鲒埼亭集外编》卷三十三鄞全祖望绍衣

译我曾因欧阳公《唐书》感叹，天复、天祐以后没有有节义的大臣；追究其根源，是白马清流之祸使士气完全丧失，才造成这种局面。不过我担心当时仍有这样的人，只是遭逢五代反复的灾乱，终于失载无闻罢了。因此我继续搜集材料，补作《唐遗臣》一卷。已经见于史书的，有司空侍郎图、韩侍郎偓、罗隐、梁震等人；此外还有孙合、陈向之类，又找到十多人，也稍稍可以安慰欧阳公的遗憾。然而终究不能穷尽。韩侍郎韩偓丙寅年在福州时，有赠吴颠尊师的诗说：“饮酒经历了多少朝代？不食五谷又度过了这一生。行迹本应常常自惭，狂颠却也勉强成名。道义重得像千钧，身体轻得如一根羽毛。以毫厘来分辨天象星纬，袒胸赤脚却向公卿作揖。狗洞般的小门称赞光逸，渔阳却让祢衡裸体。可笑雷声在冬天蛰伏时震响，山岩间的闪电如夜明珠般明亮。月光滑润，侵入发簪而觉寒冷；江面光辉逼近鞋履，显得清冽。酒喝到半醉便思念拯救世道，想凭一只手扶持将要倾覆的天下。拍击大地，感叹衰败的风俗；仰望苍天，收藏心中的不平。自是由于怀抱节义，哪里是为了谋求富贵亨通？议论贯通三教，年纪容貌足以称作五更。年老而狂放，人们也不厌弃；暗中实行正道，鬼神也应惊惧。还不知道彼此是否心意相许，敞开胸怀交谈便自然真诚。我一向敬服您的义行，愿意拜您为十年的兄长。” 这个人不是唐代的贞节之士、弃官后隐居道门的人吗？虽然他的姓名无法考察，也应当把他附在司空图等诸位之后。韩致光又有一首送人弃官入道的诗说：“社稷忽然像系在一线，豪雄哪里能够抱守株待兔？扭捏作态不是立志的样子，摆脱尘累才是良策。尘土难以挽留，官帽服饰弃之如无物。收摄心神归向大道，回头笑看我们这些人。”这也说的是一个吴颠。那么当时那些隐藏形迹、湮没踪迹，最终同草木一起腐朽的人，难道只有这一个吗？难道只有这一个吗？题韩致光《闽中诗》跋 刘后村说：“《唐史》说韩致光带着全族入闽，依附王氏。考察王氏占据福唐，而致光居住在南安，他什么时候曾经依附王氏呢？”后村的话是对的，但还没有说尽。致光丙寅年到福唐，住在黄滔家。丁卯年唐朝灭亡；戊辰年仍寄居福唐；己巳年寄居汀州沙县；庚午年寄居尤溪桃林；辛未年以后，才到了南安。因此他在福唐住了三年，又过了两年才居住南安。然而致光居住南安，固然不是依附王氏；即使居住福唐，也不是依附王氏。怎么知道呢？王氏本来就是依附梁朝的人，致光是为了躲避梁朝才出走，哪里肯依附一个依附梁朝的人？所以他感叹那些奉命入闽的郎官说：“不以佩戴莽、卓的黄金印为羞，反而讥笑羲皇时代的白接罹。”《鹊诗》说：“不要奇怪身处天涯而栖息不稳，寄托自身必须依靠万年长青的树枝。”《驿步诗》说：“事物接近刘舆，便招来污垢；风经过庾亮，也沾上尘埃。”《喜凉诗》说：“东南同样是中华的一部分，蒸郁之气相互侵凌，实在太不公平。”《凄凄诗》说：“嗜好咸味便凌驾于鲁济，厌恶洁净却混杂在泥泞之间。”《兴诗》说：“别处山上的冰雪融化，才使这里的水流动起来，因而生出波澜。”他哪里只是对王氏没有丝毫帮助，简直已经处在种种危险和疑忌之中了。读他的诗而论说时世，就可以了解他的处境和心情。