无上秘要卷之四十二

译前往师父那里有所请求、询问法事时，应先向经师、籍师各行一拜，完毕后再拜两拜，然后启告度师并陈述自己的事情。前往师父那里，应在前一夜斋戒，严格穿着法服，端庄恭敬地等待天明，急切而欢喜地赶去。见师时应端正自己、快步前往，稽首俯仰，举止安详有序，畏惧得如同面对神明。每次见师都应双手合掌、并足而行，警慎行走，收敛双手，心中存念上真。每次见师都应一心恭敬地行礼，收手直视，专注而清楚地存念。见师时应专心端正自己，使意志归于玄虚，恭敬行礼，行动举止安详从容。向师父作揖、谦让、行礼，尊崇向往无为之道，心中欢喜玄虚之理，喜庆之事交相到来。见师时应洗净手足，衣服朴素洁净，身体熏香，使炁与神光相合。向师行问讯礼完毕，应进入斋堂，烧香发愿存念，向三宝行礼。见师时应端正处理 法服，按照科仪依次处理左右事务，端详地听闻思考，使内外相互应合。见师时应喜悦与振奋交集，端正面容直视师父，恭敬畏惧、战战兢兢，如同走在薄冰上。见师时应与师执手平坐，庄严而不失仪态，作为众人的表率。向师行礼完毕后，应思考自己受生以来所犯的过错，并念念自我改正勉励。反省罪过完毕，应静心思考清虚之道，存念神与炁，使它们不相分离。各种存念完毕，应起身洒扫内外，奉行并宣扬功德勤行，以恭敬礼仪为效法。向师有所启告、叩头时，应先起身行礼，然后回来就坐，陈述心中的事情。见师时应使声音和气息安定平和，吐纳柔和，不得声音高亢刚烈，以免损伤性命真炁。见师时应选择恰当的言辞来表达，所说的话要合乎法意，不得轻率忽略，也不得妄自涉及私人是非。见师时应端正行为，径直前往，不得游荡绕行、犹豫徘徊，心怀二意。见师时应端正自身、求取真道，不得心怀亲疏向背而不能专一。见师时应使心与口清静虚寂，专注于正真，不得饮酒，以免浊乱神炁。见师时应持守戒律、自我检束，至死不改，不得夹杂妄念，不得让劳务和尘浊扰乱自己。见师时应使同道之人形体与心志平和一致，不得广泛招引异类之人。见师处住宿、卧息时，应穿着衣服，思念真道而安定，不得解衣赤身。见师时，冠帽衣带都应使它们整齐，不得露出头部，以免轻慢尊贵之人。见师时应心怀欢喜，如同面对大圣，不得嗔恨、忧患或发怒。见师时应想着施行忠、孝、仁、义，不得嫉妒，心怀不合道义之事。见师时应隐藏恶行、宣扬善行，广泛弘扬于四类弟子，不得毁谤、压制贤能良善之人。见师时应想着开化并广泛度脱天人，不得闭塞隐匿道法，阻碍顽固之人。见师时应开导愚昧浅陋之人，使其进入法门，不得遮蔽道法、欺蒙真人，借此自取功名。见师时应想着让天下人共同见到法门，不得另起妄念，存想邪门歧路。见师时应想着让师门普遍获得飞行之能，自己也得到侍从，升登大圣之境。师父有哀伤忧愁，弟子都应同样忧戚，出入时不露喜色。师父有疾病困苦，弟子都应侍奉在左右，观察他的气息，如同侍奉父母。师父有灾难厄运，弟子都应率领同学设斋祈请，以建立功德。弟子与师父分别时，经过年月朔日，都应戴冠束带、手执笏板，行三拜礼，长跪问讯；完毕后再拜两拜，共五拜。分别时也如此。应明确记住，不得轻率省略，否则就是不敬。弟子每经过一夜外出行走，都应再拜并长跪；回来分别时也如此。若同姓兄弟，或宗祖祠祀、服丧等相同的人，都不得互相作为师徒。之所以如此，是因为受度之日，三代祖先、五代祖先、七世父母都会作证并来监察子孙所受的道法；如果违背盟约，九祖代替他受罪，灾殃也会连累受法之身，所以不适合成为弟子。凡所作所为以及出入行止，都应先行请示，不得擅自任意行事。弟子与师父同行，不得踩踏师父的影子。弟子与师父同坐时，不接受他人的跪拜，因为一座之中不能有两个尊者。