鲒埼亭集外编》卷十二鄞全祖望绍衣

译吴职方名祖锡，字佩远，别号稽田，晚年逃亡，更名为鉏，是浙江嘉兴县人。他是吏部文选郎吴昌时的儿子，也是吴昌期的侄子；昌期后来任贵州按察使。职方显贵以后，公子妇的父亲是少詹事徐汧。他出身显赫，才干尤其超过常人；只是举止、顾盼、咳嗽吐谈之间，都能使人自惭形秽。他尤其喜欢结交豪杰俊士，朋友有急难时便替他们谋划；一旦出手，千金也毫不吝惜。当时中原大乱，东南局势又危急，职方想要借此显露才能，剑客、土豪无不加以招揽结交，讲求出奇制胜、应变救急的学问。他又料定京城必然危急，想预先储备力量，准备起兵勤王；打算亲自负责浙西，把浙东交给许都。但约定尚未确定，他父亲吏部的祸患便发生了。吏部原是东林、复社中的重要人物，又是首辅周延儒的门生。他身居吏部要职，早晚出入首辅门下，常常任凭首辅的喜怒来主持铨选事务，于是被祁公彪佳弹劾。恰逢周延儒失宠，思宗震怒，在中左门亲自审讯他，严刑拷打，判处死刑，家产没收入官。当时许都因战乱而死，忌恨吏部的人想把职方也牵连进去，一并陷害，使其彻底覆灭。徐尚书石麒极力坚持反对，事情才得以停止。职方家道败落后，因父亲遭难而痛心，想办法挽救家族；但国家和宗庙很快又灭亡了，他更加不得志。江南建立政权才一年便又覆亡，当时职方有四万资产存放在嘉兴府库中，便命他的门客设法取出。降将陈洪范正要下江南，参与军事事务；职方过去和他交好，陈洪范假意指天发誓，说自己投降是迫不得已，如果得到闲暇，绝不会背弃故国。职方非常高兴，说：“将军如果能做姜伯约，我愿意负责军饷，就把四万资产全给你。”陈洪范得到钱后，实际上并没有改变立场的意思；而剃发令下达，职方便逃走了，于是狂奔南行，抵达云南，又向东到海上，往来于各处山寨和水上船舶之间，像醉了、疯了似的，总想求得一件事情来安慰自己，却不知道天命已经转移，所做的不过是愚公移山罢了。不久，掌权者刊发檄文，四处悬赏捉拿他；他的踪迹被发现，一个儿子死在狱中，妻子徐氏带着全家辗转迁徙，没有安宁的日子。然而职方在柳车、复壁之间辗转藏身，既因崇尚义气而闻名，所以也有许多人不惜出大力保护他。浙江提督冯源淮是故相冯铨的儿子，他让亲信担任都将，职方便深深结交此人。一天，职方在芦苇中遇到华亭徐副院孚远，便和他一起回来；副院原本保全发式，俨然还是前代的衣冠人物。街巷间渐渐有了传闻，冯源淮听说后惊慌害怕，立即派都将到职方家中搜捕。职方迎上去对他说：“这里有一位伟人。”此人在这里，您愿意见他吗？都将说：“我本来就是为此而来，不要胡乱说话。”于是故意谈论其他事情。过了很久，徐孚远屏退左右，进入密室。都将见到副院，拜了两拜说：“幕府中有危急的变故，您应当赶快离开。”当天晚上，都将用船送副院离开，并对冯源淮报告说：“没有什么人。”职方像陈洪范之流一样受了欺骗，虽然屡屡受骗，却有时也因此得以逃脱。云南覆亡时，郧阳十三营还保守着残余的营寨，职方跋涉前往，劝他们出兵骚扰楚地以救援云南。十三营已经衰弱困顿，不能采用他的建议。职方想从道路进入缅甸，但道路阻隔，于是返回。天下大局平定后，他便无处可去，却始终不肯回到南康养老。他是宋朝盛时所说的遗民一类的人物。他叹息说：“这个人东奔西走、南来北往，所到之处都惶惶不安，谁知道他胸中有百折不挠的大志呢？”己未年，他在山东胶州去世，遗命说不必把遗体运回故乡，就葬在大竹山中。他在云南时，曾任职方郎中。其妻弟徐征君枋，因为父亲去世，发誓不进入城中，在山房居住了四十年。他和职方的行迹虽然不同，却彼此敬重。征君每次谈到他，总说：“他是刘越石一类的人。”唉！职方遭逢君主和父亲的变故，流离颠沛，连吃一顿饭也没有忘记报效国家；虽然最终没有成功，但君子都为他感到悲伤。徐都御史传。

译徐都御史孚远，字闇公，是明代南直隶松江府华亭县人，太师文贞公的族孙，也是达斋侍郎的后代。崇祯壬午年考中贡士。明朝末年，社团活动在江左最为兴盛，松江的几社以经世济民相标榜。夏公彝仲、陈公卧子、何公悫人和徐公，都是社中讲求经世之学的杰出人物。当时寇乱危急，他们广泛寻求健儿侠客，联络部署，想为勤王预作准备。陈公任绍兴府推官，徐公把东阳的许都引荐给他，使陈公招募义勇向西进军杀贼。徐公又让何公上疏推荐许都，但东阳激变的事情发生了；陈公心里知道许都没有别的罪过，便答应不杀他，招降了他。大吏坚持不同意，最终还是杀了许都。杀人之后，何公的奏疏才送到，朝廷已经召用了许都。徐公写信给陈、何二公说：“他是因为相信我才投降的，如今却辜负了他。”所以陈公虽然因功升任给事中，却坚决推辞不去赴任。马士英、阮大铖在南都作乱，尤其憎恶几社诸公，徐公于是闭门不出。南都灭亡后，夏公起兵，徐公辅佐他；闽中政权授他福州推官。后来因张公肯堂推荐，升任兵科给事中。闽中局势无法支撑，他渡海进入浙江，浙江也随即灭亡。钱忠介公正从浙江奔赴福建，在永嘉与徐公相遇，二人痛哭。忠介又拉着徐公同行，恰逢监国到来，再次出兵；徐公周旋于各支义军之间，想让他们协调合作，但郑彩、周瑞之类的强悍将领不听他的劝告。忠介因为预见形势而早早离开，当时各军正在攻下福宁、包围长乐，忠介希望他们取得成功，没有采用徐公的意见。徐公又返回浙东，进入蛟关，在定海的柴楼结寨。后来郑彩兄弟屡次反复，忠介写信给徐公，佩服他的先见之明，最终却因忧愁而死。然而徐公虽然曾劝忠介抽身退避，自己漂泊海上，最终也不能割舍；只是他在风波之间往来，善于保全自己，这一点智慧超过常人。监国从长垣来到舟山，徐公入朝跟随他。当时宁绍、台州各府都有山寨，作为舟山的接应；柴楼与舟山联系最为紧密，山寨以劝募输纳充作贡赋，海滨避难的士人多去依附。徐公升任左佥都御史，辛卯年随流亡政权进入福建。当时岛上各军全都隶属延平，避难的士人也大多集中在延平。徐公以肄业生身份进入南监，曾想向他学习诗歌；延平听说徐公到了，亲自迎接他。徐公用忠义来激励劝勉，延平听他娓娓谈论直到深夜，凡有大事都要咨询徐公后才实行。戊戌年，云南派漳平伯周金汤秘密从小路来到海上，晋封诸位功臣的爵位，徐公升任左副都御史。这年冬天，他随周金汤入朝觐见，途中失散。道路进入安南后，安南国王想用臣下之礼要求他，徐公大声斥骂。有人说：“将来还要任命您为宰相呢。”徐公骂得更加厉害，国王叹息说：“这是忠臣。”于是给他丰厚的资财遣送他离开，最终保全节操返回。徐公回来后，有《交行诗集》。第二年，延平进入白下，没有成功，不久又进入台湾。延平不久去世，徐公再无复国希望，便整理好衣冠等待死亡。没过多久，他在台湾去世。闽中已经没有遗留的政权，自开国以来，台湾不在版图之内。到郑氏开拓疆域时，老成有德的士人都因避难而前往归附，徐公作为江左社盟的祭酒，成为他们的领袖，台湾人争相来和他交游。徐公感叹说：“司马相如进入夜郎，教导盛览，这是太平时代的事情；而我却以亡国大夫的身份来做这件事，悲伤又是怎样的呢！”直到今天，台湾人谈到徐公，总是抬起额头说：“这是伟人。”徐公有一个儿子，郑氏归顺后，扶着他的灵柩南还。不久，他的儿子饿死了，所以徐公的《海外集》散佚而没有流传。唉！明朝末年海外的诸位士人，流离在困穷的海岛，不食周朝的粮食而死，大概又是古来殉难的一种新情形。几社殉难者共有四人，夏公、陈公、何公三人在二十年前去世，徐公在二十年后去世；他们在九泉之下相见，并不妨碍他们成为白头到老、同归地下的同道。蛟门正在编修县志，因为徐公有柴楼山寨的遗迹，便来向徐公的前辈询问他的事迹。赠公曾经参与其事，在徐公的山寨中对这些情况知道得最详细，于是我便编排次序，为徐公作传。推官温公传。

