鲒埼亭集外编》卷十三鄞全祖望绍衣

译吴越奉国军节度使、判明州钱康宪公的祠堂，在鄞县治所北面的横河。称为‘大人堂’，图经认为是因为康宪公的侄子钱惟治来继任，所以尊称他为大人。祠堂早已废弃，奉化县北山广化院的另一座祠也已经坍塌。我认为康宪公在我乡有遗爱，不应当缺少祭祀；而且鄞县西南两湖洲岛的兴盛，源头也来自康宪公。如今西湖之南的蓝地，就是康宪公当年的官署，因此把大人堂迁到湖上更为合适。于是商议用南蓝义塾的房屋来祭祀他。横河旧祠曾有高宪敏公的碑，如今已经亡佚。康宪公早先侍奉忠献王时，已经因劝谏禁止铁钱而闻名。等到他由丞相出任判州，因胡进思党羽钭滔谋反案的供词牵连到他，所以被外放。那正是形势危疑之时，而胡进思的几个儿子又来居住在明州；忠懿王深知康宪公没有参与此事，所以让他长期镇守海疆，完全没有嫌疑。这固然显示了兄弟之间敦厚和睦，也可以看出康宪公臣节的纯正。康宪公于干祐二年来到这里，于干德五年去世。当时它山堰毁坏，几乎无法修治，康宪公跪在王长官庙中祈祷，终于重新修复。又疏浚广德湖，增修堤塘一万二千丈有余。”},{ 对内使民兵和睦，对外使海疆安定，以简约安静的政策达到治理安宁。在此以前，钱氏至亲镇守此州的，有元珦、元{王术}，都没有以功名终其一生，唯独康宪公成为君主乡里的名臣，使生者荣耀、死者得到哀荣，国人长久思念他。白石的幽堂（康宪公的墓在奉化禽孝乡白石里的原野），与南蓝的朱邸一样，都是遗爱所在、不可忘怀的地方，难道不是贤德吗？何况康宪公也不只是被明州人称为保障。显德三年，周人进攻江北，派浙人进攻江南来响应。丞相吴程在常州战败，忠懿王打算再次出兵，大规模征发境内士卒，使东西两路都受到劳扰。康宪公亲自上疏恳切劝谏，制止了此事。这难道不是看到了唇亡齿寒的忧虑，不愿劳苦我们的百姓，使他们因而与强邻结怨吗？吴越自武穆王以来，世世代代都能守住这个原则，不肯轻易同邻近藩镇结仇，这正是它能够保全世代、延续国祚，并在十国兵争中独享太平的原因。康宪公能看到这一点，仁人的利益真是广大啊。祠中附带祭祀一位阚氏乡人，因讹传而称作阚相公祠，并把阚璠当作此人。胡梅磵把他引入《通鉴》注中，高兵部敬止记载说开运二年阚璠来镇守；这一年阚璠就被诛杀了，哪里有建立康宪公祠堂，反而把先前的逆臣附祭在其中的道理呢？”},{ 我认为阚氏是慈水的旧姓。阚璠虽然被诛杀，也许他的子弟中有人曾在康宪公幕府中任职，祭祀康宪公时，此人因作为元从而附带受祀，按理是有可能的。不知情的人于是误以为是阚璠。临安衣锦乡，直到今天游人还在那里凭吊；中吴的金谷以及元璙的风流，也寄托在此处。南蓝后来兴起，足以与之争辉，更让人感叹钱氏宗室贤能之多啊！《裴府君庙碑铭》东钱湖东面有裴府君庙，是宋淳祐年间修建的，就是所谓宝庆庙。又有裴将军庙，大概也是祭祀府君的神庙；此外各里社祭祀府君的地方多得数不清。方志记载不详，碑刻也全都毁灭了。我访问父老，他们都说是观察府君裴肃。考察唐开元以后，明州发生过八次动乱：天宝年间吴令光劫掠明州，是河南尹裴敦复平定的；栗锽之乱，是裴府君平定的；王郢之乱，则是节度使裴璩平定的。