鲒埼亭集外编》卷十五鄞全祖望绍衣

译甬东七十二条溪流的水，汇聚于横溪，因为泄水流入江中，便蓄积成湖，名叫万金湖，也叫钱湖，是说它的水利价值重大。它的支湖有南湖、沧湖、梅湖等。唐人称它为西湖，宋人称它为东湖。有人认为，此前县治设在江东，所以称为西湖；后来迁到江西，所以称为东湖。然而考察厚斋先生《四明七劝》，其中说：唐代有西湖，在东郊；湖以钱姓命名，也处在东部边境；称为西湖的，灌溉田地五百顷；东湖灌溉田地五千四百顷。这样看来，似乎原本分为东西两个湖。湖面东高西低，湖水都由东向西流。也许西湖先形成，东湖后来开辟，最终混合成为一个湖吧？石塘周围八十多里，有七处陻，有四座闸。湖水浸润灌注田间道路，一直到定海崇邱乡才停止。它大概是四明东道的一处大水泽。李、陆二公的德泽流传已久，只是湖面受到陻、闸限制，莼、菰、菱、芡、莲、葑等水生植物混杂生长其间，滋长蔓延而不清除，湖底便逐渐淤积。宋庆历七年，王荆公曾经疏浚它。治平初年，元主簿吕献之重新修整各堤，那时还没有听说菶泥为患。乾道五年，张津请求开挖湖中蓄水来灌溉田地，可见那时湖水流量仍有余裕。此后才开始日渐以菶泥为患。淳熙四年，魏王恺因鄞县县令姚枱的请求，大规模疏浚湖泊，但没有找到正确的方法，只除去不到一尺的菶泥，便又聚积在山间的角落。当时虽然远望湖面开阔，似乎已经奏效，但不久菶泥又流入湖中，仍像原来一样淤塞。于是有人提出购买菶泥的办法，想把它运到海里去，也没有成功。嘉定七年，提刑程覃代理知州，置办田地一千亩，想收取田租，每年雇人疏浚；又请求禁止陂塘被侵占耕种，完全恢复旧址。朝廷议论后同意了，但程覃未及成功便离任，有司执行不虔诚，田租逐渐移作其他用途，湖泊又荒废了。宝庆二年，尚书胡榘来任知州，又大规模疏浚湖泊。他从孟冬起命水军轮番上工、交替休息，同时招募鄞县、定海七乡中享受水利的人家协助服役，各自发给粮券。严寒时暂时停工，第二年春天重新开工；不妨碍农民耕作，也不妨碍军队阅兵；农民和军队来不及参加的部分，便由渔户完成。这年冬天工程告成，天子下玺书按等级褒奖功劳，但仍担心以后无法继续。于是增置田地，让每年储存谷物三千石，命翔凤乡乡长主持；又让五百名渔户分别管理湖的四角，每人发给谷六石，沿湖巡查，随着茭、菰生长便铲除它们的根种。管理每一角的设一人，管理各队的设二十人，都归府衙管辖，并由鄞县县丞负责督理。朝廷议论后都批准了，于是在陶公山建立烟波馆、天镜亭，守牧官也时常前往游乐。这时湖上被称为治理得最好。胡榘之后十六年没有疏浚湖泊，菶泥又成了祸患。淳祐二年，陈垲开始实行购买菶泥的办法，不调动农民，也不抽调军队，而是根据船只大小和所运菶泥多少来收购，交付菶泥便给钱，各项事务都有专人负责。起初不过几百，后来达到一千多。此前疏浚湖田所得的收入，通常都用来补助州府其他项目的支出，到这时才全部用于湖务。郑清之作诗赞美这件事（有人说买菶泥始于程覃，不知根据何在）。大概从程提刑以后，三位大官都是真心治理水利，不只是用一时的办法敷衍塞责，足以同李、陆二公一起享受祭祀而不感到惭愧。虽然胡制使一生不为清议所认可，被指为二史的私人，但他在治理此湖一事上尽心尽力，确实不能因为他这个人而废弃他的功劳。元代以来，买菶泥的田地收入归入官府，于是疏浚湖泊的举措便少了。大德年间，权势之家以湖水变浅淤积为由，请求把若干捺田收入官租，营田都水分司拒绝了。