译温公名璜，字宝忠，是浙江乌程人，大学士温体仁的族弟。他出生两个月便成了孤儿，由太孺人陆氏抚养。家中只有一间破屋，没有帷帐。婆母沈氏年老多病又饥饿，和他同睡在一只木板箱上，生火煨粥作为食物，并教温公读书。沈姑去世后，温公像儿子一样悲伤憔悴服丧，而他的学业也由此成就。天启七年，有司把此事报告朝廷，诏令表彰他家的门第。又过了十八年，即崇祯癸未年，温公考中进士。当温体仁显贵时，门生属吏像鸭子一样纷纷依附他，朝廷内的九卿，朝廷外的总督、巡抚、按察司等官，都可以随意指派得到。温公却泰然自守，反而和东林诸公结交，姓名列在《复社第一集》中。他考中丙子科乡试贤书时，因为侍奉母亲没有赴京入计。温体仁死后，他家有个名叫润仁的人，乡试拆去糊名后被发现，考官彼此相看说：“这是乌程温家的子弟。”便把他列入副榜，但没有人因此指责温公。评论者把温公比作史氏，说他越受挫折，操守越坚定。可是温公和温体仁关系疏远，在内阁争讼之事上，却很不认为复社的说法正确。南都正在为防乱而揭帖驱逐阮大铖时，温公说：“阮大铖是真小人，钱谦益是假君子。真的容易看清，假的难以测度。这个人一旦得志，即使是小臣也应当撕裂麻布请愿争辩，何况同僚呢？” 当时人不认为他说得对，却不知道他的话正中要害。他考中进士时，年纪已经六十岁了。他出自吴给事中甘来的门下，吴甘来非常器重他。脱去布衣授官，任徽州府推官，刚刚赴任，国难就发生了。他常常抚着佩刀叹息说：“我这条命最终应当交给你了。”又过了一年，南京失守，徽州士绅金侍郎声起兵，他竭尽全力帮助守城。可是降人黄澍充当反间，引王师入城。他与妻子茅氏呼唤十四岁的女儿则；女儿刚睡熟，问道：“为什么叫我？”茅氏说：“只是要死罢了。”他和茅氏便用绳子勒住女儿，直到她断气，妻子也随即死去。他拔刀自刎。他起初名叫以介，字于石，曾在于忠肃公祠中祈梦，忠肃公托梦给他改名，于是便改从这个名字。陆孺人的家训流传于世。我曾经同明史局的诸位先生说，明代宰相中，如江夏贺公、高阳孙公这一类人，往往有子弟跟随殉死；至于不以世代做臣为重、而以死于国事为荣的，有昆山顾文康公的曾孙、任延安推官的咸正，钱塘知县咸建及其弟、举人咸受，推官之子天逵、天遴；江陵张文忠公的孙子、侍郎同敞；蒲州韩公的从孙、历城知县承宣和青州兵道昭宣；余姚孙文恭公的孙子、相国嘉绩；长山刘公的儿子、都督孔和；嘉善钱公的儿子、吏部棅的从子、职方旃长。洲文文肃公的弟弟、舍人震亨的儿子乘，唉，真是盛大啊！乌程温氏有一位推官，虽不是嫡亲支派中的要员，也是宰相家的子弟。华亭徐文贞公的族孙、中丞孚远，也因跟随国亡而死，保全了节操，最终死在海上。至于温氏之死，尤其足以替他的相国父亲洗刷门户的污点。这些情况，都是《唐宰相世系表》所不及记载的。我本来打算写《明九相国世臣传》，用来彰显故国世代相承的贤臣，却还没有来得及，因此先写了这篇推官传。○胡吉云传 胡守恒，字见可，别字吉，是云南直隶舒城人。他极为孝顺。父亲患重病时，守恒匍匐在列祖列宗牌位前五次，愿意用自己的身体代替父亲受病。恍惚中听见有人告诉他说：“替你的儿子解除你的灾厄。”他猛然惊醒，汗流而下，病就痊愈了。崇祯戊辰年考中进士，授任湖州府推官。湖州在浙西，民风最为凶恶，守恒到任后，士绅不敢以私事干扰他。德清县令贪婪而刚愎，巡按把守恒作为私下托付的人，县令便把金子藏在瓮中，假称是食物送进来。守恒打开查看后退还给他，最终县令称病离任。甲戌年，新县令凭推官的资历入选侍从，守恒政绩考核列为最优，升任编修。乙亥年，诏令五品以上官员各保举一名可以任知府的人，翰林和科道各保举一名可以任知州、知县的人；守恒由舒城学官孙士英保举，得以出任深州知州。孙士英是上海人，后来因守城而死节。戊寅年，充任皇太子讲读官。皇上曾召见太子，守恒跟随在旁，皇上于是取来章奏，命他逐条分析，他的回答符合圣意。皇上说：“这个有胡须的讲官真是有用的人才。”任职满一年本应轮换值班，皇上却命令不要更换。辛巳年，他因安葬母亲而归乡。当时流寇充斥江北，连续几年没有收成。守恒向漕督史可法请求，用库银到楚地买粮，并让饥民编成义勇队来抵抗贼寇。正逢献贼集合五营兵力大举攻来，知县王道光当时已经丁忧，幸好他已经离职，不再过问此事。参将孔庭训十分孱弱，部下也没有兵。有人劝守恒带着家人进京，他不肯。于是集合县中百姓商议守城，众人推举守恒主持军事。舒城学官杨廷璧，是江都的明经，奋然请求帮助守城，并且说：“您做张巡，我做许远；万一不能成功，我就以死相继。”壬午正月，贼寇倾尽精锐进攻，用洞车挖掘城墙，挖穿了几处，守恒总是立即堵塞，又把火油泼向贼兵，贼兵死了很多。贼寇射进书信说：“如果不投降，我就要掘你祖先的坟墓。”他也不理会。贼寇急切悬赏捉拿守恒，而城中人心更加坚定。没想到孔庭训竟迎接贼寇，城池陷落。有人说：“剃发就可以逃走。”守恒斥责他，被捕后仍不下跪。贼寇用刀挖剜他的膝盖，又用矛刺他；他不停地辱骂贼寇，最终被剖开胸膛而死。他的弟弟守初、堂兄弟守身、守素、守已、守悬，以及侄子永禧、永跃、永翼、永佑，一同死难。幼女已经许配张氏，坐在闺房中痛哭，贼寇安慰她，她反而骂得更厉害，也被肢解而死。永禧的妻子吴氏、守恒的妹妹嫁给金氏的，以及他的侄女嫁给江氏的，也都死了。舒城百姓感念守恒的义烈，有人藏匿他的父亲，带他逃往金陵，又偷偷取出守恒的尸体，挖坑埋葬了他。漕督把这件事上报，诏令追赠守恒为少詹事，谥号忠节；杨廷璧也和他的儿子济之一同死难。杨廷璧字荆璞。○夏万亨传