题唐人牛希济《荀息论》跋 这篇论说保存在《永乐大典》中。文章说，唐宪宗以后，皇帝遗诏选择太子，不由大臣谋议，都是左右近臣提出建议；确定以后才写成奏状，命大臣署名，民间称它为“车毂状”，宦官称它为“金轮图”。曾经有人请赵公一同署名，赵公流着泪不忍下笔，他的儿子说：“全家三百口人的性命，今天都系在这件事上。”于是替父亲签署了，宦官很高兴，立即命他进入清列任职。考察《资治通鉴》：懿宗咸通十三年二月，任刑部侍郎、奉天人赵隐为同平章事。僖宗干符二年二月，罢免范质。《五代通录》中梁人李振说：“懿皇驾崩后，韩中尉杀长立少，以便自己掌权，这就是牛希济所指的事情。”《唐书》只说宦官等人矫诏拥立晋王李俨，不说杀的是哪位王，也没有提到赵隐。有了这篇论说，可以补足史书的缺漏。《唐宰相表》说：赵隐有三个儿子：光逢，官至太常卿；光裔，官至膳部郎、知制诰；光胤，官至驾部郎。光逢在梁朝任宰相，光裔在南汉任宰相，光胤在唐朝任官，不知道当年代父署名的究竟是谁。赵隐任宰相两年，没有一件事值得记载。关于车毂、金轮的说法，也是罕见的异闻。《书程尚书〈子纠辨〉后》晦翁死后，众弟子推尊他，才称他为朱子。在他同时代，张敬夫、吕伯恭、陆子静、叶正则、陈同甫、陈君举、薛季宣、程可久诸位，大都只称他为元晦。程泰之尚书在孝宗时做官，死在晦翁之前，但辨析子纠之事的文章却称有“朱子”这个称号。我怀疑这篇文章不是尚书亲笔所作，更何况张清江是晦翁的弟子，他所著《春秋集注》尚书没有见过，而这篇辨文中却提到了它，那么显然是伪造的。尚书遗留下来的著作，如《禹贡图》《论易原》《诗论》《北边备对》《衍繁露》《雍录》，我都见过；只有这篇文章载于《文献志》，不知道出自哪里，我私下希望向博雅君子请教。题范少师式斋墨迹跋 宋代少师式斋范公楷，在理宗朝是著名大臣，详细情况见袁文清公《庆元志》。他的诗我却没有见过。乾隆癸亥年，他的九世孙范核得到一件他的墨迹，是一首咏梅花绝句，后面又有一首咏茶花绝句，末尾钤有“清白家风”私印。这一卷在范氏家中是世代珍宝，在我们甬上足以补充前代名人的缺佚，所以赶快抄录下来并收藏它。先公搜集甬上前辈的诗，除《杲堂簿录》所载外，还有几十家。其中以风节文章著称的，有尚书丰清敏公舒、中丞懒堂王宗卿珩、蒋中奉璇、郑鲁公若冲、太师史文惠王、朱少师翌、张于湖、袁正献公、正肃公陈侍郎和仲、史春坊友林、陈参议西麓、皇甫处士东生、程教授时叔兄弟、程侍郎徐纪、助教堂郑教授驹；其余在世上不太为人称道的，也还有陈晋锡这样的人很多。如今得到尚书的诗，不禁惆怅先公没有见到它。至于鄞江先生的诗，见于荆公墓志的那些，是王氏子孙私下撰写后托名于荆公，并非真正的手笔。妄人把它取来列入，想补足《杲堂簿录》的著录，那就错了。范核能够购买先人的墨迹，用来充实文献，真是贤明啊。○跋袁正献公与舒和仲的书帖