后来又把湖水清理恢复为湖，清容在《纪》志中把这看作堵塞湖泊逐渐形成的开始。当时拘集七乡中享受水利的人家，责令他们清除菶泥；所实行的大体像魏王时的办法，菶泥刚除去便又生长。至顺年间，宣慰太平谋划重新置田购买菶泥，但没有成功。然而鄞县县尉王世英治理湖泊颇有功劳。至正年间，重修嘉泽庙，出现了濯灵的灵异，菶泥到了春天不再泛滥，荷花、芡实都很鲜美。生者总管王元恭高兴地把这件事记载在志书中，但也担心不能完全依赖这种情形，于是告诫后人要善于治理。明洪武初年，又疏浚湖泊，但弊端同大德年间一样；被占作田地的地方，竟不下数千亩。宣德年间，降为水王的士华因参政家居，开垦田地很多，七乡百姓告状，才稍稍受到阻止。正德、嘉靖年间，卫军多次请求把湖地作为屯田；一次由郡守寇天叙拒绝，一次由县令黄仁山拒绝。湖泊的危机多次出现而仅仅得到避免。到了嘉靖以后，情况又发生变化。此前湖民割除菶泥，认为它没有用处，所以多堆积在山边角落；想运到海里，劳费又非常巨大。后来知道它可以用来肥田，便争相自行割取，而权势之家竟私自征收其税。于是有关官府听说后，也想分取其中利益；权势之家得到大半，把剩余部分交给官府，其实从来没有向宪府申报。先侍郎从官任上归来，在湖上有一处山庄，因而听说了湖葑的危害，便把这件事告诉监司，下令禁止。万历年间，有司又私自采取湖葑；先宫詹从官任上归来，再次清除湖葑（这两件事见《先侍郎崇祀乡校行略》和《先宫詹墓志》）。当时湖民稍稍得到休息，实在有我们家两代人的功劳。天启元年，又有人向有司投递文书，请求征收湖葑税。鄞县县令沈犹龙认为，若征收湖葑税，割除湖葑的人就会减少，湖面也会日益淤塞，于是严令禁止。若有人私自征税，必定治罪，于是湖葑税才停止。截江之役时，军饷不足，便搜山括海，严厉扰害百姓。大将武宁侯王之仁极力请求堵塞湖泊，户部董守谕以死力争，湖泊才得以免于堵塞。假使王之仁的计策得以实行，江上的军队很快就会失败，对军赋没有任何补益，而湖堤一旦决口，便无法再修复，那灾害就大了。然而，把湖泊占作田地的人越来越多。顺治年间，已故观察陆宇{火鼎}又提出此事，重申严禁。此后也屡屡有人谋划堵塞湖泊，当权者颇知其荒谬，没有准许。唉！城西的罂湖，大概已经堵塞很久了，但还可以指望它山的水，在仲夏以后来救济它。像这个湖，又能指望什么呢？只看到湖泊可以开田，却不知道这样将连原有的田地也一起失去收成。

译近来淤泥日益堆积，湖底日益升高，原本足以蓄纳三条河的湖面，现在连一条河的水也容纳不下。不肖之徒还私自放泄各闸的水来捕鱼，湖泊几乎不用堵塞就会自行淤满，难道能不害怕吗？有人主张大规模疏浚湖泊，把淤泥取来筑堤，再用石头加固；有的主张从月波山一直连接到二灵山，堤宽八百丈有余。若从邵家山横跨杨山，则路程稍近，也容易筑成湖葑堤，不至于再向湖中蓄水。但至今还没有人能够实行。这件事铭曰：湖山高耸，湖云舒展。美好啊，保全这片美泽来护佑我甬东！谁来主持祭祀？李、陆两家应当奉为宗主，又有三位大官后继有人，奋发建功。元代有人收取湖田，留下严厉禁令，功绩无穷；明代黄、沈二公使湖泊开阔清洁而水道疏通，朝廷因此停止争夺土地。先公曾与众人共同冒险而使湖泊得以保存，真令人哀痛！这些疲惫的农民，在此前还曾守护湖泊，买田治理湖葑，为什么后人却想堵湖来邀功？