译夏万亨，字元礼，别号葵南，是南直隶苏州府昆山县人。万历戊午科中举，初任婺源教谕。他教导士人很有方法，学政成绩大振。遇上大灾荒，他捐出俸禄设置粥厂赈济饥民，守令以下官员也争相响应，因此救活了很多人。升任西平县知县。当时两河一带成为盗贼巢穴，郝良贵、房星、袁营、曹闯环据山泽，所经过的城邑无不遭到摧残。万亨修筑城堤，整治城郭，训练士兵，实行保甲，筹划抵御贼寇，终于使居民全都安居。三年后调任夏县知县，接连遭受兵乱，百姓没有安宁的居所。万亨对内用德政安抚百姓，对外用诚信感化贼寇。有贼人在城下抢掠，他便单骑开门劝说他们；有时贼人不听命令，他就说：“你们宁可杀了我的母亲，也要杀害我的百姓吗？”贼人面面相觑，惊异于他的行为，称他为好官，不杀一人便离去了。署理永城县时，总兵刘超用威势凌辱逼迫他，万亨抗拒而不屈服。不久刘超反叛，杀死都御史王汉，河南震动。朝廷命督师丁启睿率军讨伐他，各路集结的军队有数万人，军需器械全靠万亨转运供给，从未断绝。刘超伏诛后，幕府以他的功劳上报推荐，皇帝嘉奖他，命他代理劝农副使之职。过了一年，京师失守，万亨向北痛哭说：“臣应当随皇上死去，只是有八十岁的老母亲，想向皇上请求退身空门，奉养老母直到终年罢了。” 于是奉养老母回到南都。新君即位后，因万亨熟悉中州的情势，派他到河南迎接太后，又下令擢升他为江西布政使。此前万亨到中州时，有豪强肆意违法，他报告给巡按御史，将其依法处置。到了这时，那些人唆使谏官弹劾万亨，说他以县令身份不应越级升为藩司，于是改任按察司佥事，分巡南瑞。当时国势正危急，人们没有坚定的志向，万亨努力使政事整肃从容，威严和仁爱并用。他初到任时发放兵饷，发完后还剩十分之一，便拿来质问属吏。属吏说：“这是旧例，应该归公所有。”万亨严肃地说：“侵夺军用物资，难道是我该做的吗？何况现在是什么时候！”立即命令补足兵饷。保宁王驻在南昌，王府家人骄横违法，万亨将他们拘捕并施以杖刑。王府众隶大声喧闹，都拿着白木棍包围万亨的官署；南昌数万士民赶到王府，说：“怎么能杀害我们的夏公？”他们焚烧府门冲了进去，巡抚都御史下令制止，却无人听从。王害怕了，急忙请万亨前来；万亨到了，众人便说：“夏公没有事，我们还要干什么？”这时他任职还不到三个月。升任按察使，兼理右布政使事务，同时掌管七枚印信。南都陷落后，万亨奉母亲到抚州，嘱托一位任临川令的门生准备返回南昌；南昌也陷落了，万亨便与临川的艾命新、艾南英拥立益王，号召抗战。义军降将金声桓招纳他，他不答应；金声桓带兵最终攻来，城池溃败，万亨被擒。金声桓仍想劝降他，万亨作《绝命词》来表明志向，终于在建昌遇害。一门死难的有二十多人，他的母亲因为有小儿子保护而得以保全，回到了故乡。○石嶐传 石嶐，字映昆，陕西三原人。他具有奇才大略，喜欢研读孙武、吴起的兵法。贼寇攻陷潼关后，他徒步进京，陈述恢复国事的三条策略，但当权者不能采用。甲申年，京师陷落，他忧愤郁结而死。他进京时作诗说：“向来赵括容易空谈用兵，如今盗贼却占尽城池。几点烽烟消散在汉家营垒，万家风雨中哭泣长平。将军拼死搏斗只是徒然执戟，文士空谈只是想借此求名。晋阳近在咫尺，忧患实在不小，谁能先建起周亚夫那样的营垒？我亲手排开云气拜谒青天，阊阖门前却蹲伏着虎豹。什么时候正直的操守才能酬答古道？危急时的直言已经先被人怀疑。春风习习摇动花的面容，及时雨细密地沾湿角巾。几次想请缨出征，回头又自我嘲笑，书生哪有梦想到麒麟阁。西京的文章寄托着幽深情怀，仙掌垂下旒饰，横插着玉簪。凭辞赋超越前代八百年的人有几个？画师原本就重视价值千金。滹沱河畔浓阴交合，万寿山前晓月沉落。彩笔想要投弃，实在可惜；姑且从容抱膝，继续高声吟咏。” ○周之藩传 周之藩，字长屏，不知是哪里人。崇祯年间，曾任福建参将。乙酉年，升任前军都督府总兵官。当时朝廷正大举出兵，诏令周之藩率所部从江州出发，直抵南昌，遥授御营右先锋。永胜伯郑彩负责节制军队，后来这件事没有实现。周之藩被封为福清伯。延平失守后，他踉跄奔走，跟随护卫皇帝。追兵已经逼近，他大声喊道：“我是大明皇帝！”乱兵争先恐后地来抓他，知道他并不是皇帝后，众箭像刺猬的尖刺一样集中射来，他于是死去。当时正值大暑，群尸臭腐，蛆虫都钻了出来。周之藩的尸体放置了五天，颜色却像玉一样晶莹。○宋菊斋传

译菊斋是高士宋龙，字子犹，明代南直隶崇明县人。他沉静博雅，见识深远，补为诸生，拜娄东张南郭为师。当时南郭正主持声望名流的集会，四方送来的礼物每天络绎不绝，求他批阅的试卷堆积如山；唯独菊斋到来，只与他讲论名理、商讨经术，尤其留心于拯救世道的学问。南郭很看重他。菊斋既不求闻名于世，世人最终也没有谁知道菊斋。只有钱忠介公一见便认为他非凡，把他安置在门下上座，说他应当与昆山归庄相提并论。不久天下大乱，菊斋忽然得了怪病，狂奔乱走，任凭双脚奔入尘雾昏暗之中，一去不顾。他所游玩之处，行为怪诞奇异，没有人能猜测。家中老母健在，两个儿子年幼，都无法医治他的病，于是任他随意去往。菊斋渡海到了浙中，张阁部收留他，让他给自己的孙子茂滋讲授经书，菊斋的病于是痊愈了。菊斋在舟山住了几年，海上诸公与他唱和诗文，即使身在流离之中，仍保有太平时代的旧日风雅，大家都敬重菊斋。辛卯年的灾祸发生后，平日与他往来的人全都死去。菊斋奔走于孤岛之间，脚底磨起重重老茧，终于到了鄞地，因为茂滋被囚禁在那里。于是他与汝都督应元、陆处士宇燝等人想尽办法将茂滋救出，剃发后回到故乡，却已经无家可归。他正在乡里徘徊时，闽军进入江地，四处砍伐掠取，菊斋受到极大困窘，几乎不能幸免。张侍郎苍水在军中认出他，说：“是宋先生！”他才得以脱身。侍郎作诗安慰他，于是菊斋迁居太仓，靠岐黄医术自给。其医术在吴门、练川、鹿城之间大为流行，有人戏笑他说：“先生患病已经很久，如今竟能给别人治病了吗？”菊斋天性诚实笃厚，举步都不敢违背礼法，对妻子儿女像对严肃的宾客一样恭敬，侍奉双亲无论生死都不懈怠。父亲死后已经安葬，仓促之间还没有附葬进祠堂，他便把木主牌位排列在寝室中，早晚一定焚香叩首。远行必定禀告自己的起居，出入时警惕谨慎，稍有不安便会在梦中显现，这大概是至诚的本性通达神明吧。他的子孙以至仆役，无不受他的影响；他说话温和慈爱，令人不饮酒也仿佛陶醉。故友从远方来，即使自己生活贫困，也一定倾尽钱囊赠送给他们。他寄居鄞地陆氏湖楼时，我的先族祖木翁、苇翁和先赠公都与他交情深厚。湖上居民无论老少，都称他为“宋先生”。归庄也曾起兵却没有成功，后来放浪于湖海之间，最终保持了完整的名节，当时人们把他和菊斋称为钱门二杰。先赠公说：“菊斋与人相处，从来没有人能够议论他的过失。” 大概他的言语行为像蓍草和蔡草一样足以作为占验，一切都出于真诚。假如世上有像司马光那样的大儒，一定会把他请到高位；至于他的重大节操，又是人们不能完全了解的。我看南宋遗民，不能列入《宋史》，百年以后，才有潜溪诸公发掘他们隐藏的德行。