弟子与师父同坐一室一席，师父若出入、起居、行走，弟子都应起身下地；若不能如此，也应一同伏地，不得安然端坐。弟子初次拜见师父，以及接受各种道法时，都应戴冠束带、手执笏板，谦恭辛苦地请求，不得轻率怠慢、安然随意地说话。弟子捧持师父的书信，都应先把书信放在案上，烧香再拜完毕，打开书信阅读；对着书信逐句称谢完毕，再拜后把书信交还师父。回复师父的书信也如此。弟子不得触犯师父的名讳。若有人询问师父的名讳，问了三次仍不停止，弟子都应咬紧牙关。弟子不得冒犯师父身边的人，因为师父左右都有负责监察的官吏。以上出自《洞玄金箓简文经》。修学品。太上说：凡是学习道法，都应由浅入深，按照次序修习，不得越级省略，以免损害天界的科条。经有三品，道有三真；三皇内文、天文大字、九天之箓、黄白之道，也能使人驾驭玄霄，游历五岳，所以列为下品。灵宝、洞玄之道，也都是与元始同时生成的。其渊源深奥，妙旨同出一源。通过斋戒清净、芳香如兰，以及五次称念而映照玄理，可以拔度七代祖先，解除罪根，也能使真人降临，飞升上清。这是中品的妙法，并不妨碍成为地仙。上清道经、太丹隐书，共有三百种宝名、九千条玉诀，这是上真之道的首要目录，也是玉帝的内篇。得到这些经诀的人，名字参与玉简登记，字录入青宫，白日升入清晨之境，上达天帝宫堂。这就是上品的诀法。太上说：人们求学，都常常先勤奋而后来懈怠，事情将要成功时却中途停止，全都由于有志向却不坚定，坚定却不能持久，所以最终不能应验。天不会欺骗人，会用回响向人显示；地不会欺骗人，会用影子来回应。若回响和影子都没有到来，就是神灵远离了。这难道是天真的法验不灵吗？其实原因就在你自身。以上出自《洞真太上素灵大有经》。所谓仙，是修习心念，心诚就能成仙；所谓道，是向内求取，内心精密，道就会到来。所谓真，是修习寂静幽深，洞彻清静，就能与真相合；所谓神，是必须不断感通、积累感应，才能灵验通达。常能守持这些，离成仙的日子就近了。若心中争竞、精神惊扰，形体虽调和却不能专一，动静之间丧失精气，耳目向外广泛张开，只是一味积累妄念、寻求道，道反而更加遥远。

译导引服炁的方法、胎息闭心存念的术法、《幽神中篇》《金匮隐音》《黄庭内外》《太清守记》等，以及诸如此类数千种道术，都流传在世俗之间，是你所知道、所听闻的。自中古以来，从轩辕之后，凭借这些道术登真度世的人，多得像堆积的山岳一样，数也数不清。这说明他们用心勤奋到了极点，守护精气十分笃实，操守坚定，志向稳定。实行这四种德行，我将为你打开升仙的契券。至于意志不坚定的人，即使有人修习这些方法，有的多年历久仍得不到益处，这是为什么呢？有的服炁呼吸不得其法，有的被其他事物迷惑，临近成功却失败，有的暂时得到益处，遇到疾病便停止，有的师父将要告诉他法诀，他却不知道辨别，有的心不能专一，精神纷乱错杂，有的种下罪过、造作祸患而触犯天忌，有的凭主观增删经方，随意损益。诸如此类的情况往往接连发生。这些都是浮华之人、□秽之士，只会说空话，不可教化。所以大道不能传播于天下，真仙很少游行于世间，全都是人的深重责任，不是我们这一门的过失。以上出自《洞真太上隐书经》。真人周君说：人生来就自然如此的人很少，生来便懂得道的人也少；必须修习并实行，学习并精通。老子说：上等根器的人听到道，便勤奋地实行它。这话确实如此。以上出自《洞真洞房内经》。三皇说：想要修道并与三天同享寿命的人，应当舍弃奢侈宽广，乐于俭朴节约；轻视荣华尊贵，安于卑贱屈辱；厌恶披戴锦绣，却身穿粗布而怀抱美玉；不因贫穷鄙陋而忧愁，也不孜孜追求权势利禄；这是延长寿命的要诀。又说：修道的人，退却时有滞碍，前进时有途径；如同乌与白各有不同品类，清与浊各自分流；没有善人不被拔擢，没有贤者不被选取。