三位裴氏都有平定乱事的功劳，却唯独祭祀这位府君，大概是他的功劳特别显著吧？贞元十二年，栗锽以镇将身份作乱，刺史卢云遇害。他招诱山越，攻陷州县。山越这个名称见于《孙吴国志》，大抵都在丹阳附近，但我乡从未听说过。胡身之说：鄞县、慈溪县以南，奉化县以西北，有山越种人。以今天的地理考察，应当是鄞县的傅霸河、慈溪县的钟乳山和潘屿、奉化县的箬坑等地。第二年，府君讨伐并平定了他们，在天台擒获栗锽，押送到京师处死。这样看来，湖东居民祭祀他，大概一定是因为府君当年行军经过这里，能够抵御贼锋而不扰害民力，所以大家相继报答他的恩德。”},{ 只是府君捣毁贼巢是在天台，那么他的军队应当从奉化出发，沿甬江经过长汀；如果从湖东进入，群山交错，反而要绕远路行军，也十分艰难。也许是山越阻碍了道路，所以才取道偏僻小路出兵，出其不意地袭击贼军，这些情况也未可知。大军往来经过之处本来会引起纷扰，百姓却不把它当作苦难，反而记住府君留下的恩德，并且历代享受庙祀，这也足以说明他是贤能之人了。可是几十年以来，有人妄指这是祭祀晋公的庙，不知道依据何在。晋公与我乡没有关系，不应得到祭祀，应当以府君为是。于是庙下的父老担心这种说法流传日久，最终成为错误的祭祀，便请求我作碑记载此事。府君是济源人，他的官职由常州刺史升迁而来，大概是因进奉而取得，所以《唐史》中多有贬词；但他平定动乱的功劳却不可湮没。再作一篇铭，铭文说：神灵降临啊，在东湖的东边。前面挟着长矛，后面拿着弓。仍有当年的甲胄仪容。越过邹溪，渡过管江。甘棠树夹道而生，覆盖着神灵的旌幢。马声萧萧，远远隔绝了犬吠。庙门高峻，靖山越过之后，海上波涛也归于平静。迎神的乐曲，应当唱成凯歌。增定广德湖白鹤庙祀典碑。

译我乡城外的水利，取资于三湖。小江湖、广德湖在西面，钱湖在东面。小江湖能够发挥作用，虽然由于王长官修筑堰坝，但它的湖道本来就是天地自然形成的，绵延到镜川二十多里，并不像广德湖、钱湖那样是靠人工开凿的。所以历时长久，仍然容易治理。广德湖三面平坦，堤防尤其困难，因此终于被楼异堵塞。想要堵塞钱湖的人很多，钱湖只是勉强得以保存。如今如果不发生旱灾也就罢了，一旦发生旱灾，东管一带还可以依靠钱湖而无所忧惧，西管一带却必然失去收成。小人只图眼前，苟且谋求一切利益，造成的祸害无穷。像这样，湖口有望春、白鹤二山，湖还没有堵塞时，就在山上建庙：一座是祭祀主管此湖的神灵，即望春的灵波庙；一座是祭祀对这个湖有功的守令，就是舒信道诗中所说的“人们指着白鹤祠，殷勤地私下祈请；衣冠整齐的诸位公侯，一个个都画得忠直真实”的地方。这些人难道可以当作平民，随意荐献遗留下来的禾束吗？湖被堵塞以来，灵波庙还没有毁坏，而诸位公侯的香火却只剩下一间屋子了。唉！愚民只知道有田地可以耕种的利益，却不知道其中的祸害。诸位公侯当年的功劳如今已经消亡，那么百姓忘记祭祀他们，本来也是应当的。甚至丰惠有现成的名额，蓬莱有道观，堵塞湖泊的人反而世世代代享受祭祀。王正巳的强词争辩、况逵的碑记，哪里曾想到前人的良法呢？湖泊不能恢复，这一点也很明白了。