唉，像菊斋这样的人，难道可以让他湮没而不流传吗？○陆雪樵传 前代世家遗留下来的风俗盛况，没有超过我们乡里的。朝代更替、万物变迁之际，一个家族中能够为乔木增添光重的，往往不止四五人。从高祖、曾祖传下来的规矩，也可以想见。湖上陆氏是当地所称四大姓之一。我所知道的殉国者有两人：大行文虎先生，死于刺杀；观察周明先生，死于被捕。我所知道的为父亲殉死者有一人：隐士雪樵先生，死于兵乱。我还知道一位高士，就是观察的弟弟春明先生。唉，丙子之灾反而成为王、谢世谱的光彩，真可悲啊！雪樵名昆，字万原，鄞人，是观察的族孙。他的父亲淳古翁擅长绘画，能够领会文章家的精髓，却不是拘泥于绘画技艺的人。雪樵年幼时就精于诗，补为诸生。丙戌以后，他认为自己世代承受国恩，不肯再到布政司应试。淳古翁说：“好。”于是他放浪自适，成为诗人。当时春明正在湖上恢复汐社的旧例，所以锦衣青神畲公、生生自燕来、黄山宗正庵、蛟川范香谷、同里董晓山、叶天益都聚集在那里，雪樵年纪最小。观日楼是春明的居所。雪樵与那五个人没有一天不到，以大节和古人的情谊彼此勉励。有时谈论，有时沉默，有时浏览典籍，有时狂饮而作鄙视世俗的神态，有时痛哭呼天而不能停止，这些情状都可以在那里看到。当时评论雪樵诗歌的人，认为他的诗抛弃了一切陈套，古朴浑穆，像彝尊一样。雪樵住处离春明只有一条巷子，与宗正庵比邻而居，所以和他的唱和尤其多。桐城方子留畤是个读书人，通过春明与雪樵结交，彼此非常投契，于是住在他的湖楼中。不久他奉父亲租住在东皋的狭窄居所。己亥年，海上军队大举进攻，游兵到了鄞地东部边境。四月，各路盗贼也乘机同时起事。乱兵突然到来，索要军饷，想把淳古翁抓去做人质。雪樵叩头请求以自己代替父亲，父亲才获释放，但军饷最终仍没有凑足。雪樵死时二十七岁。唉，雪樵严格修身、励行守节，极力坚持逸民的操守来奉养父亲，最终却未能成功。兰花凋折，美玉破碎，实在令人悲伤悼念。然而他的忠孝足以不朽。前辈董丈允瑫曾想为他作传，却没有实现。如今湖上七子的风流已经消尽，雪樵尤其湮没不彰。我探求他的事迹，也已经多年，最终仍不能得到详细情况，只好姑且记下大略，等待世上出现杜清碧那样的人来补充。” ○陈仙传

译唉！古代那些振拔奇异的士人，怀有有用的才干，却因时势变迁而无处施展，于是意气蓬勃奔涌，郁结而不能化解，有时便走上诡异怪诞的道路，不能用通常的道理来约束。梅子真在汉代，姚平仲在宋代，后世都把他们当作奇闻。近世则有陆丽京、郑玄子，一去便不再回来。我平生不喜欢神仙之说，认为这些人何必一定要长生久视呢？只要他们的丹心不死，自然会充塞天地；偶尔显现出这种情形，也不过是天地造化安排的奇异罢了。我的乡人陈先生名王宾，字天倪，是浙江宁波府定海县人。他年轻时就具有非凡的天赋，诗文书画无不达到精妙境界，但还没有成为诸生。他性情高傲刚强，不肯在别人面前稍有屈服。甲申之变时，先生在野外号啕大哭。有人劝解他说：“不过是天涯的一个书生，等待次第成为祭酒弟子罢了，何必把亡国的悲痛看得这样过分呢？”先生没有回答。当时长江以南顽固的百姓还没有完全归顺教化，翁洲仍有残余势力，距离定海尤其近；不逞之徒到处交错出没，风波所震动之处，连猿猴和鹤都惊恐。先生既不肯应试，便隐迹山中，郁郁不得志。忽然有一个道士经过，对他说：“你确实是高士，但是在丧乱之时，怀有这样的刚烈心肠，恐怕会被意外的变故折伤。” 道士说：“我把药交给你，遇到急难时可以使用。”说完便离开了。先生也没有在意，把药收藏在楼阁中。不久果然遇到灾厄，于是想起道士的话，虽然还不能完全相信，姑且试用一下，竟然产生了神奇的效验；他渐渐熟悉这种方法，后来已经能够轻盈地飞升了。他又想到，处在这样的身世中，实在不如长久离去，只是不知道要到哪里去。片刻之间，他看见了洞天瑶草，已不再是人间；道士缓步走出来，握着他的手笑道：“这里是罗浮山，应当和你一起住在这里。”可是先生的家里并不知道他的下落，于是到山顶水边四处寻找，音信完全断绝，都以为他死了。一天，先生忽然降临在乡人的庭院中，叫朋友到面前来，在空中写字，告诉他们道士的始末，并且说：“我不愿以出世之人的面貌回到乡里，但我的踪迹不能不说明白。”于是他的家人才大为惊异。当时计算先生的年龄，还不到三十岁。唉！像此前那几位人物，大多都曾身处朝廷社稷之间，否则也是德高望重的老前辈，他们的谋划不能实现，便振衣登上千仞高山，本来也是合宜的。至于先生这样一个布衣少年，就像芳兰尚未萌芽；故国故君与他本来究竟有什么关系？却竟然把这当成柴桑式的变局，又是一件奇事。先生所作的诗和画，至今乡里还有人收藏，都称为“陈仙人墨迹”。○李梅岑小传 李国标，字君龙，别号梅岑，是浙江奉化县人。他才华很高，学问广博，但性情耿介，超脱世俗；即使前辈荐绅先生，不是深知他的人，他也不去拜见。曾经客居天台陈公寒山处，陈公看了他的文章，极为赞赏。等见到本人，高兴地说：“李生胸中有奇异的气概。”他值得尊重，并不只是因为文章。他多次到布政司应试都没有考中，晚年凭明经身份进入太学，改变身份之后，才以乡贡进士入仕，但任职不久便离去。他屡遭挫折，却始终不屈服。从此更加不肯随便见任何人。鄞地都御史林公蠒庵曾去拜访他，两人吃着麦饭、葱汤，面对面谈论故国旧事。第二天又一起游山，赋诗抒发感慨。不久鄞地高公宇泰仿照汐社旧例，举行南湖耆旧会，慎重选择遗民，稍有可议之处便不准加入，最后共选得九人。故户部徐公振庸年纪最长，太常王公玉书次之。但众人都说：“怎样才能让梅岑来到社中？我们应当推让他为祭酒。”于是共同迎请他，他以生病为由没有前来。当时他常往来于六诏、三石山中，樵夫牧童都知道那是李先生。他终于以长寿而死。他所著的文集，由李邺嗣为他作序。〔原文数字、纪年保留：一人〕 评论说：先祖父赠公评论剡源人物时说，陈工部纯来有绵上的节操，汪参军涵有田横岛的义行，梅岑有柴桑的风骨，如今知道这些事的人很少了，因此作此传。○沈隐传