三头犀牛尚未立起，双鹄却已经受到惊扰。“三犀”“双鹄”含义未详。遗民中只有董、陆二人苦心关注其中的苦衷，唉，地方官还应怜惜这些哀鸿。筑堤堵塞水道，前代贤哲已有遗留的踪迹。只要重湖能够保全，就可等待屡获丰收。不要仿效楼异那样，面对我这座祠宫也感到惭愧。小江湖梅梁铭 小江湖堰下面的梅梁，关于它的传说不止一种，但都不可信。旧志说：大梅山是汉代梅子真的旧日隐居之处。从前有一株大梅树生长在山中，吴大帝把它砍伐下来。树的上段成为会稽禹祠的屋梁，下段成为它山堰的堰梁。禹祠的梁上，张僧繇画了一条龙；夜里它有时乘风雨飞入镜湖，与湖中的龙争斗。后来人们看见梁上水淋淋的，萍藻缠绕在上面，才大为惊骇，于是用铁绳把它锁在柱子上，它便不再飞出。秦淮海的诗说：“一代衣冠埋在窆石，千年风雨锁住梅梁。”说的就是这件事。它山的梁，长达三丈有余，离岸也有数丈，横卧在堰址的水中，任凭急流冲击，仍然纹丝不动。经过多年也不腐朽，有人刀子落下，误伤了它，鲜血却长流不止。潮水退去时，可以看见它的脊背上长着一丛草，四季常青，居民称它为断水梁，又称梅龙。两根梁的余材，飞流到定海，横贯江北，那里便叫作梅墟。我家过去住在溪边，离梅梁不过几里路，每年因为扫墓，必定到那里去。每当远远看见梅梁矗立水中，像龙昂首托起堰坝，我总要叹息，认为这是王长官神奇的功劳，并高声吟诵懒堂、攻媿二位先生的诗来为它壮色。至于所说梅梁飞入镜湖争斗，那已经够怪异了。近来读黄南山的文集，他说：“我鄞县芝山的梅花冠绝天下，虬曲的枝干像弯曲的铁，苍翠的苔藓像剥落的鳞片；花朵稀疏，花蕊纤细，果实脆，果核圆，相传还是汉代的品种。孤山的梅花因林和靖而显名，却不知道芝山梅花胜过它。”它山堰的梁就是由这座山出产的。南山是醇正的儒者，他的话应当有所依据；然而前人从未提及这件事，为什么呢？后来读到宋代魏岘《它山水利备览》，其中说：“相传修筑堰坝时，深山绝谷中那些巨大得凭人力无法运出的树木，都是趁水涨时顺流而来，作为冥冥中的帮助。”这样看来，所谓梅梁，本来并不知道它的来历，后人便把它神化，于是才有像旧志所说的传说。这不过是《水经注》中那种荒诞的习见说法，南山的话也只是出自传闻罢了。我听说宋神宗时，澶州曹村黄河决口，洪水势将逼近京师，程纯公率领厢军，想以自身抵挡洪水。忽然有一根大木顺流冲下，纯公回头对众人说：“如果能得到这根木头，把它横在决口中，我们的事情就成功了。”话刚说完，大木便应声而至，众人都认为这是至诚感动了上天。那么，长官的梅梁也是由于长官深厚的仁德所感得的。不去歌颂这件事，反而援引荒诞的文章作为故事，志书史籍实在太鄙陋了。唉，岁月流逝，大梅山中护圣寺所谓的梅熟堂，如今已经无法再查考了；这不仅是古树来历无从稽考，就连光同乡芝山的梅花，也已经没有一枝一叶留存在世间。只有长官的光明德行所护佑的梅梁，巍然安然无恙。我鄞县西南角的百姓靠水耕田、烧草锄地，不受甬江潮汐的困扰，唯有这根梅梁像砥柱一样支撑着，难道不是伟大的吗？自古以来，以坚固长久著名的大树，有梓、柏、栗、杉、楩楠，却没听说过梅树也能以此著名。啊，这也太奇异了！于是我把它刻在云涛观前的石碑上，并系铭文说：这本来是真龙吗？是天吴所降伏的吗？哪里还需要画龙？黑黄二气相互冲撞，洞天深邃幽远。一根木头锁住了它的外面，江在里面，湖在右边，湖在左边。大宝泉铭 慈溪县西二里有大宝山，山脚下有一眼泉水，水色青碧，味道甘甜。