无上秘要卷之六

译天有十二纲，地有十二纪。天纲运行天关三百六十轮为一周，地纪推动地机三百三十转为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气在太阴处达到极点，地气在太阳处达到穷尽。阳气激荡便勃发，阴气否塞便蚀损。阴阳勃发和蚀损，天地之气便反转；天地之气反转，就叫小劫交。小劫交时，万帝更换位置，九气改变度数，日月收缩运行，陆地从九泉涌出，水母冲决五河，大乌聚集在龙门，五帝在玄都会合。这时凶恶污秽之类灭绝，善民得以留存。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。天发生蚀损，气便在太阳处穷尽；地发生勃发，气便谋聚于太阴。因此，阳气否塞便蚀损，阴气激荡便勃发；阴阳互相蚀损、勃发，天地便改易，这叫大劫交。大劫交时天翻地覆，海水涌起，河流决口，人沉没，山陵陷落，金玉消融，六合昏冥合一。以上出自《洞真三天正法经》。天地大劫将要交替时，诸天至真尊神和妙行真人下游五岳，远远观察天下修学至道的人。洪水漫天时，都由五龙迎接他们登上福地，使他们能够与元始同沉同生。以上出自《洞玄玉诀经》。太上灵宝治理玄都玉京山七宝玄台。十方至真妙行真人、飞仙大圣，众人都浮在空中烧香散花，每日巡游三周，手持十绝华旛，口诵洞章。日月交替运行，七星转动天关。三百三十日，天关绕山运行一度；三百三十度，九气交会；三千三百度，天地之气交会。天地之气交会就是小劫交，九千九百度就是大劫结束。这时天沦陷、地沉没，九海混合成一片，金玉消融，连毫末也没有留下。帝王篇。黄帝说：三皇就是三洞的尊神，也是大有的祖气。天宝君，是大洞太元玉玄的首元。灵宝君，是洞玄太素混成的始元。神宝君，是洞神皓灵太虚的妙气，所以三元凝聚变化，称为三洞。气洞通达高虚之境，位于大罗之分。因此，大洞位于玉清之上，洞玄位于上清之域，洞神的总号则位于太极。大洞之气就是天皇，洞玄之气就是地皇，洞神之气就是人皇。天皇主持气，地皇主持神，人皇主持生；三者合而成德，万物由此化生。因此，天皇起于甲子元建之始，治理太元三玄空天；地皇起于甲申太灵之始，治理三元素虚玉天；人皇起于甲寅虚成之始，治理七微浩郁虚玉天。天皇之神先于天地而生，后来分别改变形化、治理世间，各自一万八千岁后升去；又有八帝，依次治理，位次在女娲、伏羲之前。他们所接受的灵书妙术，用来辅佐圣人、辅助治理。凡是作为帝王的君主，必定相应地承担济世立教之任，使其道得以实行。天皇治理天下，使一切事务重新开始，开启并接受皇文，以确定后来变化的方向，记载完毕开创和建立之事。三千六百年结束后，天皇化去，地皇承受纪纲，追摄政事；后来上报太极，再接受地皇之文，以确定天地重新开始的变化。所接受的大有之纪，用来分枝发展新化之物，一概使之平定。天皇接受大有敕令所载的玄妙图书皇文十四篇，召集天地之神，由九天高上推校天地更新纪纲、万物重新化生的开端。地皇继续修治天皇之后的事业，又上去接受皇文，再召集群神，依据大有玄中玄妙图书，推校当今鬼神、天地新化的种类和方位，确定各类的数目和政令。又因为天地有福，地虽变化却不流失，万物虽受逼迫却不死亡；它们得以存在于七百二十门之中，变化而不改其形貌，因而改变类别而心志不移。凡宿命所存的，便据此正确定下。