译某顿首再拜，呈给和仲学士、亲家、契兄阁下：多日没有写信问候，只有不断仰望思念。现在正是冬末晴朗而寒冷的时候，恭敬地想您侍奉双亲、春日般的容色，以及尊体都得到神明护佑，万福吉祥。某碌碌地镇守一方，深感惭愧，不能有所补益，只是日夜想着归去。如今做官，大体都很困难；像沿江的州郡，更是难上加难。财赋要靠船税来办，放弃它便没有办法征收，征收它又会招来诽谤。过往的宾客纷纷而来，有投送礼物的，有倚仗权贵的。给得少了他们就发怒，给得多了又承受不起费用，这哪里容易处理呢？官府中的钱物，都是百姓的膏血，怎么可以轻易使用？宁可让人诽谤并且发怒罢了。贤昆仲早晚欢聚，浸润切磋，日益更新而有所受益。这就是兄弟之间相互友爱，实在很好。还应当每天各读一部经、一部史，那就更好了。求学的人只仰慕高远，却不阅读古今之书，这是最妨碍事情的。子路说：“何必先读书然后才算求学？”孔子说：“所以我厌恶那些巧言谄媚的人。”这说明即使圣人也不敢废弃读书，何况一般人呢？纯仲近来读什么书？还要靠贤伯氏督促教导。匆忙写信问候，天气寒冷，愿更加保重爱护自己，不一一尽述。某顿首再拜，呈给和仲学士、亲家、契兄阁下。以上是袁正献公写给舒和仲的书帖。和仲是文靖的长子，纯仲的哥哥。正献公写这封帖，大概是在他任江州太守的时候。看他所说，感叹过往宾客难以应酬，是有德之人的言论。书帖末尾谆谆劝人读书。我曾在《延祐庆元志》中见过一封正献公的书帖，也是答复舒氏兄弟的，大略与这封相同。他深切告诫求学者不要驰骛高远却不阅读古今之书；这是当时学习陆学的人所染上的习气。正献公不止一次提到这一点，由此可以知道陆学本来并非如此；后来流弊竟到了这种地步，是傅子渊、包显道一类人造成的，而杨、袁并不是这样。所以《延祐志》中所载的书帖，极力称赞慈湖读书。如今为这封帖作跋，正好可以使两者互相印证。从前临川先生阐明并发扬陆学，但他的弊病在于说陆学绝无流弊，这样便成了矫枉过正、偏袒私护。看正献公的两封书帖，当时学习陆学者的流弊已经显明如此。陆学精粹之处，正在于告诫求学者不要束书不观、空谈而没有根基，求学者难道可以不戒惧吗？《延祐志》中所载的那封帖，是深宁王先生作的跋，他也是我们乡里的前辈。如今这封帖又由我这个后辈作跋，恭敬地想，乡社前辈大儒的心迹，历经劫难仍然存在，光芒清寒而色泽端正；而我却衰残病废，对于这条道茫然无所见。近年来我健忘昏聩，古今经史也一天天荒废不读。正献公这封帖所说的地方，就是亦楼的精舍，离我家很近，只有一苇之隔；每逢年时经过那里，怎能不令人悚然。此帖过去收藏在檇李项氏家中，如今归于江都闵氏。○跋吴兴赵文敏公父子、兄弟、夫妇、甥舅的墨迹 小山堂赵君谷林、意林兄弟拿出松雪家门的墨迹一卷给我看，共七幅。后面有我们乡里慈水陈文定公的跋，又有太原傅山先生的跋。美啊，这是天水赵氏世代相传的珍宝！第一幅是松雪记事，记的是我的孙子提领行可；第二幅是管夫人的《渔父词》四首；第三幅是赵公弟弟孟硕送刚父学正赴任桐川的诗；第四幅是赵公儿子仲穆所书苏轼《念奴娇·赤壁》词；第五幅是仲穆的儿子彦徽所书章孝廉的乞粟疏；第六幅是赵公儿子仲光唱和《草堂秋兴》诗八首，另有一首和若拙的诗；第七幅首尾不完整，但仍可辨认是黄鹤山人王蒙所作《子猷雪夜访戴图》序。山人本来就是赵公的外甥，所以附在卷末。文定公是我们乡里的名德大儒，我过去从未见过他的手笔。这一卷把鸥波亭中父子、兄弟、夫妇、甥舅的书法妙迹归于谷林，当然是赵氏的幸运；能够看到文定公的跋，也是我的幸运。