杨文元公私下承受程门学问的高足赵氏曾在这里讲学，他是元代的大儒。慈溪县令陈文昭以弟子礼拜师求教，学者称他为宝峰先生。唉，这就是阚湖的支流，也是我乡心学的蒙泉。宝峰书院已经坍圮，旧时又有宝峰禅寺，也已经十分衰败，游人经过山下的也就少了。清澈的泉水潺潺流淌，却没有人在寂寥之中欣赏它；然而水味的优美，终究不会因世人的评品而有所减损。前代善于品评水的人，像陆鸿渐、刘伯刍、张又新这样喜好探访的人，也终究不能把天下的水全部尝遍。因此，济南的趵突等泉水，衍生出七十二种名目；因为它们远在江北，不能列入品评，而中吴邓尉山下，沿着山麓有七宝泉，并不是十分偏僻的地方，却直到倪云林才为它著名，可见被遗忘埋没的水泉实在太多了。我乡二百八十峰的泉水灌注流布，其中最著名的是它山泉、雪窦山的瀑泉、化安山泉，都称为极品。大宝泉虽然不如三泉壮阔，但色泽和味道却没有逊色。即使如此，它也只是由于文人风雅的旧习，才被特别标举出来。总之，这眼泉水应当因为宝峰先生而更加受到重视。我的门生董秉缊游览此地，回来向我说泉水甘美，并惋惜世上竟没有知晓它的人。我于是把它的始末告诉他，又为它作铭。铭文说：宝峰山高耸，宝泉水清冷。山峰上的风清爽得可以捧取，泉水清澈得可以沐浴，且带有芳香。行事有所崇尚，唯有内心通达。讲堂虽然已经遥远，环绕的青草仍然青翠。汲取新水，当心不要损坏羸弱的水瓶。尊奉前代贤哲，勉励后来的学子。

译吴丞相水则碑阴（吴潜的记文略说：四明郡山海阻隔，地势由高而低，水流汇入海中，田地便没有可以灌溉的水，于是设置碶闸加以控制；水满就开闸，水干就关闭。关于开闸、闭闸的标准，称为“平水”，往往把水位达到三尺作为平水。地势在水面以下的地方，不可能都以平水为准；而地势在水面以上的地方，却从来不会没有平水。只要以三尺作为平水标准，水位就没有不平的了。我三年间把精力积聚在各处碶闸的治理上，到洪水湾这一工程时，大致全部完成。己未年劝农时，翠山从林村由西门乘船回来；闲暇日子又从月湖沿竹洲到城南停船，遍察水势。凡水面与田埂相平或低于田埂的地方，我都刻记在篙上。回来后拿它到平桥下检验，凿石作为标准，题名“水则”，并在上方大书“平”字。暴雨骤涨时，水淹没“平”字，就告诫吏卒向郡府请示，赶快开锁开闸；如果四方湖泽的水位恰好均等，水面露出“平”字，就仍然保持闸锁原状。平桥距离郡治，巷中说话的声音都能传到；无论城乡旱涝是否适宜，只要在这里求得平衡就够了。后来到这里的人，不要废弃这项制度啊。） 我乡的水利，山海阻隔；雨水过多时，山水成为祸患，潮汐来时，海水成为祸患。而且地势有高有低，所以必须依靠碶闸一类设施来掌管开闭。自孔内史以来，贤能的地方长官大多把治理碶闸作为首要事务，规划经营十分周密，无论到哪里都安排周全。其中没有谁能比得上宋代宝祐年间判府的丞相吴公，他创建、修缮的水利工程，都详细记载在图志中。“水则”是他最后建立的设施。丞相曾遍察城外水势，在篙上刻下标记，回来后在城内四明桥下检验，刻石作为标准，在石上大书“平”字。水若淹没“平”字，就立即派人打开四乡的闸门，不等塘长一类的人申报而耽误时间；否则就仍旧关闭闸门。他又在桥上修筑时亭，丞相早晚乘车骑马经过那里，马上就能看见水位。居民于是把四明桥称为平桥，并且建立庙宇来记念丞相的功德。