译明朝灭亡时，熹、毅两位后妃亡国而不失去后妃的正道，足以光耀前史。臣僚的母亲、女儿、妻子、妾、姐妹，也有很多一同殉死；下至民间，贞烈妇女尤其多，这种风俗教化的盛况从没有超过这里的。我认为《明史》应当详细列出一篇传记，以表彰一朝妇女的节烈。再往下说，南中、吴中以及淮扬的歌妓中，也有这样的人，不能因为她们早年失身，就把她们排斥在清流之外。唉，人的品流哪有固定不变的，终究要看晚节！士大夫可以由此受到激励。我曾经推广澹心、板桥所记的轶事，不只是桐城孙职方、葛嫩而已。在南中，我找到许光禄誉卿的姬妾草衣道人，她临死时把剃刀和僧衣托付给光禄，让自己在战乱中能够保全自身。在吴中，我找到吴职方易的姬妾香娘。职方殉节后，主人想把香娘收进后院，她哭着回答：“相公每次吃饭都不忘故君，我又怎么忍心背弃他？如果一定要侮辱我，我只有一死。”主人肃然起敬，凄然不忍听任她离去。香娘于是削发守节，直到老去。至于侯朝宗所宠爱的李氏，不肯屈从于阮大铖、田仰；侯朝宗到了末路，她大概没有什么可惭愧的了。我曾说，这几个人可以附在葛姬的传记后面流传，就像王炎午、谢翱附在文天祥、陆秀夫传后一样。最后我又得到扬州的沈隐。沈隐字素琼，本来是倡家女子，姿色艳丽，擅长作诗，脱籍后嫁给徽州人夏子龙。夏子龙是诸生，洒脱有志有操守，喜爱诗酒，不是拘泥章句的腐儒；他与沈隐唱和相娱，十分快乐。甲申之变后，子龙郁郁不得志，于是与沈隐从早到晚纵情饮酒，再也不停止。有人规劝他，子龙叹息说：“这就是信陵君所说的饮醇酒、亲近妇人的时候。你难道没有揣摩其中的心意吗？”南都尚未陷落，子龙已经患上奇病，无法医治，于是死去。临终将要断气时，沈隐伏在尸体上哭道：“天啊，难道你也知道相公为什么死吗？”哭完，她盛装打扮，在棺材旁上吊，家人争相救她却没有成功。夏基是子龙的族人，叹息说：“子龙求死而得死，这是求仁而得仁。然而他虽然已经实现了愿望，我还担心他的眼睛不能立即闭上；得到姬妾的死，也许就能闭眼了。”鄞地旧日的征士钱光绣作《幽涧泉》哭悼她说：“幽深山涧的泉水清澈，幽深山谷的兰花芬芳。那美丽贞淑的女子，却倚靠在市门旁。啁啾的燕雀聚集在梧桐树上，筑巢于枝头、啄食果实，却不改变自己的容貌。” “有凤凰归来，于是建造凤宫。可叹啊，雀鸟，奋张羽翼高高飞翔；可叹啊，凤凰，羽翼受伤，徘徊不前。为何竟然消沉无为？上天实在不仁。身体衰萎，只能裹在尺幅白绢中，与深谷一同埋藏。谁说臣子能够忠诚？忠诚竟在樵夫和牧人之中。”谁说妇人能够忠贞？贞节竟在桑间濮上之人中。皑皑的雪霜，皎皎的玉谷。兰草若不芳香，就是莸草；山涧的水若不清澈，就是污水。唉，唉，唉！我为天下人哭泣。近来扬州人正在修撰地方志，我打算写信给马君嶰谷等人，请他们为隐君建立传记，但没有实现，于是另行为他作传。唉！钱尚书失身于柳如是，龚尚书失身于顾媚。因为一个妓女而败坏名节的人，大概确实有过。我不为子龙作传，却为隐君作传。子龙虽然贤能，因有隐君而更加显明，所以这样做。《甬上桂国三忠传》。明朝残存至丙戌年以后，甬上追随鲁藩、死于海上的忠义之士接连不断。等到桂藩在南方建立政权，因为道路阻隔，忠义之士寥寥无几，但仍有三人：一位是追赠太常寺卿、吏部员外郎任公斗墟；一位是广东道御史余公鲲起；一位是督理兴陵、工部员外郎陈公纯来。任公字一斋，是鄞县人。凭明经出仕，早年曾游学于瞿公式耜门下，经推荐以中书舍人身份在诰敕房任职，任职日久后升任吏部官员。桂林失守后，他跟随桂王辗转南方。桂王进入安隆，孙可望行为不义，朝臣秘密谋划召请李定国迎接桂王，当时参与这项谋议的有十八人，任公是其中之一。事情泄露，被孙可望逮捕，受拷问审讯。任公说：“不过一死罢了，大丈夫难道会向贼臣求得免死吗？”随后慢慢写下绝命词而死。当时各家的仆人把他的棺木合葬在安隆的马场，题写为“十八先生成仁处”。后来李定国终于迎接桂王脱离险境，朝廷追赐抚恤典礼，并为任公立祠。任公获赠太常寺卿之职，如今《明史》附载在吴公贞毓传之后。余公字南溟，是鄞县人。他也凭明经出身，跟随何公腾蛟任幕僚，屡次升官后以御史身份充任监军。何公出兵湖南时，他与职方主事李公甲春收复宝庆，会合军队攻下长沙。不久，宝庆守将王进才弃城逃走，湖南全部失守，何公也为此殉难。余公脚上磨起重重的茧，返回桂林，再任御史。桂林再次失守，他逃入萧寺，绝食而死。如今《明史》把他附载在何公传之后，只是没有详细记述他的晚年事迹，实在可惜。陈公字孝标，是奉化人。凭监生身份出仕，任工部官员。桂王已经称帝后，尊奉其父端王的陵墓为兴陵，命令陈公负责陵寝事务。桂王派降臣佟养甲前往祭陵，又秘密命令陈公把他磔裂处死。桂林失守后，陈公说：“我的君王还在，我应当替先王守护陵墓，等待君王回来，不敢去死。”于是削发出家为僧，住在陵墓下面，谨慎地守护照料陵墓。桂王进入缅甸后，陈公仍住在陵墓下面，后来不知所终。唉！这三个人如今都没有后代，因此他们的详细事迹无法再听闻。《明史》虽然记载了任公、余公的姓氏，也没有说他们是鄞县人。我因此特意将他们表彰出来，题为《甬上桂国三忠传》。《七贤传》。明朝万历、天启年间交替之际，党争祸乱正盛。我的乡里因为沈文恭身居宰辅之位，所以很多人受到他的牵连，逐渐衰败，直到宦官之祸发生，士气更加丧失，甚至有人被列名于审讯文书之中。不过我很高兴，他家的子弟大多能够出来洗雪父兄的耻辱，我找到了七个人。从前，邢恕有邢居实，章惇有章援，赵挺之有赵明诚，都是苏轼、苏辙极力称许的人。即使想不用他们，山川也不会舍弃他们。圣人曾这样说。推究这些人的心意，他们实在很不愿意人们提到父兄的耻辱来显明他们的贤能。然而这件事本来就是百代以来孝子慈亲也不能避讳的。我因此特意把他们表彰出来，使天下做父亲、做兄长的人不要做出败坏品行的事，给子孙留下忧患；而那些不幸遭遇这种事情的子弟，如果能谨慎选择自己的道路，也就幸运了。又把国难以后谢氏兄弟合在一起作传。

译周侍御昌晋有两个弟弟：昌会字衷素，是天启辛酉科举人；昌时字乘六，是诸生。御史周昌晋既然进入宦官的党羽之中，阴险狠毒，深怀残害之心；罢官以后，仍然残害了许多人。衷素不愿和他同住，便与乘六一起回到浮石的旧居。他曾叹息说：“先文穆公已经受到前任宰相的牵累，但还没有做出大大的败行；兄长却如此猖狂，怎么到了这个地步！”衷素曾任知通城县，遇到寇乱便弃官离去。丙戌年以后，他剃发为僧，假装疯狂，不遵守戒律，当时人称他为“颠和尚”，最终因困顿而死。乘六按资历本来已经应当贡入太学，也已经取得官职，却放弃了，坚定地守住自己的志向。当时周昌晋还在世，也长叹说：“这是我所不能比的！”我的祖父赠公把乘六列入耆社成员，乘六就是其中一人。他所作的诗文，全都是悲愤的声音。邵尚书辅忠有两个儿子：似欧，字之文；明经似雍，字之尧，是诸生，兄弟同胞七人中，他最为秀异。当时我的乡里同宦官相附的各家都疏远，连他们的子弟也斥责而不与来往。尚书尤其为清议所憎恶，但之文兄弟另有志向和节操，不因家门而被人排斥。丙戌年，之文兄弟陪侍尚书在大雷山中，委婉地劝尚书殉国，以此遮盖以前的过错，却没有做到。此前故王停泊在翁洲、石浦之间，兄弟二人竭力资助他的衣履。后来他们请周公囊云为尚书墓作铭文，囊云秉笔直书，毫不宽贷，之文兄弟只是大哭一场。从此以后，故国遗民来到蛟关，必定登上邵家的厅堂，兄弟二人的事迹都附有文集传在后面。