刚父姓王，吴地人，以字行世。他有兵略，后来随桐川学正迁居我们庆元。正好方国珍前来侵犯，总管等人不能抵御。刚父主动请求分守东门，多次杀退贼兵。方国珍因此数年不敢窥伺庆元。刚父离职以后，庆元就再也无法守住了。我曾感叹《元史》不记载刚父的事，我们乡里的图经也没有人为刚父立传，只能从先王父赠公所辑《方氏事略》中得到大概。我曾经过东门，为此作《王学官故营诗》，编入《句余土音》。正好看到孟硕赠给刚父的诗，于是连带提到这件事。○跋《月泉吟社白湛渊诗》白湛渊在吟社中改名换姓为唐楚友，没有人知道他是我们乡里舒文靖公的后代。他十岁时成为孤儿，幼小无依，随母亲寄养在白大德家。庚子年任毗陵教授，剡源劝他仿照范公的先例恢复本姓，不知道最后是否果真如此。不过无论如何，他总算为我们乡里增添了一位诗人。○书刘文靖公《退斋记》后 许文正、刘文靖，是元代北方的两位大儒。文正出仕元朝，文靖却没有。依我考察，两位先生都不是宋人，出仕元朝并没有什么妨害；但从元朝建立国家的规模来看，它没有什么可以作为的地方，这是显而易见的，因此不出仕的人自然高出许多。我认为文正从祀，而文靖没有从祀，确实不能说不是委屈。然而我读文靖的《退斋记》，他说世上有些人带着老子的权术而行事，把一己的利害作为尺度来衡量天下的安危，最终必定误国害民；可是他们又特立于万物之上，不肯承担责任，反而自以为依据孔孟的时义、程朱的名理，毫不怀疑，世人也不知道如何驳倒他们。这就是用权术欺骗世人，又用权术为自己开脱。他这话不知道究竟指谁。等到读了杨佥事俊民替人写的祠记，才说：“先正得到时机便推行其道，大力发扬文教，泉州人尊奉他，如同伊洛先生。”又斥责说：“这是老氏的学问。”把祠记的话合起来看，所指的就是文正。难道当日文正辞去左辖、担任祭酒时，大概已经看出大道难以推行，因而姑且想以儒官的身份自我安顿，所以刘公才这样诋毁他吗？总之他在当时一定确实有所见解，只是今天已经无法考证了。文正出仕元朝，世人多有遗憾和非议，我大概不能完全同意。由文靖的话来看，便知道如果不是能够推行大道的时代，就一定不应出仕，也不应选择一个地方去居住。既然立身于某个朝廷，就应当推行大道，不能只满足于阐明大道；不能推行大道却还想阐明大道，不如居住在田野之间来阐明大道更好。这是文靖的意思，并不是后世的议论。这样看来，文靖的见识很高了。孙征君奇逢最为表彰文靖的学术，却没有说到这一层；我正好校订《元儒学案》，于是表彰这一学案，附在后面，用来保存前代儒者学说异同的缘由。

译○书刘文靖公《渡江赋》后 关于刘文靖公的《渡江赋》，前人议论它的很多。琼山认为他庆幸宋朝灭亡，因而罢去他的从祀；后渠则认为他是想保存宋朝，夏峰极力支持后渠的看法，而议论此事的人始终没有消除对琼山说法的疑惑。我认为两家的说法都不对。诸位大概只是读了他的赋，却没有取他的文集来考察，所以不能确定这件事。明代儒者读书的疏略，大多如此。许文正和文靖都是元人，文正出仕元朝又有什么妨害？议论者却用夷夏之辨来约束他，这是不懂“上天所立之君”这一义理。哪有身为元人却自己依附于宋朝的道理？