天皇、地皇各自经历三千六百年结束，都能把形体变化为神。人皇又兴起，承接并实行这些事务，再上去接受大有的秘文，追召天地之神和九天高上诸神的父母，更加以正确定下已有和未有之物，又重新正定七百二十门中所化生的事物，使天下万类各得其正。三皇说：天道广大，贤者和愚者混杂其中。强者在西，弱者在东；九天确定横向秩序，九地合成纵向秩序。下界由此形成君臣关系，建立国家。顺应天道便吉利，违背天道便凶险。以上出自《三皇经》。道，是万物的奥妙，是善人的珍宝，也是使不善之人有所保全的东西。美好的言语可以换取市场上的利益，尊贵的行为可以施加于人。不善之人，又有什么可抛弃的呢？所以设立天子、设置三公。即使有拱璧在前、驷马在后，也不如坐下来进修此道。古人所珍视的就是此道，为什么不每天求取而获得它，从而有罪得以免除呢？所以天下都以它为贵。以上出自《老子德经》。洲国篇。东方距离中国九万里之外，名为呵罗提之国。国之外有扶桑，在碧海之中，周围方圆一万里；其上有大真王的别治之所。扶桑之外又有生洲，西面连接蓬莱，地面方圆二千五百里，距离海岸二十三万里。岛上有数万仙家，那里没有寒暑，时节温和，多生神仙之草，食用后可以在空中飞行。〔原文数字、纪年保留：万人〕 扶桑东边有祖洲，在东海之中，地方方圆五百里，距离海岸七万里；岛上有不死之草。南方有伊沙陀国，距离中国八万一千里，名为浮黎之国；外部最远处是洞阳之野，又名火庭之国。国之外有长洲，又名青丘南海，地方方圆五千里；又有炎洲，在南海中央，地方方圆二千里。西方有尼维罗绿那之国，距离中国六万里之外，最远处是浩素之垄、寒穴之野；国名为尼维罗绿那国。国之外有流洲，在西海之南，地方方圆三千里，距离东岸十九万里。凤麟洲在海中央，地方方圆一千五百里。北方有旬陀罗之国，距离中国五万里之外，最远处是朔阴钩陈之庭；该国名为天镜之国。国之外有玄洲，方圆七千二百里，四面环海，距离海岸三十六万里。岛上有太玄都，由仙伯真公治理。又有元洲，地方方圆三千里，距离南岸十万里。其上方是元精清纯自然之国，在九天之上，没有颜色和形象，没有形体和影子，四面覆盖诸天；只有玉虚紫馆，凝结在空洞烟气之中，处于虚玄清纯之内。以上出自《洞真外国放品经》。

译元始天尊告诉五方道君说：这篇真文在龙汉之年出现在此土，当时与高上大圣玉帝撰写十部妙经，传出道法、度化众人，因此把此土命名为大福堂国长乐之舍。其国土都用融化的金子灌注铺地，四边的阶道全是碧玉、琉璃和珍宝装饰，光明映照通彻。因此此地男女长寿，没有中途夭亡，不遭受各种苦难，不经历八难。东极碧落空歌大浮黎国，土地全是碧玉，四边阶道都用金银珍宝装饰，庄严整齐，光明灿烂。该国男女没有衰老，没有哀伤忧愁，不遭受苦毒，不经历愁恼，只有快乐作为根本。南极禅黎世界赤明国，国土都像丹脂一样，常常生出红气，好像深红色的云；四边阶道全是琉璃，光明鲜明耀眼，通彻照耀全国。此地没有悲哀的声音，只见不老的人。西极卫罗大堂世界西那玉国，全部用白玉铺地，以黄金作阶，四面都是珍宝，光明赫赫，通透明朗照耀全境。这里唯独听到雅乐之声，听不到国人悲伤感叹的声音；全境男女脸上都有金色的容貌。北极元福弃贤世界郁单之国，全都凝聚水精、琉璃灌地而成，国中有寒池，长宽各五百里。