后来“水则”旁边都建成了社学，碑被房屋遮挡而无法看见，时亭也废弃了，也没有人再把这件事放在心上。大概元代大德年间，都水使者到此任职时，曾重新治理过它。直到本朝顺治年间，海道王尔禄寻找这块碑时，碑已经埋没在瓦砾中，于是翻掘搜寻才把它找出来。然而时亭左右的房屋最终还是没有人能够拆除。唉！我读丞相的碑记，认为碶闸是四明水利的命脉，而按时开闭碶闸，是四明碶闸的精神。说得多么好啊！水利的命脉，就是百姓的命脉；碶闸的精神，就是地方长官倾注其中的精神。如今地方长官的精神同百姓的命脉毫不相关，碶闸日益荒废、水利日益衰败，也就不足为怪了。考察四明的“水则”共有三处：一处在它山堰旁的回沙闸，一处在城东大石碶桥下，都是前任长官陈垲所建。陈垲也是四明历任地方长官中最精通水利的人。然而两处的规制不同，回沙闸必须以石头没入水中的位置为标准，大石碶却以水深三尺为标准。因此丞相没有采用大石碶的方式，而采用回沙闸的方式。但丞相建立“水则”的精妙之处，在于把城外各处水势全部测量清楚，而将标准集中设置在城中，不必到处检验，却足以远距离控制水情，这又是陈垲所没有做到的。唉！看丞相治理江湖各处碶闸，他的功劳真伟大。清容一向对吴氏有所怨恨，大概因为吴氏的祖先越公是史氏的私人，丞相曾经纠察过他，所以在志书中对丞相的一切善政略去不提，反而说江水流入余姚三千里，与四明山水相接；又过十里，潮水已经淹没旧有河道，只好用堰来限制。丞相忌惮我乡公卿太多，把堰迁到上游。潮水到了旧堰，水面距离堰顶不到几尺，船只堵满沙岸，即使驿船也无法开行，清容便把这当作丞相的过错。丞相如此苦心经营，我乡水利究竟会怎样呢？他还根据形法家的说法，开凿新河来帮助文运，却竟然说出这种话！清容的荒谬实在太严重了。我游览湖上，抚摸“水则”旧碑，丞相记文已经剥落殆尽，于是重新镌刻，并把这篇记文刻在碑阴。清容又说，育王寺浮图知愚有高尚品行，丞相请求为他的语录作序，知愚认为丞相晚年像患了疯病，不肯答应。丞相大怒，便杖打他。说出这种话的人，才是真正颠倒是非，像患了疯病一样；浮图的荒诞也就可知了。因此我叙述“水则”的事情，并把这件事一并说出。桓溪旧宅碑文

译我的祖先世代居住在桓溪之上，所以搜集溪上文献最为详细。我曾说，鄞县的山水，属于四明洞天；四面共有二百八十峰，其中在鄞县境内的居多，但没有比溪上更秀美的。舒龙图曾把慈溪、桓溪、蓝溪称为三溪，我认为三者鼎足而立，应当推桓溪为首，因为它最具天然本色。句章城的旧址已经遥远，溪上的山脉来势深远，从四明山腹地的杖锡山起，曲折延伸而出；大小皎山幽深，石臼山清奇，天井山闲静，响岩山明丽清越，有的隆起，有的低伏，山势高大空阔。其中的药炉、茶灶、琼枝、玉木，以及鸡犬，都各具特色，无法用言语形容。溪上的水发源于四明山中，流到兰浦以下，各处泉水汩汩流淌，一片碧色如同洗过。蕙江环绕在后面，春深时绿荫夹岸，秋晚时红叶布满水中洲渚。船桨竞相划动，缩项鳊不时跃出；丙穴虽然有名，却比不上山阴道上的泉水。这里是句余山灵秀之气汇聚的地方，也是我鄞县各位老人选择在此建屋居住的地方，因此游人和迁客也最多。自唐代贺秘书成为开荒诗老以来，他的高尚遗风至今仍然存在。宋代丰清敏公的故居，也在蕙江边。陈尚书因为触犯蔡京，归居密岩，建造了冥庵。南渡以后，魏文节公从焦山来到这里，在石臼建造碧溪庵，作为饮酒赋诗之地；张监军良臣也从大梁来到这里，选择居住下来。