姚学使宗文有两个侄子：胤昌，字元祚，是崇祯癸酉科举人；宇昌，字仲熙，是崇祯丙子科举人，也是参政之光的儿子。当初，浙党以徐廷元和姚学使为首，姚学使隔绝复社人物，不遗余力；只有元祚与冯都御史留仙的兄弟以气节相互砥砺，姚学使对此十分怨恨，却也拿他们没有办法。正逢时局发生变故，兄弟二人在山海之间奔走，最终因坎坷困顿、抑郁不得志而死，君子们都为他们哀痛。陈御史朝辅有一个儿子，自舜，字小同。他年纪稍长才出仕，对父亲的所作所为非常惭愧，因此很不愿意别人称他为公子。棃洲先生在甬上讲学，小同跟随他学习，整天整理研究经学，勤奋专一，毫不懈怠。他性情刚强坚毅、方正严肃，对于名教的坚持十分坚定。他的生母沈氏不为嫡母所容，死在杭州。小同当时还年少，长大后补行三年丧礼，哀痛和礼节都尽到极致，此后终身隐居。有一天，棃洲先生座中有人谈到，天启年间某位官员曾用某种物品赠送给宦官，这件事就是御史陈朝辅所做的。小同因此几天不吃饭。他喜欢购买书籍，藏书仅次于范氏天一阁。以上就是七贤的事迹。丙戌年以后，我乡人最为不齿的，没有谁比得上故太仆谢三宾。他反复无常、毫无操守，构陷杀害故国忠义之士，不计其数。三宾有一个儿子早死，但有四个孙子，叫为辅、为霖、为宪、为衡，都善于读书。他们听到祖父的事情，黯然神伤。从此以后，他们遇到故国忠义之士的子弟，就神色深沉，弯腰低头，自谦自卑，不敢与对方平起平坐，以表示屈服和抑郁。当时谢三宾遗留下来的金钱还多得不可计数，兄弟四人每天只以吟诗为事，对其他一概不问。没过多久，家产荡然无存，他们也不把这件事放在心上。于是故国忠义之士的子弟渐渐把他们引荐出来，谢氏重新列入簪缨世家的行列。这大概说明我乡清议的分量就是这样重。为宪凭举人身份任蓬莱县知县。唉！我曾读过江右傅平叔的《湘帆堂集》，他是个才子。不过，平叔的父亲御史曾堕入宦官党羽之中，这是无法洗刷的案件，而平叔很有把怒气迁向东林诸公的意思，极力替父亲辩白，荒谬地说父亲已经自我悔过。东乡死后，没有人能够替他辨明诬陷，平叔实在愚蠢。假如东乡还活着，难道会替宦官党羽说谄媚的话吗？像七贤这样的人，对于家门中的事情闭口不敢辩白，只是一心努力以君子的行为来遮盖它，这实在是可悲的了。唉！那些做父亲、做兄长的，希望你们能够谅解他们啊！《明大兴知县宗公传》。宗公由宜兴知县升调为大兴知县，又升任南京都察院经历，退休后不称都察院经历而称大兴知县，这是看重他作为清廉能干官吏的缘故。汉代鲁峻官做到屯骑校尉，但墓志仍称司隶；冯绲官做到廷尉，但墓志仍列为车骑将军，这大概是其中的惯例。宗公名显，字必彰，是浙江宁波府鄞县人。他由乡贡成为进士，历任县令。他在宜兴时，百姓感念他的廉洁操守，为他编歌谣说：“二三万户都在传颂，八九十年没有这样的官。”当时宗公还没有儿子，百姓替他聚集到社庙祈祷，后来果然得子，于是取名为佑。他在大兴时，大兴是京城首县，他苦于豪门贵族阻挠职权，但厂卫的官员和校尉都佩服他的清廉，连极细小的利益也不侵犯，京城之下肃然有序。他接受南京都察院经历的任命后，因为丁忧离职；他不喜欢追求仕进，于是退休居家，贫穷得像普通百姓一样。我考察明代的县令，最看重谨慎稳重的人；对于考核成绩最优、因而按照规定得到提升的人，通常可以不按资历而升任台谏官，否则也授予部院郎官，因此后来成为大僚的人很多。都察院经历虽然官阶为六品，但属于闲散官员，并不受重视；南京都察院经历尤其清闲。宗公因京县知县的身份被提拔任用，却被安置到一个无事可做的职位上，名义上是京城官秩，实际上与前代提点宫观祠禄的官职相同。这大概是大臣忌惮宗公正直有节操，不愿让他升迁，所以表面上提升他，暗中却贬抑他；因此宗公也领会了他们的意思，卧居家中，不再出仕。然而前辈中无所作为的表率，为什么会是这样呢？我读明人所修的图志，都把宗公列为清廉能干的官吏，但记载十分简略。后来看到半湖陈公的《闻见漫录》，其中说同乡所敬仰的人有杨文懿公、刑科毛公、吉安太守陈公、应抚朱公、广西布政钱公、四川副使张公、淮抚陈公、巩昌太守戴公以及宗公，共九人；甚至说，除了三原王公、华容刘公、泰和罗公之外，只有这九人的操守始终如一，到老也没有改变。同乡人中只有钱公和宗公如此，这也足以了解宗公的大概了。宗公的事迹既然没有广泛流传，所以《明史》也遗漏了，数百年来也再没有人知道宗公。我因半湖陈公的话，又为他重新作传。《全修斋府君传》。

译明朝洪武、永乐年间，奉化以诗才著称的有陈先生孟雍、楼先生穆中、陈先生协和、王先生汝贤、陈先生元则、徐先生瑾、戴先生汝舟；我的同族祖先修斋府君本是鄞县人，因为在剡源有别业，也列在其中，当时称为“剡源八杰”。孟雍由明经出身，任余干县知县；穆中由秀才出身，任休宁县训导；协和由明经出身，任清江县主簿；汝贤由怀才抱德出仕，任宜春县主簿；元则、瑾、汝舟三人都是平民。府君名整，是先侍御公的第十一世孙。他年轻时向同族的本然、本心二位先生学习，修习发明慈湖之学，又在丁鹤年门下学习诗歌，他所传承的学问和诗学都有深厚渊源。明朝初创之时，士人争相奔赴风云际会，而府君独自承继先人的教诲，不喜欢求取仕进。他居住在剡源第五曲，名为三石草堂，林泉草木的繁盛在九曲中居首；又在棃洲结庐，祭祀孙绰。他这种超逸的情怀和高雅的志趣，大多就是这类事情。当时我们家住在鄞县桓溪，诗人极为兴盛，大家都希望府君回到鄞县。本然先生的儿子玉翁作诗招请他，有“商皓芝中非固蒂，陶濳菊畔可安居”的句子。府君回答他说：“广大的房屋有万间，深深承蒙庇护；半亩林泉之地，还要另行选择居所。”大概仍然没有决定回去。洪武乙丑年，府君才回到桓溪，但仍不断往来于剡源，彼此唱和。永乐初年，朝廷征召他修撰《永乐大典》，府君推辞没有赴任，八十多岁才去世。他所著有《三石山房集》四卷，因年代久远已经失传；我从家谱中搜求，只得到几首罢了。丹山赤水之间的田园已经变成丛生的荆棘，不知道他的片言只句是否还有散落在外的呢？因此感叹：郑千之、李孝谦编纂文献，都在明初；宋宏辑录雅集，也在明代中叶以前；然而府君的高尚节操已经沉没，无从考察，何况距离今天已经四百多年，在茶铛药灶之余，想使它不至于湮灭，怎么可能呢？四明的山水没有比桓溪更好的，从桓溪沿溪向南又没有比剡源更好的。我们家世代居住在溪上，府君又占据并拥有六诏洞天，古鄞、古鄮的胜景都归于我家，这又是一段佳话。《钱唐龚隐君生传》。我的朋友西泠龚君明水，凭经学和文章在天下驰名，他的学问成就可以比作刘原父、黄楚望一流的人物。不过，我尤其从心里仰慕他家门的德行：深厚的情意、至诚的品行，敦厚亲切而没有间隔。我私下认为，寻找山脉要有源头，追溯河流要有源头，他一定从父兄的典范中获益很多，因此一直不停地追寻考察他的家世。