然而我认为，湖虽不能恢复，庙却一定不能断绝。为什么呢？因为神祇享受庙中祭祀，有的确实是因为功劳长存而世世代代祭祀，也有的功劳只存在于一时，最终却始终没有废止祭祀。诸位公侯对湖区百姓有功，实在足以辅佐灵波庙的神灵，显然不应因为楼异而断绝祭祀。何况他们的英灵并不随湖泊一同消亡，那么未必不会庇护湖区百姓。因此议定重新修建这座庙，增加并确定祭祀的人物。湖兴起于魏晋之间，最初主持此事的人已无从考查。可以考知的，有唐大历年间的吴府君谦、鄞县县令储侯仙舟。贞元年间有任府君侗；大中年间已经有人谋划废湖，坚持保存湖泊的是李府君敬方；当时奉命前来查验、没有为了谋利而扰害百姓的是御史李公后。五代时大力增加湖塘的是节度使钱康宪公弘亿。宋淳化年间整顿湖界的是邱府君崇元，不久又有苏府君耆。天禧年间增修湖塘、湖堤并清理湖界的是李府君夷庚。景祐年间又有人请求废湖，坚持保存湖泊的是李府君照；奉命前来查验、没有为了谋利而扰害百姓的是从事郎张公大有。康定年间治理湖泊的，有主簿曾君公望。庆历年间则有王荆文公安石，熙宁年间有张侯珣。望春、白鹤二祠，就是张侯所建的。元祐年间有马府君珫，又有虞侯大宁、段侯藻。不久又有人请求废湖，坚持保存湖泊的是叶府君棣。没有多久楼异就来了。只有吴府君在原九里堰旁有专祠，至今还存在。南渡以后，竭力请求恢复湖泊的，是李庄简公光。他虽不是我乡的守令，我也一并请求祭祀他。唉！前辈中想要毁掉楼异庙祀的人很多。当初湖上祭祀楼异时，就在灵波庙中。后来才另建庙宇，如今我增定白鹤祠，那么它应当被毁掉就更清楚了。或者是想使今天治理百姓的人猛然明白遗爱所在的地方吧？即使那些遗迹已经消失，还有人思念并报答他们，那么那些想废掉东钱湖、把它改作田地的人，也就可以回头了。湖泊堵塞以后，西管一带的田地远远依靠小江湖的水，虽然不能遍及所有地方，但大概还可以有所帮助。可是如今治理得太差了，洪水三坝只剩下一座，不论水灾还是旱灾，溪流流入江中的已有十分之七。梅梁已经淤没在沙中，无法再看见了，不知这是谁的责任？我举行这件事，难道也是想使今天治理百姓的人猛然明白遗爱所在的地方吗？即使不能使广德湖恢复，也或许不至于眼看着小江湖荒废却无人救治。如果广德湖还能够受到波及而得到些好处，那么这样的祭祀，难道可以说是毫无补益吗？灵波庙的神，大概是旧时湖中的龙，居住在山下。舒信道说，湖中时常有像海市蜃楼一样的光彩，难道是那条龙的灵异吗？沧海变成桑田以后，神物也离去了，但它的英灵仍然有所留存。成化《府志》妄自引用乡里的传说，认为齐、梁之间的人伪造姓氏来坐实此事，这是亵慢神灵最严重的行为。因此把这些话附在刻有牲礼铭文的石碑上加以订正。我乡水利报功的祭祀，只有广德湖上的两座祠庙最为详尽周全。至于小江湖专门祭祀王侯，东钱湖专门祭祀陆、李二公，其实后来有功的守令不应一概置之不理。小江湖方面，有吴越钱康宪公弘亿、宋监船唐君意、虞侯大宁、秦府君棣、陈府君垲、判府吴正肃公濳、元阮侯申之、明沈侯继美、魏府君复琦、沈侯犹龙；乡里人中，还有宋张签幕必强、龚宣议行修、魏泉使岘、王尚书应麟、安吏部刘元、潘教官某，他们都应当配享遗德庙。