没有官职，女子嫁给丈夫，就像男子出仕任官一样，应当从中得到衣食。女子嫁到夫家，应当彼此合力、同心谋生，共同传承天地的统绪，直到死亡仍然骨肉相处；应当共同努力，并由此得到衣食。这样就能使贤者安乐，使不肖者受到困苦。比如土地，肥沃的土地所生长的物产好，天也把它归还给土地；贫瘠的土地所生长的物产差，天也把它归还给土地，并不夺走它凭自己的材力所生长的东西。天地尚且不夺走你的功劳，何况人呢？这样，普通人就不会再杀害自己的女儿了。天师说：好啊，好啊，一大深重的祸害已经消除了，帝王的太平已经到来了。真人，你怎么知道呢？真人说：父母和子女，是天下最深厚的关系，不能使他们陷于困苦忧愁，不应杀害他们。母亲竟然杀害自己的子女，这是应合盗贼之气，极其大逆无道。因此它对帝王治理的扰乱最为深重。如今女子能够生存，不再被盗贼般杀害伤害，所以最大的快乐已经到来。天师说：是的，您说得对，可以说您已经明白了。天下每一家杀一个女子，天下有多少亿家呢？有的家庭竟然杀十几个女儿，有的女子已经怀孕，尚未出生，反而也遭到伤害；这种冤气郁结，上动于天，难道能没有报应吗？所以我确实再三郑重地知道这件事。每个人各凭自己的力量解决衣食，就能使妇女不再心有二意，心志专一，做事不再狐疑。若让她们困苦而没有功效，就会使人的心意常常不和协调；这是天性自然的法则。真人要谨慎，不要废弃这部书，应当把它交给仁德贤明的君王，可以消除一大冤结灾害。要谨慎对待我书中的话，把它给普通人看，使没有人肯再抛弃女子；这就能够顺应天地的法则，即一个男子得到两个女子。因此天制定法则：阳数为奇，阴数为偶。自大中古以来，人失去了天道的旨意，杀害女子，反而使男子多、女子少而不足。这是极大地违背天道，使后世彼此承受负担，并把它当作通常的风俗。后世的人使天下的恶过更加严重，实在痛切而无道。男子承接天的统绪，女子承接地的统绪；如今竟断绝地的统绪，使它不能继续传生，后来多有绝灭、没有后代的情况，这罪过多么重大啊！万物本应相互生育、传承同类，如今却断绝地统、灭绝人类，所以天长久地断绝他们的世代和同类。又因为人的出生都怀含天气，具备后才出生：头圆，象征天；脚方，象征地；四肢，象征四时；五脏，象征五行；耳、目、口、鼻，象征七政三光。
此不可胜纪，独圣人知之耳。人生皆具阴阳，日月满乃开胞而出户，视天地当复长，共传其先人统，助天生物也，助地养形也。今天地神信此家，故天地神统来寄生於此人，人反害之，天大咎之，而人不相禁止，故天使吾出此书，以示后世也。事已发觉，而复故为者，名为故犯天法，其罪增倍，灭世不疑。真人慎之，自励自励。唯唯。子今既已发觉此事，而逃亡其书，子代人得罪坐之矣。不敢不敢。行去，各为身计。唯唯。右分别说贫富君王行之立吉禁人断绝地统以兴男女平复王政。一男二女法第四十二真人前。今天太和平气方至，王治且太平，人当贞邪不当贞？何以当贞？夫贞者，少情欲不妄为也。噫，真人之说，纯大中古以来俗人之失也。其师内妒，反教民妄为也。真人曰：何谓也？夫贞男乃不施，贞女乃不化也。阴阳不交，乃出绝灭无世类也。二人共断天地之统，贪小虚伪之名，反无后世失其实核，此天下之大害也。汝向不得父母传生，汝於何得有汝乎？而反断绝之，此乃天地共恶之，名为绝理大逆之人也。其应乃使天地隔绝，天不肯雨，地不肯化生，何也乎？夫天不雨，即其贞不施也。夫地不生万物，即其贞不化也。夫天乃不雨，地乃无所生物，天下之大凶咎也。何以为善哉？观真人之说也，不顺天地之教，令逆天道，不乐助天地生化，反欲断绝之，子之吐口出辞，曾无负於皇天后土乎？无壮不及有过，见天师说，自知罪重不也？为子言，事无当反天道，而以俗人之言，不顺天意，阴阳所以多隔绝者，本由男女不和。男女者，乃阴阳之本也。夫治事乃失其本，安得吉哉？今唯天师，当云何乎？