后来听说，他家两代以来都凭孝顺友爱兴旺家业，被称为一乡的善人。雍正庚戌年，明水奉召到宫阙下应对，拜了两拜后写信给我，请我为他的从父汝璞隐君作生传。我对隐君来说是通家之后辈，但曾登临明水的厅堂，知道隐君对父母亲属十分笃厚。隐君幼年丧父，家中连一间遮瓦的房屋、一垄可以耕种的田地都没有，无法依靠这些来维持家业，因此放弃科举学业，去经营生计。不幸又遭遇家难，长兄死在任所，八口之家零落无依；仲兄仗义而勤于施舍，奔波操劳，家产日渐减少；隐君竭尽力量勉强支撑，同时还办理侄辈子女的婚嫁。后来收入渐渐增加，他购置了七世祭祀的田产，用来供族人共同使用。明水束发入学时，就有才华出众的声誉。隐君每年供给灯油，让他不间断地读书；然而六次参加宾兴荐举，始终潦倒而未被录取。明水自己悲伤，认为自己凭鲲鹏的羽翼却困在藩篱之中，以致须发如虬、头发如鹤的父亲还不能享受到三簠的奉养；虽然他常常高歌，声音如金石般嘹亮，但精神仍不免怏怏不乐。隐君的深厚情意绵绵不断，每月给他肉和米，每天供应壶浆，接连不断地送来，常说：“你能够守住自身、爱惜自己，长久保持如《白华》所说的纯洁；早晚的饮食，我应当借此帮助你、成就你的孝心，你不必忧虑。”甲辰年秋，明水又遭遇母亲去世的变故，隐君叹息说：“九宗七族之中，我所敬奉服侍的人没有谁比嫂嫂更值得尊敬。丧葬所需的费用如果有所不足，只管来问我。”然而隐君一点一滴积累财产，也不过达到普通人的家产；自己穿粗布衣服，居住处没有别业的安逸，妻妾儿女都靠勤劳节俭生活，而兄弟之间的情谊终身不变，一旦需要便倾尽所有，彼此的亲爱更加深厚。至于他和睦姻亲、承担责任、救济他人的施与，本来还有许多无法一一列举。至于隐君的行为中确实有卓然不受世俗见解影响的地方，他常说：“我们父子兄弟活着既然同出一气，死后就应当葬在同一座坟丘。堪舆风水之说，是蒙昧的人才会趋信的，我不去理会。”于是他在南高峰山顶买地，靠近父母的墓地，约定日后按照左昭右穆的次序，排列在松树、楸树和碑碣之间，使魂魄彼此依依相伴，也使子孙祭祀时不因东西相隔遥远而感到困难。他的友爱之情中，能够深深体会并实行《墓大夫》《冢人》所载礼意，就是这样。明水在国子监考试中拔得头筹，徘徊着不想赴京，隐君便以奉檄赴任的意义责勉他，并答应替他承担家务；如今明水受到特别选拔，已经到百里之地任职。身处天南地北，只是为了谋求供养高堂的微薄俸禄；即使想长久依偎在父母膝下，又怎么能够做到呢？至于家中四壁萧条，妻子儿女柔弱无依，他们所依仗而不感到恐惧的，就是因为有隐君在。隐君拄杖穿鞋，举止从容，容貌丰润纯粹；在六桥旭日之下，徜徉在梅树柳树的树荫间，与妻子同乘鹿车相对而挽，行走时吟咏《樛木》。又有一个好学而善于写文章的儿子，穿着斑斓的衣服进酒奉亲；晚年如甘蔗渐甜的幸福，实在是上天在保佑他。明水感念这些事情，借白云寄托自己早晚思念父亲之情，为隐君谋求不朽，也足以流传后世。因此就这样写来答复你。○萧山毛检讨别传

译归安的秀才姚薏田对我说：“西河（毛奇龄）眼中不分今古，他认为自汉代以来足以称为大儒的只有七个人：孔安国、刘向、郑康成、王肃、杜预、贾公彦、孔颖达。经历二千多年而仅仅得到七人，可以说太难了。我姑且不敢问这七个人果真足以概括二千多年以来的人物与否；但既然这七人如此难得，那么毛氏同时代的人中，他极力推崇的却有张杉、徐思咸、蔡仲光、徐缄以及他的两个兄长，即所谓仲氏和先教谕。他每次叙述这些人的学说，几乎把他们说得像蓍草、龟甲一样神奇。这样把西河合在一起算作七人，已经足以抵得上二千多年的人物了。况且西河评论文章，从欧阳修、苏轼以下都不屑一顾；而他同时代所推崇的，除了张杉、蔡仲光、徐氏兄弟以外，还有所谓包二先生和沈七，不知他们是什么人。把二千多年天下的人物合起来，还不如越中一时所出的人多，岂不是奇怪吗？”我笑着回答说：“这是因为你没有听说过我先赠公评论西河的话。西河年轻时擅长词赋，又兼能作曲，放浪于世俗之外。陈大樽任推官时，曾选拔他为童子试第一，于是补为诸生。” 可是当时，蕺山先生正在讲学，西河也曾想去听讲，却每每退步，不敢上前。祁氏家中藏书很多，西河请求阅览，也未能进去。不久发生国难，划江而守。保定伯毛有伦正受显贵，西河兄弟以弹琴求进，托身于末族。保定将要任用他们时，江上的局势发生变化，于是他们逃亡隐藏。西河便妄称自己曾参加义师，推辞监军的任命，又得罪方、马二将，几乎丧命；后来又说自己将要应漳浦黄公的征召，这些都没有此事。不久，江上有人怨恨保定伯，事情牵连到西河；而且西河平日也一向不守士节，仇家很多，于是众人共同把他杀人的事情告发到官府，按罪应当处死，他更加逃亡。过了很久，事情没有解决，他才出家为僧，渡江向西，又妄称自己因为选编诗歌得罪王自超，因为编撰《连箱词》得罪张缙彦，才招来灾祸；这些都是事后强行编造的说辞。他后来游历淮上，结识征士阎百诗，才开始听到考证经史的学说，并亲手记录了许多。不久进入施愚山公的幕府，才开始听到讲学之说。西河的才华本来很高，稍微听到一些内容，便能探究其中的异同，写成数万字。于是通过愚山得以结交乡里的前辈姜定庵公，姜公替他说情于学使，使他恢复生员身份；但他因为不擅长科举文章，两次考试都列在下等。当时，萧山的教谕是我乡的卢函赤，名宜。他怜惜西河的才华，保护他。然而又担心他再次落入下等，最终让定庵替他捐钱入监。不久，他得以参加词科考试。可是西河既然做了史官，便更加自尊自大、肆无忌惮。他早年所承袭的，本来不过是空同、沧溟的余绪，却说唐代以后的书不必读；二李不谈经，他却谈经，于是连汉代以后的人也全都不得幸免。他最痛恨的是宋人，宋人中最痛恨的是朱子。其实朱子也并非没有可以议论之处，但西河却狂呼怒骂，唯恐不能竭尽全力，像市井无赖叫嚣一样。一时之间，人们都感到震惊，于是他自称从关东的僧人、所谓高笠先生那里得到道统。平日向愚山请教的事，便再也不提了。至于阎百诗，他则竭力攻击；曾经同他争论而没有取胜，竟挥拳想打他。西河一向喜欢打人，同别人说话稍有不合就骂人，骂得厉害了便接着殴打。有一天，他与富平李天生检讨在合肥阁学的座席上相会，讨论韵学。李天生赞成顾亭林的韵说，西河斥责为邪说妄说。李天生是秦地人，因此意气用事，起身争辩；西河骂他，李天生挥拳殴打西河，使他受了重伤。” 合肥一向把李天生当作兄长敬重，西河于是也不敢计较，听到这件事的人都感到痛快。至于他的文章，根本出于六朝，而广泛杂取明末华亭一派，于是又自高自夸，认为天下无比。即使是说部、院本，也杂乱兼收，用来显示自己博学。可是西河早年逃亡时，他的妻子被囚禁在杭州三年，他的儿子也因疫病死去。