全国男女饮用池中的冰水，面色如玉脂，从来没有疾病，也没有忧愁烦恼，寿命三万岁，没有中途残损；命终之后，尸骨也不化为灰。国中没有礼乐，只知道保持直心。又称此地为无患之国。以上出自《洞玄灵宝经》。论意篇。以大的处在小的地位，以富有者处在贫穷者之中，居于盛大卑下的谷地，游处于广大卑贱的深渊。微小是根本，少取是根基，恐惧是屋宇，忧虑畏惧是门户。福是祸的先导，利益是祸害的根源，治理是动乱的根本，存在是灭亡的根基。上德之君质朴而不事文饰，不刻意观看和听闻，只守持玄妙；没有私心杂意，如同万物尚未生根；执守虚无，顺应自然。使混沌归于一体，回到根本。上德之人的意志在无形之时就端正，在无声之中就治理；在福尚未出现时培植福，在祸尚未产生时断绝祸，所以没有人知道他的名声。下德之人则不是这样：崇尚尊贵富有，追求显达荣耀和美好，喜好声名功业；祸患产生了便忧虑，盗寇加害了便讨伐，身体受辱了便报复。认为生长有自己的力量，施舍有自己的福报。做事讲求方术，委曲讲求方法。奖赏善人、惩罚恶人，却反而造成虚伪的善和欺诈的忠；这样便自以为建立功名，却显然与道相反。以上出自《妙真经》。王政篇。制定杀生禁令的是天，顺应性命的是人。不是违逆天道的，就不要讨伐；不是违逆人道的，就不要杀害。因此，王法本应杀而不杀，就是放纵天贼；本应使其活而不使其活，就是杀害天德。施政如此，就会使后世条文越来越多、禁令越来越苛刻，滋长克害德性的根本；德行没有比使人活下来更大的了。天道只使人受益而不加害，圣人之道有所作为却不争夺。因此，与时势争斗的会昌盛，与人争斗的会凶险。所以即使有铠甲兵器，也没有地方陈列它们，因为不争。所谓不祥之事，是人们不争取的；污辱，是人们不愿承受的。能够承受人们所不愿承受的，就足够了；能够得到人们所不争取的，就安宁了。勇于敢作敢为的人，善于权变和决断，安静而乐于承担，能够传承国业、使百姓受利，不畏避强大势力，威势震慑百官，能够摧毁倾覆境外势力。这样施政，得到善的一半。柔于不敢妄为的人，柔弱退让，怀着恐惧而谨慎说话，深思远虑，遇到事情便筹划祸患，致力于长久、宽厚、和顺和广泛施舍。这样施政，也得到善的一半。敢作敢为者奉行天道、顺应大地，没有什么比至诚更神妙。以仁爱好施，以义作出裁断，以礼和悦恭敬，以智消除祸害，以信树立事业，以德做到不自大；宽赦别人如同宽赦自己，依法处置别人如同依法处置自己的孩子。这样施政，也是善中之善。以上出自《妙真经》。不推崇贤能，使百姓不争；不看重难得的财货，使百姓不盗；不显露可欲之物，使人心不乱。圣人治理天下，使百姓心境虚静，使腹中充实，使才智柔弱，使筋骨强健；常使百姓无知无欲，使那些有智巧的人不敢妄为，这样就没有治理不好的事。以上出自《老子道经》。治理大国，好像烹煮小鱼；用道治理天下，鬼便

译不显神异。并不是鬼没有神异，而是鬼的神异不能伤害人，圣人也不伤害人。双方都不互相伤害，所以德便交相归于双方。使国家小、百姓少；即使有各种器具，也使百姓不使用；使百姓看重死亡而不远行迁徙。即使有船车，也没有地方乘坐；即使有铠甲兵器，也没有地方陈列；使百姓恢复使用结绳记事。让他们觉得自己的食物甘美，觉得自己的衣服漂亮，安居自己的住所，喜爱自己的风俗。邻国彼此可以望见，鸡犬之声彼此可以听到，却使百姓直到老死也不相互往来。江海之所以能成为百谷之王，是因为它善于处在百谷之下，所以能成为百谷之王。