然太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳，阳数奇，阴数偶也。乃太和之气到也。如大多女，则阴气兴，如大多男，则阳气无双无法，亦致凶，何也？人之数当与天地相应，不相应力而不及，故得凶害也。夫帝王后宫乃应土地，意云何哉？今真人所言，即助吾语也。夫女即土地之精神也。王者，天之精神也。主恐土地不得阳之精神，王气不合也。令使土地有不化生者，故州取其一女，以通其气也。乐其化生者，恐其施恩不及，王施不洽，故应土地而取之也。徧施焉，乃天气通，得时雨也，地得化生万物。令太平气至，不可贵贞人也。内独为过甚深，使王治不和良，凡人亦不可过节度也，故使一男二女也。善哉善哉。右顺天地法合阴阳使男女无冤者致时雨令地化生王治和平。兴善止恶法第四十三真人前。今太平气临到，欲使谨善者日益兴，恶者日衰却也。为其有伤杀人，盗贼发，为作政当云何乎？何谓也？谓临发所知也。如人君坐有所疑，而欲使善者大兴，恶者立衰也。盗贼起，使即时得也。其为政当奈何乎？今真人宜善记之。今天师使之，敢不言，每言不中天师法。何谦为言之？自古大圣人不责备於一人也。今子言不中，何谦乎？唯唯。但当赏善罚恶，令使其分明口口，即善者日兴，恶者日衰矣。子言是也，其赏罚独无名字邪？不及勤能壹言，不敢复重。今唯天师大开示之。然子主记之，为子具言之。长吏到其发所，悉召其部里人民，故大臣故吏使其东向坐，明经及道德人使北向坐，孝悌人使西向坐，佃家谨子使居东南角中西北向坐，恶子少年使居西南角中东北向坐，君自南向坐。何必正如此坐乎？各从其类，乃天道顺人立善也。盗贼易得，何谓也？大臣故吏投义处，此人去不仕，欲乐使以义相助也。明经道德投明处，欲使明其经道相助察恶也。孝悌投本乡，至孝者用心，故使归木乡也。孝悌者欲使常谨敬，如朝时也。物生於东，乐其日进也。谨力之子投东南角者，东南长养之乡，欲乐其修治万物，而不懈怠也。恶子少年投西南，西南者阳衰阴起之乡，恶欲相巧，弄刑罚罪起焉。故猴猿便巧，处向衰之地置焉。东向西向北向悉居前，不谨子与恶子居其后。有酒者赐其各一器，无酒者赐其善言者，使相助为聪明已毕也。君坐间处，居户内自闭也。一一而呼此众人，以尊卑始教，其各言一，各记主名也。所言所记，后当相应，后不相应者坐之。言而不相应者，大佞伪人也，后即知佞伪人处矣。言而相应者，久久乃赐之进。其人毋即时也，何乎？将致怨。
译这些内容多得无法全部记述，只有圣人知道。人的出生都具备阴阳，日月之数满足后才打开胞胎、出生来到世间；看见天地，还应当继续成长，共同传承先人的统绪，帮助天生育万物，帮助地养育形体。如今天地神明信任这一家，所以天地神明的统绪来到这里寄生于这个人身上；人反而伤害他，天就重重责罚人。人又不相互禁止，因此天使我写出这部书，给后世看。事情已经被揭露，却还故意这样做，叫作故意触犯天法，罪过加倍，灭绝世代是无疑的。真人要谨慎，自我勉励，自我勉励。真人说：是。天师说：您如今既已察觉这件事，却把这部书藏匿逃避，您将代替世人承担罪过。不敢，不敢。天师说：去吧，各自为自身打算。真人说：是。以上是分别说明贫富，君王实行它就能建立吉祥；禁止人断绝地的统绪，使男女平和，从而兴盛王政。一男二女之法第四十二 真人在前。如今太平和气正要到来，君王的治理将要太平，人应当守贞吗？还是不应当守贞？为什么应当守贞？所谓守贞，是减少情欲而不妄行。唉，真人这样的说法，是自大中古以来世俗人的错误。他的老师内心嫉妒，反而教百姓妄行。真人问：这是什么意思？天师说：贞洁的男子不施行，贞洁的女子不化育。阴阳不交，就会产生绝灭、没有后代的结果。两个人共同断绝天地的统绪，只贪图小小的虚伪名声，反而没有后代，失去真实的根本，这是天下的大害。假如你没有得到父母传生，你从哪里能够有你自己？