上天的爱护没有止息，神灵的敬重没有停止，这是修道长久的功效。又说：浩浩荡荡的三天，共同养育万物；世人喜爱外在的华美，我取其真实；世人取用文饰，我承受其本质；使心安静，隐居止息，不劳累家室，这是增益寿命的方法。又说：世道刚强时就顺应它，应当使自己的内心柔和；对外隐藏羽翼，对内收敛鳞甲；荣华不牵累自身，宠爱不加于己；隐藏光辉，遮蔽形迹，违离世俗而守持真道；保存眼中的光明，回转思念五神。这是增加年寿的重大要诀。天老说：俗人修道，心中怀有万般念头。眼睛看见华丽的色彩，意念便散乱，内心便烦躁。五神失去主宰，道君就不再回来。小人修道，不过十天半月，便说自己已经立刻达到，手里拿着经书，口中宣说；还没有得到一点实效，就说可以保全自身。只看见细小水流激荡迅疾，却不知道江海的广大深邃；只看见求取进益的末节小利，却不知道守持道法以养神。黄帝说：你得到三皇天书，都是因为宿世已有名字登记在玄录之中。既然接受了神圣文字，就必须实行其中的方法。首先应当匡正、救助帝王，解除祸患，使国家安宁、百姓安定，然后才可以隐居清静，修道学习。以上出自《洞神监乾经》。修治自身，德性才真实；修治家庭，德性才有余；修治乡里，德性才长久；修治国家，德性才丰盛；修治天下，德性才普遍。所以应当以自身观察自身，以家庭观察家庭，以乡里观察乡里，以国家观察国家，以天下观察天下。我凭什么知道天下会这样呢？就是凭借这个道理。以上出自《老子德经》。道德用来治理自身，便会心意通达、志向畅通，重视精神、爱惜元炁，轻视外物、鄙弃名声，思虑不受迷惑，血炁和平，肌肤润泽，面容有光彩，精神专一坚固，身体轻健强壮，虚与实相互成就，鬓发润泽有光，容貌美好而难以衰老。用来治理家庭，便会父亲慈爱、子女孝顺，丈夫守信、妻子贞洁，兄长友爱、弟弟顺从，九族和睦亲爱，耕作养蚕按时获得收成，福分真实而积累丰厚，六畜繁盛广大，事业得到治理，常常有所富余。用来治理乡里，行动符合中和，所见都是正当纲纪，黑白分明，曲直各有道理，是非自然清楚，奸邪不起，威严尊显，奉承上意、教化下民，彼此如父子般公正，互相爱护、敬重、信任、归向，上下亲近欢喜，百姓和睦聚集，官府没有积压拖欠，职守修明、名声荣耀，终身不会遭遇危难。用来治理国家，君主英明、臣下忠诚，朝廷不埋没贤才，士人不嫉妒功劳，邪恶不能遮蔽正道，谗言不能伤害公正，彼此和睦顺从，上下没有怨恨，百官都乐于任事，万事自然运行，远方之人心怀仰慕，天下归向其风化，国家富足、百姓充实，不必征伐便强盛，宗庙尊贵显赫，社稷永远安康，阴阳调和，祸乱不发生，万物丰收成熟，境内大为安宁，邻国愿意托付性命，后世繁荣昌盛，道德绰有余裕，与天地同常。以上出自《妙真经》。大道虽然无心无为，却可以带着真情去求取。伫立等待驾驭空洞之气，回首顾盼被遮蔽的沧海流水。清净明澈，超出三界；萧萧然游历玉京。若不是自有玄妙的挺拔运行，谁能悟知幽冥深奥的旨趣？天河空旷清澄，俯仰之间便归于虚柔。七种玄妙散入幽暗长夜，返本还胎，顺应沉浮。幽冥中的期限如果潜藏凝聚，阳九之厄也无须忧惧。看见这些来去相会之事，时常还会停留。舍弃外在形体而使真身长存，真仙将会成为良朋。以上出自《洞玄九天经》。真人说：学习道法，做人首先要孝敬亲人，忠于君主，怜悯所役使的人，善待朋友；守信而使人可以再度信任，劝谏恶行、宣扬善行，不分彼此，不怀个人私心，不违背世间教化，这样才算能够奉行人道。其次要断绝酒肉、声色、嫉妒、杀害、奢侈贪婪和骄纵任性。其次要戒断五辛，以及伤害生命、滋长口腹欲望的食物。其次要使思想兼入幽冥，心中看见清虚之境。