三座庭院相距很近，当时文节公东阁中的宾客，在江东最为杰出。王季彝的诗才、白玉蟾的仙风、柴张甫的侠气（张甫名厓，见《剡源集》）、葛天民的放诞，都是因为作为魏文节公、张良臣的朋友而来到溪上。不久，楼宣献公的别业也建在那里。宣少师的别业也在溪上，但乡里因为不太尊重这个人，所以不称说他。咸淳年间，安秘丞刘因为触犯贾似道，也居住在溪上，每天作诗；王尚书深宁的园亭大多在城东，他在溪上的小园则是晚年建造的。东发黄先生也另号杖锡山居士，他寄居溪上的时间最长。清容说，溪上兴盛时，青瓦红色屋脊，屋檐高耸、鳞次栉比，远望如同神仙居所，真是盛极一时。我家祖先的文章学问，实在是由义田宗老六公开创的，当时正好赶上接触楼、王诸位前辈的风采。直到今天，拿家中流传的文集来读，虽然各人的成就有深浅不同，却无不循循遵守前辈的师法。山川的秀美，必定要依靠人物来发扬；否则也只能寂寥压抑，无法自得。溪上的山川如此秀美，人物又如此众多，数百年后却忽然变成樵夫牧童出没、荒江野火焚烧的地方，流传的风气和遗留下来的韵致几乎全部消灭，想寻找当年诸位老人的踪迹也不可得，难道不可惜吗！我自从被废弃不用以来，又向同宗族的人求得一小块地，在那里建屋，想做溪上的农夫，以成为太平盛世的幸运百姓。于是想到汉代宣城太山有庙，许多名士聚集在那里，荆州刺史为此立了“冠盖里碑”；唐代衡阳有“儒林文学碑”，用来记载一州的人物。如今我溪上的盛况，实在不比它们逊色。于是作文刻石，立在旧宅旁边。后来的年轻人没有机会见到前代贤哲的风采，得到这块碑，仍然可以追溯往事而想见他们。先侍郎笏铭 我家自明朝末年遭逢丧乱以来，历代的图章和礼法器物几乎全部丧失。唯独先侍郎还留下一块象牙笏板，从曾王父以下，世代把它珍藏为宗族的重器。唉，这就是郑公甘棠遗爱般的遗物。先侍郎侍奉永陵，风节卓绝。恰逢有诏令让他入西内当值，撰写青词。侍郎认为不可以这样做，便以母亲年老为由婉言推辞，希望南迁以侍奉母亲。当时同乡袁文荣公也应当调往南院，听说侍郎提出了这个请求，立即请求权贵相助，希望能够入内当值。侍郎便代替他去了南院，而文荣公从此逐步升到高位。我考察当时翰林、詹事府的各位大臣，很少有不凭借进献青词来求进的；只要得到入内当值、穿宫袍的一品机会，便立即进入权要行列。调往南院却被视为贬谪。桂洲因为侍奉西苑而得到宰相之位，临老却不肯戴道士冠，于是被分宜排挤。新郑请托华亭，希望他撰文而未能如愿，等到自己登上宰辅之位，便借机报复。士大夫几乎没有能够自我尊重的人。当时阳明的讲学高足，也还不能辞去这种职席，只是在其中稍稍寄托讽谏，然而当时的舆论已经责难他。南充陈文端公因为拒绝替桂洲代作青词而受到当时人的敬重；相比之下，先侍郎甘愿远调，品行洁白而不受污染，足以和日月争辉。先侍郎笏铭 唉，我的子孙，要以先人的品行为榜样。不要因为急于求进而谄媚佞人，留下讥刺而不自知。应当像白雪那样超然，不染尘垢；即使再被投置闲散，我的道义也自然充实。归根究竟是什么？不过是不做庸俗的公卿。请看这块遗留下来的笏，光彩熊熊。第九洞天私印铭。