等到西河显贵后，没有什么可以安慰他的妻子，却常常和歌童们通宵作乐，于是他的妻子恨他如仇人。西河回来后，不敢在家居住，只能寄居在杭州湖上。浙江学使张希良原本是西河的门生，巡视部属经过萧山时，他的妻子到西陵渡口迎接，揭露她丈夫平生的丑事，当面辱骂他，骂得不堪入耳，听见的人都捂住耳朵快步离开。先赠公的话就是这样。可是先赠公在世时，西河的文集还没有全部刊出；等到文集刊行后，我父亲才举出先赠公的遗言教导我。于是我翻检他的文集，仔细考订，每类举出一条作为例子。其中有编造典故来欺骗世人的，例如说《大学》《中庸》在唐代已经和《论语》《孟子》并列为小经；有编造师承来向人表示自己学有根源的，例如所引用的《释文》旧本，考察宋刻《释文》也根本没有，显然是捏造的；有前人的错误已经辨正，他却仍然承袭错误而不知道的，例如说邯郸淳书写魏石经，洪盘洲、胡梅磵已经辨明此事错误，他反而伪造为《陈寿魏志》中原有邯郸淳写经的文字；有信口妄说的，例如说后唐曾经立过石经；有不考察古籍便胡乱说的，例如熹平石经中的《春秋》根本没有《左传》，他却说有《左传》；有前人的话本来有所出处，他却妄加斥责为毫无根据的，例如伯牛有病一章的集注出于晋代栾肇的《论语驳》，他却说是朱子自己编造的，这样看来，连《或问》《语类》似乎也没有读过。

译这类情况非常多；有因为一句话的错误而诬蔑其一生的，例如胡文定公曾经称赞秦桧，他便说胡氏父子都附和议和，那么籍溪、致堂、五峰的大节也都遭到含沙射影般的诋毁了；有贸然引用证据而不知道错误的，例如引用“周公朝读书百篇”，来证明有《书》一百篇，难道周公还见过《冏命》《甫刑》吗？有篡改古书来迁就自己的，例如《汉书·地理志》所说的回浦县在今天台州以东，他却说在萧山江口，而且回浦本来还不是县名；他的谬误就是如此。先君都亲口传授给我，我于是推而广之，编成《萧山毛氏纠谬》十卷。后来，他的文集中最后有一篇辨析忠臣不死节的文章，其中涉及名分义理，更令人惊愕。他说夷、齐也不能算忠臣，只能算义士，乖谬到了极点。忠臣固然不一定都要以死守节，但什么时候见过忠臣反而不应当死节呢？何况西河自称从高笠先生那里追溯得到道统，而高笠的老师凌台贺氏以平民身份死于明末，那么他的师承本来就已经乖谬，西河却奉为老师，这是什么道理？等到追究他的本意，原来只是为了续写《表忠记》。他认为有人把长平之战的士卒妄列为国殇，冒用他们的名义作序，所以才加以辨析。” 《续表忠记》就是我乡卢函赤所作，先前曾保护过西河。此记所写的文章本来不工整，所叙述的事情也偶尔有错误；但说它把长平之战的士卒妄列其中，实在不对，因为记中所立传的都是有名有姓的人。何况此记经过西河校订后才刊行问世，序文直接采用西河亲笔书写的文字刻入册中，笔画都可以验证；并且西河从前在卢氏门下，感念他庇护的恩德，行弟子礼，并不只是世俗所说的门生关系。即使后来显贵、寄居杭州，仍常常派人渡江到东边问候；可是他忽然在死后诋毁卢氏，连那篇序也不肯承认，并且还因为这篇序而发出背弃道义、伤害情义的言论。后来我向卢函赤的儿子远询问此事，他流着泪说：‘这大概是因为害怕灾祸。’从前西河确实曾寄来书信，说京城正发生文字之祸，先师所著的书不要拿给别人看；那么这篇辨析文章无疑就是在那个时候写的。我于是叹道：竟有这种事吗？因为害怕灾祸，竟不惜背叛老师、出卖朋友，那么临到危急时，也确实不难背叛君主、出卖国家了。关于忠臣不死节的话，他理应大肆宣扬，却不知道自己惭愧。我又听说西河晚年刻印《四书改错》，还没有摹印到一百部，听说朱子升入祀典殿堂，便把刻板砍掉了。” 这样说来，他抵御侮辱的功业也就衰弱了，他明哲保身的态度也太过分了。于是我因叙述先赠公的话而附带写下这些，便把它作为西河的别传。虽然如此，西河的才华终究不是同辈人容易企及的；假使他能够平心静气地立言，他足以在儒林中成为辅翼，这是毫无疑问的。可是他偏偏用狡诈诡谲来施行暴横，虽然也并非没有发明创新、值得采纳之处，但缺失错误太多，得罪圣人之教，真是可惜。”},{ 《鲒埼亭集外编》卷十三，鄞县全祖望绍衣 庙碑 《羊府君庙碑铭》我乡祭祀的牧守官，没有比羊府君更盛大的。每年八月，赶到府君庙下祭祀的人，远郊近郊前后相望。唉！他的流传恩泽，为什么竟达到这种程度呢？府君的事迹不见于《唐史》，也不见于图经，只有黄晟府君的墓志记载了其中一件事，说刘文从台州来进犯，府君将他击退；他的余党占据奉化，府君派黄晟率兵击败了他们。那么府君确实有保卫地方的功劳，获得祭祀是应当的。唐朝自僖宗、昭宗以后，四方纷乱不息；浙东虽然远在海边，也免不了兵争之祸。但据黄氏墓志说，府君死于任所，钟季文接任州守。《唐史》记载中和元年钟季文陷州一事，那么府君应当就在这一年去世；可是《宝庆庆元志》引用《赤城志》，说中和二年有明州刺史刘文。这就是说，钟氏陷州之后，刘文很快夺取了明州，钟氏当时还没有占据那里。后来明州的军队归属钟氏，不知道又是在什么时候。《唐史》没有提到刘文，也许是因为史料缺失；黄氏墓志则不应有误。不过总的说来，刘文攻陷明州，毫无疑问是在府君死后；《宝庆志》把刘文置于府君之前，是错误的。”},{ 我的意见是，刘文、钟氏二人都在窥伺明州，只是因为府君在世而未能得逞；等府君去世，他们便相继争夺，先是钟氏取得，刘氏夺去，钟氏很快又夺回。刘文大概没有接受朝廷任命，或者虽接受了也不久便失去，所以黄晟便把钟氏当作主君。此前我乡先在裘甫时发生一次动乱，后来又在王郢时发生一次动乱，都不过在几十年之内；到这时，像刘汉宏、董昌一类的节度使，都不能使所属州郡安定，只有府君凭一己之力支撑着局面。府君死后，刘、钟相继进入明州，从此明州刺史再也没有接受唐室任命的了。追想府君抵御贼寇的功勋，是多么伟大啊！史书和方志虽然遗漏了他，但百姓永远发誓不忘；春日的猿声、秋日的鹤影，世世代代都这样纪念他，也足以报答他的恩德了。府君名僎，不能详细知道他的世系和居里。黄氏墓志写作‘羊’，而《吴越备史》写作‘扬’。考察拓跋魏有羊衒之，也有写作扬衒之的，大概出自晋代大夫扬食我之后，本来是羊氏，所以后世常常互相通用。如今江浦所属各县中，他的庙很多。老人们相传，这座城的修筑始于府君，而黄晟接着把它完成。现再作一篇铭来记载此事，铭文说：〔原文数字、纪年保留：一人〕 府君的先世，是晋代的太傅、梁代的侍中，镇抚荆土，拒守台城，都有丰厚功勋。府君来到这里，对外抵御敌人，对内安抚百姓，使刘文、钟氏相继退却。指挥谋略，修筑这里、开凿这里，建成高大的城墙。五代纷乱，文献凋残，谁来裁断是非？幸赖有祠坛，神灯和灵旐，长久照耀着这片堇色的疆土。”},{ 《节度使钱康宪公大人堂碑》