东钱湖方面，有王荆文公安石、主簿吕君献之、张府君津、魏王恺、姚侯枱、程府君覃、胡府君榘、陈府君恺、元县尉王君世英、明黄侯仁山、寇府君天叙、沈侯犹龙；乡里人中，还有先侍郎、先宫詹、董户部守谕、陆副使宇{火鼎}，他们都应当配享嘉泽庙。至于城中的双湖，始于唐代王侯君照；其后如吴越钱康宪公弘亿、宋李府君夷庚、钱府君公辅、刘府君俶、虞侯大宁、唐监船意、刘府君珵、张府君津、判府吴正肃公、明张侯伯鲸，城中万户人家都靠它们得到生存，更不可以不加报答。如今却只在水则亭祭祀正肃公，也还没有做到完备。射龙将军庙碑。

译定海桃渚的海滨，有一座射龙将军庙。将军之神，就是宁波卫指挥万文公。将军在永乐十五年率领水军追击倭寇，在桃渚交战，大获全胜。第二年六月，他出哨到象山的锯门，夜里看见两盏灯从远处而来，光焰熊熊、闪烁不定，以为是倭寇，立即发射强弩，射落其中一盏。很快黑风大作，全军覆没，将军也溺水而死。这才知道那是龙。将军当时二十二岁。在此以前，万氏自将军的祖父辅佐明太祖起兵、死于滁阳以来，他的父亲死于逊国之变，他的兄长死于交趾，三代都因尽忠办事而死，后来招魂安葬在西山。到这时，又把将军的衣冠附葬在那里。桃渚居民于是称他为射龙将军，并为他建立庙宇。龙这种东西，是极其灵异的。它吐气能够兴云降雨，天地间造化万物的元气都依凭于此。然而它的形体出自血肉精华，仍未脱离万物的范围。因此人可以豢养它，也就可以把它剁成肉酱。而它掀天动地的本领，有时也会陷入困境。我听海上的人说，龙既然眼睛受伤，忽然变成人的模样去求医，医生给它敷药，稍稍好转，恰好它的女儿从门缝里窥看，才发现它原来仍是疲惫不堪的鳞虫。女儿惊叫着告诉父亲，从此龙便不再来，眼睛最终也没有治好。又有人说，龙眼睛患病后，曾经直接进入东钱湖深处养病。虽然这些话荒诞而不足以相信，但天地造化的变化无所不有，姑且保存下来而不加评论，也可以。既然如此，将军享受庙中祭祀，怎么能够安抚这条龙呢？回答说：不是这样。龙居住在海口，天帝将要让它镇压鲸鱼和大鱼，使海上风浪平静。将军误伤龙，也是为了百姓的缘故。那么龙虽然伤势严重、疼痛深重，事情平定之后，也一定能体谅将军保卫百姓的心意，知道他并无其他目的。将军死后成为明神，随从车马来往，自然能够同龙消除旧日怨恨，以公义相互调和；他们彼此扶持，共同保佑这东海。我的这些话是依据道理作出的判断，并不是妄说。古代善于射箭的人，有射日的、射石的、射潮的；如今将军又以射龙列入其中，他的技艺也真是神奇啊。竹洲晏尚书庙碑。我乡六县世代相传的名门大姓中，作为南宋寓居官员后代的很多，大概是因为山海之间足以避难，而当时又靠近行都，属于京畿辅地。吏部尚书晏公敦复，也是当时寓居此地的官员之一。尚书晚年因为触犯权臣，忧郁而死，当时母亲还在堂上。汪庄靖公的父亲太府公，常常周济他的困窘，事情记载在史丞相所作的《太府行状》中。如今我乡听不到有晏氏，大概他的后代最终回到了西江；只有慈水三峰浮图中还保存着尚书所作的石碑，这就是大贤流落留下的一点遗迹。