译《图经》记载七十二福地，称为三十六洞天，此外又另有十大洞天的名目。四明山居于第九位；四明山二百八十峰中，被称为洞天的又有三处：慈溪的是大隐，奉化的是棃洲，姚江的是茭湖。可以说是盛多了。然而，这只是从神仙居住之地来说的。至于标举清幽胜境，则以皮日休、陆龟蒙所吟咏的九题最为著名；至于其中皮、陆二人没有写尽的地方，大概不是人的脚步所能走遍的。史忠定王还是诸生时，曾进入雪窦山，穿过杖锡山，寻找所谓的洞天，却没有找到。后来他显贵而退居湖上竹洲，便在湖上仿照洞天九题，累积石块、穿凿云山而建成景观。孝皇亲自书写“洞天”二字的匾额悬挂在那里，这就是所称的真隐道观。忠定王为此赋诗最多，当时陆游等人所作的洞天诗，也都指的是竹洲。于是城中也有了“洞天”这个名称。先侍郎将要退老时，心中仰慕鹿亭、樊榭的胜景，曾在大雷修筑双韭山房，大概那里是四明山东面七十峰的门户。因此，他用花乳石刻了一方私印，印文是“第九洞天”；学者称他为“九山先生”。侍郎去世后，这方印归到了先宫詹手中。当时，真隐道观的遗址恰好被宫詹购得，就是所称的平淡斋。于是又在它的空缺处题写“洞天行馆”，大概是远承忠定王的遗意，近则用来接续侍郎的志愿。因此，这方印宫詹尤其珍爱。桑田沧海变乱之时，战云扰乱了我家的甲第，图书典籍全都化作冷风寒烟。所谓双韭山房、平淡斋，也都归于荒草，这方印也不知流落到了什么地方。康熙戊戌年，我当初还是诸生，鄞县学宫有掘地的人，忽然得到一方石印和一方铜印。那方石印就是先侍郎的印章，铜印则是农丈人余公的印章。印上土色斑驳，这是因为长期埋在地下，反而更增添了古意。我于是买下了它们。唉，沉入大海的琴重新归来，这也真是奇特的遭遇。我读四明各地的志书，对于三处洞天的名称，不能说明它们的来龙去脉；至于九题所在的地方，也没有深入考核，而对于忠定王的洞天更是几乎略而不谈。谈论桑梓旧闻的人，不能说没有过失。因此，我因这方私印归来而写下这些文字，叙述它的大概，使人知道这块石头不能只看作先人的遗物；四明洞府的地望系于其上，湖上的故事也保存于其中，难道不可以作为我家的宗器吗？城东的大嵩石也是制印的材料，于是取来制作这方印的匣子，并刻铭文说：这块棱角分明的石头，是四明山的山骨所凭依。历经劫难归来，为的是寻回旧日的盟约。珍藏宝守于世，足以与价值连城的宝物相比。诸葛氏义门铭。

译乾隆丙辰年，有人叩开我的门前来拜谒，查看他的名帖，原来是绍兴菁江的诸葛生。询问他的世系，得知他是明代大理卿诸葛浩的族孙。再详细询问他的家世，原来是六代同居的义门。我感叹说：“在如今这个时代，竟然还有这样的古道吗！”三代时期，先王设立大宗、小宗的制度，用来维系卿士大夫家族的姓氏宗族。下至士、农、工、商，也大都使他们聚族而居；在教导百姓走忠厚之路时，还设置了亲睦姻亲、任用贤能、周济困乏的教化，使这种风尚推广到亲戚乡里之间，至于本宗支派则更不用说了。然而考察礼制，也只是大功服以内的兄弟共同财产，大功服以下的亲属则听其自便。先王难道不希望天下人世世代代共同享有资财产业，安乐地生活在同忧患、共吉凶的境界中，使有无的差别消失吗？为什么却只把三代作为限度呢？何况三代时的百姓本来没有特别富裕和特别贫困的差别，也不像后世那样枯荣悬殊。只是没有想到，世代逐渐久远，人口多寡不可能完全相同，性情又错杂难以统一；即使想强行维系其中的关系，形势也有所不能。五伦之中，父子、兄弟是由天性结合，夫妇是由人为婚配结合；没有夫妇，生育之事就不能完成，所以夫妇虽是人为结合，天性结合的亲情实际上也由此产生。