这真是妄言。文正出仕元朝，文靖却不出仕，为什么？文靖大概知道元朝没有什么值得作为的地方，它建立国家的规模也没有可取之处，所以洁身退处。不然，文靖已经接受集贤院的任命，并不是最终不想出仕。渡江这件事，是宋方理亏而元方理直；文靖痛惜宋朝被奸臣误导，扣留使者只是为了挑起军事冲突。苏天爵认为他是在哀悼宋朝，这是对的。哀悼宋朝，当然不是庆幸它灭亡，也不是有意要保存它，而是所谓置身事外来议论这件事。我请从他的诗中加以证明：他的《忆郝伯常》说：“一纸檄文期望分担两国忧患，长缨却不能到越王头上。” 诗末说：“飞书寄给平南将军，早早派楼船沿江攻下益州。”这是责怪宋朝无故拘捕使臣。但只据此而言，他的言辞颇为严厉，几乎像是在庆幸宋朝灭亡，实际上却不是这样。他的《题理宗南楼风月图》说：“请听阴山的《敕勒歌》，朔风悲壮，震动山河。南楼烟月没有多少景致，缓步低吟又能把你怎样。”又说：“事物的兴衰本来不能恒常，常常从气韵中辨识文章。谁知道万古长在中天的月亮，只能成就南楼一夜的清凉。”（理宗自题有“并作南楼一夜凉”一句，“才到中天万国明”则是艺祖的诗。）他的《题理宗诗卷》说：“己未年天王亲自出兵，眼前的兴亡使人想到当时。临江斟酒是男子汉的事情，谁在深宫里正吟咏诗章？”这三首诗，都是痛惜晚宋君主不顾国家政事、自取灭亡，并不是庆幸宋朝灭亡的言辞。他的《题理宗缉熙殿砚》诗说：“使君拿着缉熙殿的砚台相送，捷报刚刚传到山中人耳边。四十三年如同电光一闪，这方砚台曾经历过多少秋冬春夏。”《题度宗熙明殿墨》诗说：“松风发出哀声，砚滴仿佛在诉说。” “如今只有哀悼江南，宝气也不再映照鹅溪绢。”《书事》诗说：“唱完芙蓉花正盛开，新声又听到悲哀的《采茶》。秋风吹落树叶，踏歌声响起，已经觉察江南将被席卷而来。”这真是哀痛到了极点！难道是庆幸吗？至于他的《书事》诗又说：“路人遥遥指着投降的君王，说他好像周家七岁的孩子。”这是评论陈桥之事不对，并感伤天道善于循环报应。他所说的，与伯颜所谓“得国小儿、失国小儿”，本来就不同。所以经过东安赵氏先茔时说：“古今琐屑之事都是如此，五陵的哀雁飞入秋云。”又说：“宋张遗学有经国济世之才，不是清谈误国的人。白发归来经过会同馆，儒生争相观看宋朝的师臣。”这似乎是在赞美家铉翁一类人而作。又说：“南朝的风节苦于不能伸张，逆流而上直想抵达昆仑。世宗一死，千年之后才见分晓，这就是黄河最上游的渡口。”这似乎是在斥责留梦炎一类人而作。他咏海南鸟说：“精卫有情，衔来太华山；杜鹃啼到没有血，也要飞到天津。声声啼鸣能使金铜仙人的眼泪坠落，不相信吴地人竟是木头人。”这些都是文靖置身事外、平心论事的作品；保存宋朝也好，庆幸宋朝灭亡也好，都与他的本意无关。至于他不肯出仕元朝的意愿，也都可以从诗中看出。他咏四皓的诗说：“智慧使他们逃脱暴秦的罗网，义行感动了英主的容颜。可鄙啊，山林中的枯槁之人，或许可以排列在安车之上，得到六只黄鹄，和五位老人相互追随攀援。”四皓本来曾进入汉廷，陈希夷也曾朝见宋太祖，但他们都没有出仕。文靖是用他们来比拟自己。又说：“孺子确实可以教导，从容地帮助他渡过时艰。