如今反而断绝这种传生，这是天地共同厌恶的事，叫作断绝常理的大逆之人。它的应验，就是使天地隔绝：天不肯下雨，地不肯化生。为什么呢？天不下雨，就是它守贞而不施行；地不生万物，就是它守贞而不化育。天不下雨，地没有万物生长，是天下最大的凶祸。这样怎么能算善呢？看看真人的说法吧：不顺从天地的教诲，使人违逆天道，不乐意帮助天地生化，反而想断绝它。您的言语出口，难道从未对不起皇天后土吗？我没有强辩和不足之处，见到天师的说明，自己知道罪过很重了，不是吗？我为您说明：事情不应当违背天道，却听从世俗人的说法，不顺应天意。阴阳之所以常常隔绝，根本原因是男女不和。男女是阴阳的根本。治理事情却失去根本，怎么能得到吉祥呢？现在只请天师说明，应当怎么办？天师说：太皇天的上平之气将要到来，应当完全按照天法行事。因此，一个男子应当得到两个女子，以象征阴阳；阳数为奇，阴数为偶。这就是太和之气到来。若女子太多，阴气就兴盛；若男子太多，阳气没有匹配、没有法则，也会导致凶祸。为什么呢？人的数量应当与天地相应；不相应，力量就达不到，因此会得到凶害。帝王的后宫正是与土地相应的。你意下如何？如今真人所说，正是在帮助我说明。女子就是土地的精神，君王就是天的精神。我担心土地得不到阳的精神，王气不能相合，于是使土地有不能化生的地方。所以各州取一个女子，以疏通它的气。喜爱它化生，又担心自己的恩施达不到、君王的恩泽不能普遍，所以应合土地而取女子。恩泽普遍施行，天气就能通畅，得到应时的雨水，地也能化生万物。如今太平之气将到，不可尊崇守贞之人。内心独自守贞而造成的过错非常深重，会使君王的治理不和善；普通人也不能过分节制，所以实行一男二女。好啊，好啊。以上是顺应天地的法则、调和阴阳，使男女不含冤，从而招致应时雨水，使土地化生，君王治理和平。兴善止恶之法第四十三 真人在前。如今太平之气将要到来，想使谨慎行善的人一天天兴盛，使作恶的人一天天衰败退去。因为有人伤害杀戮他人，盗贼又发生，施行政令应当怎么办？真人问：这是什么意思？天师说：是说在盗贼即将发动时就把他们察知。比如君王坐在那里有所疑虑，想使善人立即兴盛、恶人立即衰败；盗贼一起，就使他们立即被捕获。实行这种政事应当怎么办？如今真人应当好好记住。真人说：天师命令我，怎敢不说？只是每次说话都不能合乎天师的法则。天师说：为什么这样谦逊地说呢？自古以来，大圣人不要求一个人事事完备。如今您说得不中，为什么要谦逊呢？真人说：是。不过只应当奖赏善人、惩罚恶人，使善恶分明，善人就会一天天兴盛，恶人一天天衰败。天师说：您说得对。只是奖赏和惩罚难道没有具体名目吗？真人说：我不及勤勉地只说一句，不敢再多说。现在只希望天师详细开示。天师说：那么您负责记下来，我为您详细说明。长吏到达盗贼将要发动的地方，召集本部和乡里的全部百姓；原任大臣和旧吏让他们面向东方坐；通晓经书和道德的人让他们面向北方坐；孝顺父母、友爱兄弟的人让他们面向西方坐；务农而谨慎的子弟让他们坐在东南角中央，面向西北；邪恶的少年子弟让他们坐在西南角中央，面向东北；君王自己面向南坐。为什么一定要这样安排座次呢？因为各随其类，这才是顺应天道、树立善行。天师说：盗贼容易被捕获，为什么呢？原任大臣和旧吏坐在义理所在的地方；这些人离开仕途，希望乐于以义相互帮助。通晓经书和道德的人坐在明达所在的地方，希望使他们彰明经道，互相帮助察知邪恶。孝顺父母、友爱兄弟的人坐在本乡；因为他们最为孝顺，所以让他们归于东方木乡。孝悌之人应当常常谨慎恭敬，就像早朝时一样。万物在东方生长，乐于使它们每天进益。谨慎勤力的子弟坐在东南角；东南是生长养育的地方，希望他们修治万物而不懈怠。邪恶少年坐在西南；西南是阳气衰退、阴气兴起的地方，邪恶之人喜欢在那里互相巧诈，刑罚和罪过由此兴起。因此猴猿机巧，安排在面向衰败的地方。