然而，亲属关系由合而离，也只是由于夫妇之间的私情造成祸害；至于沉溺于闺房私语，使朋友兄弟的情谊疏远，天性形成的亲爱竟抵不过人为婚配形成的亲昵，这实在是令人长叹不已的事。秦、汉以来，世道人心日益浇薄，百姓离散于下层社会，已经不是一天两天了；但其中也有能够从浅薄风俗中自我拔出、挽救日益衰败的风气，乃至十世、八世、六世同居而不分散的人家，官府一定会把他们上报朝廷，天子也一定会给予特别的褒奖。这种事情，即使在三代时期也难得多见，而在近世竟能出现，难道不是如凤凰在朝阳中出现一般的祥瑞吗？如今诸葛氏同居一门百口，全都受家长裁决。问他们的田地，不过三百亩，只够百口勉强吃饭。问他们的财产，不满千金，即使拿去生息，也不足以供给百口使用；更难得的是，其中分为东西两房：东房在孤儿寡妇之后，人口不到二十；西房生齿繁衍，人口竟占全家的十分之八，却能够不因人口增减而推辞共同生活。况且其中有读书的，有耕种的，有经商贸易的；读书人有灯油、束脩等开支，不像耕种和贸易的人收入较多，却能够不以劳逸不同而推辞。至于内室中没有各自私设的厨房灶具，妯娌们也没有各自私藏的衣服首饰，总是使生活平均齐整，以涵养和谐平正的气象。唉！这是近世的祥瑞。国家定都以来已经一百年，史册所记载的，还没有像这样的事。我不明白官府为什么不把这件事上报朝廷，使天子不能加以褒扬尊崇，用来激励世人；如果这样，那也就是国家礼制的一项缺失了。即便如此，同居达到六世，也可以说是极其艰难的。我更希望诸葛氏的子弟世世代代聪明恭谨地听从祖先的常训，谨慎遵守高祖、曾祖留下的规矩，使这种传统一代比一代长久，那么就越发成为国家的祥瑞。从前寿张县的张氏，甚至惊动天子亲自驾临；江州的陈氏遇到荒年，天子还运粮赈济他们。但这些仍然属于人世间的宠荣。鄞县薛氏在张村有一座瑞室，多次遭遇大火却没有受灾，这是上天也在保佑他们。因此，濳溪替浦阳郑氏撰写志铭时，按照世代称作“故义门郑氏第几世某公墓文”，可以说是非常荣耀了。世代逐渐久远，必定要有成文的书籍，使子弟能够遵照实行，这样之后才能长久。所以陈氏有家法，青田陆氏有家制，郑氏有家范，其中有礼、有乐、有奖、有罚，在一家之内便具备了王道。这样的事也是治理，怎么能说不是治理呢？诸葛氏的老人们，应当趁现在把它编刻成书，拿来给后人看，不能懈怠。我们浙东的世家郑氏，直到今天仍然以人口众多、家产富盛著称。然而我每次见到从浦阳来的人，总要问郑氏近来的子弟怎么样，很多人都说他们的子弟渐渐失去教养，有的喜好赌博，有的喜好争讼，不但不能守住先世同居的和睦，而且家声也一天天衰落，因此我为之惆怅。天下事物盛极必衰，郑氏从宋到元再到明，延续到今天，衰败也不是人力能够阻止的；唯独他们家法的衰微，实在令人惋惜。我希望诸葛氏的子弟谨慎地守护好它。将来天子表彰其家门、免除其差役，使史官把它记载下来，作为我们浙东的光荣，这就叫祥麟，这就叫威凤，这就叫甘露、醴泉、神芝、朱草，不可以自己轻慢亵渎它。再为此作铭，铭文说：从前诸葛氏兄弟分处三国，却没有产生猜疑，是谁调和保护他们的呢？只有极致的忠节，才能感通神明。如今诸葛氏兄弟合居百口，却没有发生乖离，是谁使他们和睦整齐的呢？只有极致的孝悌，才能感通神明。唉！诸葛氏还应当好好行善，上则守成以求获得国家的恩宠，下则振兴家声。《鲒埼亭集外编》卷十六，鄞县全祖望绍衣。记（一）。庆历五先生书院记。