出仕还是退处如今反而误了我，可惜没有早早回来。”他借四皓辅佐汉惠帝、最终却不能安定汉室的事情寄托兴意，以说明自己不应久留。所以题咏严光时说：“使他陵夷而成就高尚节操，这也是天子给予的恩典。中庸之道久已湮没，矫激偏执并不是合乎天性的人。”这些话都和平中正，是为了寻求出仕与退处的适宜；至于他伤感时世的意思，则多次显现出来。他和作《归园居》诗说：“人生处在丧乱之世，没有君主还想为谁出仕？沧海横流，飘荡难道由自己决定吗？”和作《拟古》诗说：“忍饥等待竹实，今日心境淡荡又将归向何方？歌唱灵凤的歌谣，杂以猛虎的诗篇。”和作《杂诗》说：“扬雄《太玄》难道没有知觉，只是不觉察世道已经逼迫？试问莽大夫，你和成都街陌相比又如何？”又说：“西山有霍原的住宅，古迹至今还可以考察。长声吟咏《豆田谣》，愁云落在崩塌的山崖上。” 这就清楚地看出他认为时政荒谬，因而想隐藏踪迹以自我保全。然而他和作《归园居》诗又说：“天地本来还没有毁坏，杞人已经悲哀鸣叫。虽然知道这样做无济于事，怎敢竟然忘掉感情。”和作《拟古》诗又说：“客人从关中、洛阳而来，高论还没有听完。接连称说古代英杰，有人掌握国政，有人从军。生在这样的时代并不坏，君主既然如此，为什么还要守着卑贱困穷？赶快叫人斟上醇酒，在无何有之乡挽留客人。”那么文靖哪里是忘掉世事，只是被时代困厄罢了。他和作咏贫士诗说：“陶渊明老来懂得世事，把世事抚弄得如同平素的琴，哪里有江州牧？既然来了却不同我共饮。”这就是对霍原遭祸的戒惧，也是勉励自己接受征召之书。文靖不出仕元朝，本来并不是因为宋朝；他虽也曾讥刺扬雄，羡慕管宁、陶潜，但与那些有故国故君情分的人不同。何况文靖的先世都曾出仕金朝，所以哀悼金朝的诗也很多。和作《归园居》诗说：“山陵谷地变迁如浮云，家世犹如残局，区区寸草般的心，依然怀抱着朝阳。”题咏金太子墨竹说：“策书纷纷，使它失去光彩；空山夜里哭泣遗山老人。我也漂泊零落而感叹头发斑白，对着这幅画悲歌，吟咏两鬓如蓬。”《早发濡上》说：“离开家乡，忘了再住两夜；桑田沧海的变化要问到哪一年？”

译经过奉化时说：“百年的元魏史，千古以来汝南的哀痛。”《宋道人诗卷》说：“知音还有铜狄，逸史要访寻金源。”上坟时说：“故国没有家，仍然只是客人；病躯还未老，却错误地被称作老翁。”登中山城时说：“陵墓迁移、山谷变换的横流之地，巢毁卵破而死节的臣子。毛髦诸孙的生气仍在九原，精魂气魄凛然如新。”这是说他的从伯祖死于贞祐年间的事情。雄州诗说：“洒脱的规模还留有显德年间的遗风，承平时代的文物还可以追记金源。”又题咏金太子墨竹说：“手泽由明昌年间秘阁收藏，当年用缇囊包裹它，是为谁保存？露盘中的水已经流尽金人的眼泪，应当笑飞翔的鸾鸟不懂得忧愁。” 跋遗山墨迹说：“几篇遗墨你要珍惜收藏，注家参照校订，留待后世。” 这些都是他哀悼金朝的作品，品味起来似乎比哀悼宋朝的更深，大概是因为他的先世曾经臣事金朝。文靖生在元代，亲眼见到宋、金相继灭亡，而元朝又不足以辅佐，所以南方悲悼临安，北方惆怅蔡州。虽然集贤院勉强接受任命，最终还是像丢弃破鞋一样离开了，这才是他的真实心迹。