面向东、面向西、面向北的人都坐在前面；不谨慎的子弟和恶子坐在后面。有酒，就各赏一器；没有酒，就把善言赏给他们，使他们互相帮助而增长聪明，事情完成后，君王坐在中间的空处，关在屋内，自己关闭门户。逐一呼唤这些人，按照尊卑次序开始教导；让他们各说一句，并各自记录主持人的姓名。所说的话和所记录的内容，日后应当相互符合；后来不符合的人，要按罪论处。说了却不相应的，是大谄佞、大虚伪的人，之后就能知道谁是谄佞虚伪之人。所说与实际相应的人，要过很久才赏赐、提拔他。为什么不立即赏赐这个人呢？因为那将会招致怨恨。
为人君父，而使其臣子致怨，非慈父贤君也。故已毕悉遣诸善人去。恶子少年，与吏俱逐捕，不得贼者，不得止也。真人用此书，以付上德之君，以示凡人，各知有此教，善者日兴，恶者日衰矣，盗贼邪奸得矣。善哉善哉。何故先示之乎？夫天将兴雨，必先有风云，使人知之。所以然者，欲乐其收藏也。所以先示者，乐其为善者日兴，为恶者日止也。今太平气当至，恐人为恶乱其治。故先觉之也。为政当象天，夫天不掩人之短。太古圣人不为也，名为暗昧，政反复致凶，不得天地心意，故先示之也。善哉善哉。君何故必居户内自闭，而使言者居户外乎哉？然夫人将闻密言者，必心不自知前也。头面相近，傍人知之，令为言者得害矣。夫为人君长，受人聪明，后使其人得害，名为中伤忠信，贤良股肱后无肯复言者也。聪明闭绝，其政乱危者矣。又君者阳也，居阴中。臣者阴也，处阳中也。阴阳相得者，使人悦所言，进必尽信也，此天自然之法也。真人宁知之邪？唯唯。行去勿妄言，此致太平之书也。唯唯。右兴善止恶聪明达立得盗贼忠信者得诀法太平经卷之三十五竟太平经卷之三十六守三实法第四十四真人前。唯唯。天下凡人行，有几何者大急？有几何者小急？有几何者日益祸凶而不急乎？真人宜自精具言之。唯唯。诚言心所及，不敢有可匿。行言之。凡天下之事，用者为急，不用者为不急。子言是也，虽然非也。欲得其常急而不可废者，废之天下绝灭无人。天文并合无名字者，故为大急。今子所言，但当前小合於人意，反长候致诸祸凶所从起也。真人前，吾今所问於子，乃问其常急而不可废置者谁也？今唯天师为其陈列，分别解示之。愚生自强过，壹言不中，不敢复言。然子言是也，知之乃可说，不知而强说之，会自穷矣。凡人所不及也，事无大小，不可强知也，及之无难，不及无易也。是故唯天师既开示浅暗不达之生，愿为开辟其端首，诺听之。天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厌人耳目，当前善而长，为人召祸。凡人皆得穷败焉，何谓也？愚哉。然天下人本生受命之时，与天地分身，抱元气於自然，不饮不食，嘘吸阴阳气而活，不知饥渴，久久离神道远，小小失其指意，后生者不得复知，真道空虚，日流就伪，更生饥渴，不饥不食便死，是一大急也。天地怜哀之，共为生可饮食，既饮既食，天统阴阳当见传，不得中断天地之统也。传之当象天地，一阴一阳，故天使其自有一男一女，色相好，然后能生也。何乃正使一阴一阳，夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。故能长相生也，世世不绝天神统也。如男女不相得，便绝无后世。天下无人，何有夫妇父子、君臣师弟子乎？以何相生而相治哉？天地之间无牝牡，以何相传？寂然便空，二大急也。故阴阳者，传天地统，使无穷极也。君臣者，治其乱，圣人师弟子主通天教，助帝王化天下。故此饮食与男女相须，二者大急。天道有寒热，不自障隐，半伤杀人。故天为生万物，可以衣之，不衣，但穴处隐同活耳，愁半伤不尽灭死也，此名为半急也。所谓天道大急者，乃谓绝灭死亡也，急无过此也。夫人不衣，固不能饮食合阴阳，不为其善。衣则生贤，无衣则生不肖也。故衣者，有以御害而已。故古者圣贤不效玄黄也。