我乡宋、元以来的旧志记载多有遗漏，其中还有更加令人不解的地方：比如中兴时期执政的王次翁，可以说是下流人物所归附的对象，反而为他立了大传；唯独对尚书却缺而不载，这不是违背人的常情吗？大贤的踪迹所到之处，那里的山川也因此增添光彩，大概是因为他所保存的是精神，所以经过的地方都受到教化；教化不灭，精神也就长存。像尚书这样的声名德行，足以成为百世的北斗。假如把他表彰出来，难道不足以使贪婪顽劣者变得廉洁、使懦弱者立定志向吗？如今世俗所称的晏公庙最多，其实都是道家祭祀的场所，焚烧赤色章表、进献青词，实在令人厌恶。我乡湖上的竹洲也有一座这样的庙。竹洲曾经归先宫詹公所有，他想把它拆除却没有成功，不久便换了主人；如今又归于我所有，于是我改建为尚书祠，并率领后辈士人献上山野蔬菜作为祭品。向东望去，是友恭堂的旧址，也就是太府公居住的地方。太府公也因为触犯权臣而被斥退，大概是尚书志同道合的人。湖光明净，先贤正直之士的魂魄一同招呼着经过这里；姜桂般的高尚风范和气节，仿佛还在周围徘徊，可以接近感受。大金夫人庙碑铭。如今东越人广泛传说所谓大金娘娘的祭祀，乡里的习俗凡是以妇女成神的，就称作娘娘。她其实是前督师孙公硕肤的部将、都督章公钦臣的夫人金氏，所以我特意改称她为大金夫人。为她撰写这篇碑文，是应友人陶变之的请求。当初孙公在改朝换代之际，想要做守卫即墨的人，驻军江边，与同乡熊公汝霖、宁波的钱公肃乐、沈公宸荃以及观察巡按于公颖合称五家军；都督是侍郎章正宸的族人。孙军当时想用火攻攻下钱塘，因此另设营司掌管火攻之事，由都督统领。不久江上战败，都督离散，军队溃亡逃命；后来终于起兵响应山寨，军队战败，被擒后死去。夫人按例应当没入旗下，发遣到远方；她却轻慢辱骂而不屈服。审问官先恐吓她说要斩首，又恐吓她说要施行磔刑。夫人说：“死就死罢了，我不能受辱。”审问官大怒，最终把她磔杀。行刑的人见夫人姿色美丽，不免说出亵渎的话，夫人骂得更加厉害。行刑结束后，那个人突然暴死。夫人于是时时降神，东越百姓为她立尸设祭；礼部若水为她作传，王詹事遂东的女儿玉映为她作诗。我听说都督被擒时，审问官怜悯他的忠心，想让他用委婉的话求免死，已经替他安排了脱身的办法。都督也想到保全自身、将来有所作为，准备听从审问官的意思；夫人却竭力争辩，于是都督死去。唉！都督本来并不是贪恋死亡的人，但保全自身以待将来有所作为的说法，常常足以误导人。这就是张中丞用来告诫南八的道理。夫人的见识非常卓越，只是都督的审问官，是有仁心的人；夫人的审问官，却只是天下的妄人。然而，都督的审问官，明白事理的人或许担心他会使志士功亏一篑；夫人的审问官，却恰好成就了她的刚烈。这就是上天有所等待，从而使她的气节更加显著的地方。我又为她作了一首诗，作为迎神之歌，诗如下：越地的水浩浩荡荡，像曹江的急流；越地的山高耸巍峨，像南镇的营寨。孝娥为家而死，烈妇为国而死；孝娥死在水神造成的波涛中，烈妇死于磔刑。两千年来，她们的光辉遥相映照。女星陨落之处，星光清冷而颜色端正。孝娥与烈妇的庙宇遥遥相望；只惭愧我以黄绢题写的诗文，不能胜过她们。《鲒埼亭集外编》卷十四，鄞县全祖望绍衣。祠堂碑。淳熙四先生祠堂碑文。