因此圣人想居于百姓之上，就用言语对百姓谦下；想处在百姓之前，就把自身置于百姓之后。因此处在上位而百姓不感到沉重，处在前面而百姓不感到受害。所以天下人乐于推戴他而不厌弃他。正因为他不争，所以天下没有人能够同他争。以上出自《老子德经》。《无上秘要》第六卷完。《无上秘要》第七卷。修真养生篇。老子说：天地交合而产生精气，阴阳自行变化，灾祸便要萌发。沉溺于五色的变化，就看不见祸福的形状；迷失于五音的变化，就听不到吉凶的声音；沉溺于五味的变化，说话就不能符合是非的实情；贪恋财货的变化，思虑就看不见邪正的倾向。五色过重，天下人的眼睛就会失明；五音过度调和，天下人的耳朵就会失聪；五味过度调和，天下人的口味就会败坏；珍珠美玉被看重，天下人就会劳苦；货币丝帛流通，天下就会倾覆。因此，五色是刺伤眼睛的锥子，五音是堵塞耳朵的槌子，五味是截断舌头的斧子，财货是射伤身体的箭。这几种东西相互变化、相互产生，没有穷尽；难以明察，却容易消灭；难以得到，却容易失去。这是灾殃祸患的宫殿，是忧患祸害的房舍。因此圣人服用无色之色，听取无声之声，品味无味之味。名声是身体的祸害，利益是行为的污秽。因此一有行动就成为身体的负担，追求荣耀所得很少，行善所得也少。所以，有名之名会丧失我的储藏，无名之名才会养护我的居处。观看超过眼睛所能承受的，眼睛的明察就无法保持；听闻超过耳朵所能承受的，精气就会泄漏；爱欲超过内心所能承受的，精神就会外散。被欲望牵引，做事急急忙忙，仓促地因利益而行动，内心惶惶不安。又恐惧不安，便结交党羽，以朋友来帮助自己。这不是真实之道。即使不合乎道意，即使得到它，天也不会保佑。不是合适的人却任用他，就会失败；不是该做的事却去做，也会失败。因此，代替主管杀伐的人必定遭受灾咎，代替大匠做工的人必定伤害自己的手。凡是有所作为的人，往往放纵情欲、尽情满足心意；志向低下却强求尊贵，身处贫穷却强求富有。离开根本而趋向末流，灾祸便无法挽救。罪过没有比淫欲更大的，祸患没有比贪婪更大的，灾咎没有比僭越更大的。这三者就是祸患的车乘；小则使自身灭亡，大则使家族残破。以上出自《妙真经》。五色使人眼睛失明，五音使人耳朵失聪，五味使人口味败坏，纵马驰骋、田猎使人心神发狂，难得的财货使人的行为受到妨害。因此圣人只求使腹中充实，而不追求满足眼目，所以舍弃前者而取后者。以上出自《老子德经》。名声和身体，哪一样更亲近？身体和财货，哪一样更多？得到和丧失，哪一样更有害？过分珍爱必然付出巨大的耗费，收藏得越多，失去时必然越惨重。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险，这样才可以长久。以上出自《老子德经》。人的身体，是各种因素暂时聚合而成的，本来就有神识。神识具有气，没有开始，也没有终结，自然而然地存在，有精微的，也有粗浊的。人的死生苦乐，若修持它、习行善事，生时的快乐就能长久存在；若任凭它运行于好恶之中，死后的苦恼就会屡屡出现。灭亡之苦达到极点，到了极点又会出生；出生后不习行善事，暂时的快乐也不能长久。因此上等之士勤勉精进、勇猛修行，积累善行，舍弃恶行。以上出自《洞真玉霞紫映内观隐书》。动么。天心，静得地意。无言而不从，称为善。善，是君子立身的根本，是百种行为中最重要