其次要服食、休粮，奉持大戒，坚定形质、勤奋立志，施行导引胎息，吐纳调和津液，修建功德。学习成仙的行为最为急迫，应奉持戒律来制约情欲和内心。使虚静平和，正炁居于其中，仙人与圣人自然会相继而来。如果不相信法言，又为什么要栖居山林？大贤之人乐于经书戒律，把它们接受为自身的珍宝。开始求学常常嫌晚，修治自身又悔恨没有早些。应当在这里披阅幽深奥秘，可转眼之间年岁已经老去。手执经卷，吸气到极点，将来还会遭受死亡的痛苦烦恼。所以我趁着年少，抛弃世俗来学习道法。以上出自《洞玄安志经》。老子说：应当守持上等的智慧源泉，智慧也不会独自生起。都必须等待因缘，各自有行为和宿世根本。命运禄籍中所记载的，同道之人凭道而获得，同德之人有德的根基。宿世没有学习问道，今生又与它失之交臂。因此对于得失，不应只喜爱道经文辞。以上出自《西升经》。太上大道君说：阴丹内御房中之术、黄道赤炁交接之益、七九朝精吐纳之要、六一回丹雌雄之法，虽然可以获得仙人的名号，但上清并不以它们与德行相提并论；虽然同样能够导致变化，太上也不把它们看作尊贵之道。这些都是污秽的仙术、浑浊的真道，本来就不能在玉阙前列名。况且艰险如履薄冰，常常见到车子倾覆的失败；即使有保全成功的人，也不过是处在臭秽混乱之地的地仙罢了。以上出自《洞真太上说智慧消魔经》。

译清灵真人说：黄赤之道、混炁之法，是张道陵受教后施行教化、作为繁衍后代的一种术法，不是真人的事情。我多次看见实行此术而断绝后代，从未见过因实行此术而获得生育；百万人中没有一个不遭受考罚的。千万人中偶然有一人因它而获得成功，所得也只是远至不死而已。张道陵只是承袭此法来教化世人。道陵后来改变并举扬的法门也不实行此术。务必慎言，这种浊乱生育的下等道术会败坏真霄的正炁。心中思念怀抱淫欲，存想色欲观想，却同时修行上等道术，只足以彰明三宫的惩罚，正所谓抱着玉石奔赴火中，用金棺材埋葬狗。色欲观想称为黄赤之道，上等道术称为隐书，人的迷误竟然到了这种地步。紫微夫人说：黄书赤界虽然是长生的秘密要诀，实际上只是求得生育的下等术法，不是上宫天真、流饮宴享景象之人所应谈论的。这种道术只在于长养生命、分施生育罢了，不是上等道术。有人怀有淫炁，又兼修隐书，只足以摇动三官的笔、敲响三官的鼓；玄妙的挺拔之道也不能依靠，解罪谢过也不能仰赖。概括地说，守贞则灵神降临，专一则神灵受其役使。右英夫人说：学习道法的人，应当专心于道、专注于真，情意中没有散乱的念头，摒弃奢侈，保守冲和纯白。寂静得像暗中有所看见，稀微得像潜藏中有所获得。战战兢兢如同面临深谷，惊惧谨慎如同踩踏冰炭。这样才只是得到道的门径，还没有进入道的内室。所谓困难的，是学习道法；所谓容易的，也正是学习道法。寂静玄远，沉浸体味，保守和气与天真；凝聚精神、栖托灵性，专心研究六府；爱惜精气、闭守牝门，不看不听。这就是道法容易之处，也就是它的要领。不能实行这些，所以才成为困难。右英夫人说：从古至今，死与生都有渡口；显现与沉默有不同的际遇，隐藏过去、停止机智，和世俗相同，这些都是得道的行为。至于服用琼丹一次、三次飞升九华，清晨畅饮云液，服食流黄，仰头咽下金浆，咀嚼玉蕊，便立即驾驭景气登空，玄妙地升入太微；自从世事错乱、功业未成，就应当穿过太阴之境，潜生于幽冥之乡，舍弃外身、抛弃形质，在虚无之宅养胎，陶炼元炁，断绝关钥，承受玄漠之精。因此要在三阴之馆改变容貌，在九炼之户恢复童颜，然后才知道神仙之道的奇妙：死而不亡，来去之事，实在是深奥的道理。后东卿司命君说：修道最重要的是精专，这样才可以。有精专却不勤奋，就无所作为；勤奋却不专一，也不能有所成就。