饮食阴阳不可绝，绝之天下无人，不可治也。守此三者，足以竟其天年，传其天统，终者复始，无有穷已。故古者圣人以此为治也，其余不急，召凶祸物者，悉已去矣。何谓也？此三者应天行。男者天也，女者地也，衣者依也。天地父母所以依养人形身也。过此三者，其余奇伪之物，不必须之而活，传类相生也，反多以致伪奸，使治不平，皇气不得至，天道乖错，为君子重忧。六情所好，人人嬉之，而不自禁止，意转乐之，因以致祸。君子失其政令，小人盗劫刺，皆由此不急之物为召之也。天下贫困愁苦，灾变连起，下极欺其上，皆以此为大害。所从来者久，亦非独今下古后世之人过也。传相承负，失其本真实，悉就浮华，因还自愁自害，不得竟其天年也。后生多事纷纷，但以其为不急之事，以致凶事，故常趋走不得止也。上古所以无为而治，得道意、得天心意者，以其守本，不失三急。中古小多事者，以其小多端也。下古大多忧者，以其大多端而生邪伪，更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也。内失其真实，离其本根，转而相害，使人眩乱，君子虽愁，心欲乐正之。所为亿万端，不可胜理，以乱其治。真人深思此意。善哉善哉。右守三实平气来邪伪去奸猾绝。三急吉凶法第四十五
译作为百姓的君王和父亲，却使臣下和子女产生怨恨，不是慈父贤君。因此事情完毕后，就把所有善人都遣送离开；对于恶子和少年，则让他们与官吏一起追捕，不捕获盗贼就不停止。真人应当使用这部书，把它交给上德的君王，也给普通人看，使每个人都知道有这种教法；善人就会一天天兴盛，恶人一天天衰败，盗贼邪奸就能被捕获。好啊，好啊。真人问：为什么要先把这些方法告诉他们？天师说：天将要下雨，一定先有风云，使人预先知道；之所以这样，是希望人们做好收藏准备。先行告知，是希望行善的人一天天兴盛，作恶的人一天天停止。如今太平之气将要到来，恐怕人作恶而扰乱治理，所以先使他们觉察。施行政事应当象法于天；天不掩盖人的短处。上古圣人不这样做，把它称为昏暗蒙昧；政事反复，招致凶祸，不能得到天地的心意，所以要先行告知。真人说：好啊，好啊。君王为什么一定要住在屋内自行关闭门户，却让说话的人在屋外呢？天师说：将要听到秘密话语的人，心中一定不知道前后情况；如果头脸靠得太近，旁边的人就会知道，使说话的人遭受伤害。作为君王和长官，接受别人的聪明谋略，后来却使这个人受到伤害，这叫伤害忠信之人；贤良的辅佐之臣以后就没有人肯再进言了。聪明才智被闭塞，政事就会混乱危殆。况且君王属阳，却居于阴之中；臣属阴，却处在阳之中。阴阳相得，就能使人乐于进言，进言后必然得到完全信任；这是天的自然法则。真人，你知道吗？真人说：是。天师说：去吧，不要妄言，这是使天下达到太平的书。真人说：是。以上是兴善止恶、使聪明通达、能够捕获盗贼并获得忠信之人的秘诀和方法。《太平经》卷第三十五完。《太平经》卷第三十六 守持三种真实之法第四十四 真人在前。真人说：是。天师问：天下普通人的行为中，有多少是最急迫的？有多少是次要急迫的？有多少是天天增加祸害凶险，却不被认为急迫的？真人应当自己精心思考，详细说出来。真人说：是。我确实说出心中所能想到的，不敢有所隐瞒。天师说：说吧。真人说：天下一切事情，使用得上的就是急迫，用不上的就是不急迫。天师说：您说得对，但也不对。想得到那些始终急迫、不可废弃的事物，一旦废弃它们，天下就会绝灭、没有人类。天文与天道合而没有名目的事，才是最急迫的。如今您所说的，只是暂时稍微符合人的心意，反而会延长等待，招致各种祸凶，成为灾祸的起点。真人在前，我如今问您的，正是始终急迫、不可废置的东西究竟是什么。现在只请天师陈列分别，解释开示。真人说：愚昧的我勉强说了一句，若有不合，不敢再说。天师说：您说得对。知道了才可以说，不知道却勉强说，最终必然困窘。凡人的能力所达不到的事情，无论大小都不能强行求知；能够达到它并不困难，达不到它也不能强求。因此，只有天师既然已经开示，我这个浅陋昏暗、不能通达的人才愿意请您为我开辟端绪。天师说：好，听着。天下最急迫的有两件，次要急迫的有一件，其余全都不急迫，反而会厌烦人的耳目，眼前似乎是善事，长远却给人招来祸患。普通人都将因此困穷败亡，为什么呢？真是愚昧啊。天下人最初出生受命时，与天地共同分化身体，在自然之中怀抱元气，不饮不食，呼吸阴阳之气而生存，不知道饥渴。时间久了，逐渐远离神道，稍稍失去它的旨意，后来出生的人就再也不能知道；真道空虚，一天天流向虚伪，于是重新产生饥渴，不饥不食就会死亡，这是一件最急迫的事。天地怜悯他们，共同为他们产生可以饮用、食用的东西。既然饮食，天统和阴阳就应当显现并传承，不得中断天地的统绪。传承应当象法于天地，一阴一阳，所以天使他们自然有一男一女，形色相貌美好，然后才能生育。为什么一定正好是一阴一阳呢？阳气达到极点能够生阴，阴气达到极点能够生阳；这两者相互传承，就像寒尽之后反而变热、热尽之后反而变寒，是自然的法则。因此能够长久相互生育，世世不断天神的统绪。若男女不能相互配合，就会断绝后代。天下没有人，哪里还会有夫妇、父子、君臣、师徒呢？凭什么相互生育、相互治理呢？天地之间没有雌雄，凭什么传承？寂静空虚，就会空无一物。这是第二件最急迫的事。因此阴阳是传承天地统绪、使它没有穷尽的根本。君臣是用来治理混乱的；圣人、老师和弟子是用来掌通天的教法、帮助帝王教化天下的。因此饮食和男女相配这两件事，都是最急迫的。天道有寒有热，不能自行遮蔽隐藏，寒热一半就会伤害杀死人。天为了生养万物，可以使它们有衣服；没有衣服，就只能挖穴居住、隐藏身体而生存，忧愁于受到一半的伤害，却不会全部灭绝死亡，这叫作半急。所谓天道最急迫的事，就是绝灭死亡，急迫没有超过它的。人如果没有衣服，固然不能饮食、配合阴阳，也不能使这些事情向善；有衣服就产生贤者，没有衣服就产生不肖者。因此衣服只是用来抵御祸害而已。古代圣贤不以玄黄文饰为效法。饮食和阴阳配合不能断绝；一旦断绝，天下就没有人，便无法治理。守持这三件事，就足以终尽自然寿命，传承天的统绪，死亡之后又重新开始，没有穷尽。所以古代圣人以此治理天下；其余不急迫、会招来凶祸的事物，都已经除去了。为什么呢？这三件事与天道运行相应：男子象征天，女子象征地，衣服就是依凭。天地父母正是依靠、养育人的形体身体。超过这三件事以外，其余奇异虚伪的东西，并非必须依靠它们才能生存、传承同类，反而多由此产生虚伪奸邪，使治理不能平和，皇气不能到来，天道发生乖错，成为君子的重大忧患。六情所喜好的事，人人都嬉游其中，却不知道自我禁止，心意转而以此为乐，因而招致祸患。君子失去政令，小人盗劫刺杀，都是由这些不急迫的事物招来的。天下贫困忧愁困苦，灾异接连发生，下位者极力欺凌上位者，也都是把这些作为大害。其由来已经很久，并不只是当今下世和古代后世之人的过错。彼此传承、相互承受负担，失去了本来的真实，全都趋向浮华，于是反过来自己忧愁、自己伤害自己，不能终尽自然寿命。后世之事大多纷乱，只因为把不急迫的事当作要务，因而招致凶事，所以总是奔走不停。上古之所以无为而治，能够得到道的旨意、得到天的心意，是因为守住根本，没有失去三件急迫之事。中古稍微多事，是因为稍微多出端绪。下古忧患大增，是因为端绪太多而产生邪伪，又相互以高下相争，使彼此忧愁，于是邪奸从中产生。内在失去真实，离开根本，转而互相伤害，使人眩惑混乱。君子虽然忧愁，心中想使它归于正道，但所作所为有亿万端，无法全部治理，反而扰乱其统治。真人要深思这个道理。真人说：好啊，好啊。以上是守持三种真实，使平和之气到来，邪伪离去，奸猾断绝。三种急迫之事的吉凶之法第四十五