关键是要使吝惜执著的心消散开豁，使污秽和疾病开解散去。定录君说：疏远内在本心，就会使三魂失去真性。真性既然错乱离散，魂魄便会乘虚而入。修道的人，应当使内心如明镜般清澈，宫音商音彼此相应；灵性感应于内，神明降临于外，这确实不是虚妄的。玄清夫人说：修道的人，好比木头在水中，随着水流前进，既不向左撞岸，也不向右撞岸，不被人捞取，不被鬼神阻挡，又不腐败，我保证它能够流入大海。人修道时不被污秽欲望迷惑，不被众多邪物欺骗，精进而不疑惑，我保证他能够得道。定录中候说：修道的人，应当常常深沉淡泊而独自行走，时常安栖精神而悠闲游息，安于饮食而自我满足，不向笼网之外祈求盼望；哀乐因此长久离去，夭折之关也就没有途径到来了。人的禀赋志向各有其所归，资质性情各有自己的韵致，怎么可以踏着追逐外物的邪路，矫饰自己的正业？为什么不放开天性标举的极致道路，适意地求取真道内部的快乐，依从幽静来怡悦心神，凭借自己的寄托来安栖意念，居住东山以隐藏形迹，在妙岭掌握玄妙的筌蹄，守护隋珠以含藏光明，使五种难题从胸中消散？司命君说：修道应当使三关经常调和，这是积聚精气、坚固骨骼的方法。三关是：口为天关，足为地关，手为人关，称为三关。三关调和，五脏就安宁；五脏安宁，全身就没有疾病。紫元夫人告诫说：修道的人，好比拿着火进入幽暗的房间，黑暗立即消失，只有光明存在。学习道法并存守正道，愚痴就会消灭，而正道永远存在。太上问张道陵：人的生命在什么之间？有人回答：在几天之间。太上说：你还不能修道。有人回答：人的生命在饮食之间。太上说：你走吧，还不能说是在修道。有人回答：在呼吸之间。太上说：好啊！可以说是修道的人了。我过去听到这句话，现在把它告诉你。你若好好学习道法，也许可以超越这呼吸的限制。弟子即使离我数千万里，心中存守我的戒律，也一定能够得道。精心研习玉经宝书，也一定能够成仙。处在我左侧而心思邪行的人，终究不能得道。人修道而读经行事，好比吃蜜，满口都是甜味，六府都感到美好，而且还留有余味；能够这样实行的人，就得道了。以上出自《真诰》。清灵真人说《宝神经》：专心于道真，玄想灵人在幽冥之中，也都能够鉴察他的心意。若外在的艰难还没有披解，只是假借吟咏，同时存守真实而反复修习，还不能挽回西榆之年、重新生发玄妙童颜。假如沉溺玄妙、笃定志向而勤奋□，即使牙齿雕落、面容生皱、头顶生出白发，我的道也能在片刻之间把他变成婴儿。只要看他的志向如何罢了，学习道法并不在于老少。我就是这样的人。以上出自《道迹经》。《无上秘要》卷第四十二完。《无上秘要》卷第四十三。修道冠服品。三皇道士法服。《洞神三皇经》说：受道之身改换世俗衣服，身体所用的章服称为法服。有人以玄、青、白三色衣服作为科仪，存想甲子、甲寅、甲申之炁，以坚固身体形质。玄冠、乌巾、青缥色单衣、白色芒草鞋，称为法服。得道升天后，文采华美的天衣自然会到来。凡是兼修参习三洞的人，通用裙、褐、履、板、冠、巾，这些都可以使用。灵宝道士法服。《洞玄真一自然经诀》：太极真人说：受道并执掌经书的人，应穿法衣、戴巾、穿褐。褐衣都长三尺六寸，共三十二条。若用鹿皮制作巾褐，是最好的；皮褐不受条数限制。与黄裳相配。脚下穿草鞋，皮鞋勉强也可以穿。《洞玄太极隐注经》：注说：转读经书时坐在小床上，小床高五尺，宽和长都相等。戴鹿皮巾，披鹿皮帔，不必穿褐；没有鹿皮时可用布帔，穿草鞋。太极真人读经时，法服是披离罗九光锦帔，戴丹罗宝曜之巾，脚穿狮子纹履；命道士读经，在法事上勤苦修行，穿鹿皮帔服。后来得道之日，天帝将授给你离罗九光之帔、天宝缨络和飞仙法服，以酬答美好的功德。《洞玄请问经下》：