琼山、后渠所说的，难道不都成了呓语吗？○跋戴剡源与先泉翁唱和的诗 剡源答泉翁的诗说：“放声歌唱，等待约请东邻的伙伴，晴风扑面，酒意像波澜一样涌起。”又说：“还有邻墙那位完整无缺的处士，醉后吟诗，能够连饮百杯而宽畅。”这是泉翁寄居杭州以后彼此唱和的诗。如今泉翁的诗，除了吟社中保存的以外，已经没有留存的了，可惜啊。○题蒲寿窚诗 顾征君亭林记载蒲寿窚的事情，读来令人发指。明初禁锢蒲氏子孙，想来蒲寿窚的后代也在其中，这可以算是得到报应了。我偶然看到他为佛徒刺血书写《法华经》的诗，说：“用朱砂写经为何如此急切，滴下的是心而不是血。即使血可以流干，又怎奈内心不会枯竭。蜀鸟啼叫，花朵由此开放，直到今天万山仍如彩缬。牺牲自身来成就仁德，这是先贤留下的训诫。”怎么会荒谬地激烈到这种地步呢？然而读完始终没有沉痛的意味，大概只是浮浅的言语罢了。○跋杨文懿公家讯后 文懿公的长子茂元得到刑曹的职位，寄信告诉他这件事；他认为自己开始时高兴，继而忧虑，最后遗憾。高兴，是因为进士多被外放任职，如今茂元得到京职，父子可以相聚。忧虑，是因为他初次出仕便担任刑曹，人的性命极其重要，恐怕会有所差错。遗憾，是因为从此以后恐怕不再读书，终于成为庸俗的官吏。这样教育儿子，足以成为天下父亲的楷模了。不过，欧阳公与人谈话常常涉及吏事，并不谈文章，那么吏事也同样是可以学习的。公又有什么可遗憾的呢？茂元后来官至侍郎，被称为名臣，没有辜负文懿公的教诲。○跋唐荆川与万鹿园的书札 荆川写给鹿园的书札有三十多纸，我得到其中七纸。荆川是文官，却恳切地谈论军事；鹿园是大将，却谆谆地谈论学问。观看他们的书札，使人肃然起敬。正好九沙七十岁生日，我没有什么可以给他祝寿，就把这七纸送给他。九沙高兴地说：“这是我家的世代珍藏。”于是嘱咐我为它作跋，其余书札也归于九沙的侄子西郭。○跋丰考功书札 考功写给周中丞莓厓的书札中说，他的儿子蓥有万人不敌的勇力，又极力说他不孝。考功对学士有所惭愧，他的儿子多有忤逆也就难怪了。然而我曾见过蓥的诗，觉得颇为含蓄蕴藉，并不像勇士，这是为什么呢？○题石斋先生遗诗 石斋先生的遗诗，是别人伪作的。其中真正的手笔，不到一半。只要看它凑成三百十一篇的篇目，便知道是乡村学究所作，强行凑足《毛诗》的篇数。打开卷子便谈留侯，说凭借他人成就事情，坐拥三韩千里土地。渔阳铁骑正是从那里出发，却不能使用；可见此人完全不辨东西。阳翟的韩氏，却把它说成三韩；三韩又立刻说成渔阳，实在荒谬！难道这是读破万卷的石斋所说的话吗？○跋王节愍公手迹 明朝灭亡时，浙江中部仗义殉节的大臣极多，唯独杭州人很少。甲申之难，竟然没有一个人。乙酉年南都灭亡时，在家中自杀的有陆大行鲲庭、王邵武昭平、祝贡士开美；战死的有翁都督。画江之役后，褒奖抚恤各位忠臣，却只涉及大行，不涉及邵武。我们乡里的董户部次公争辩说：“死的都是一条性命，为什么抚恤典制却有偏差？”难道是认为大行属于甲榜，邵武属于乙科吗？如今甲榜出身而卖国的人比比皆是。邵武后来才得到“节愍”的谥号。今年冬末，我在户部家中看到邵武的手迹，原来是国难前他写在折扇上寄给户部的，这才知道邵武与户部是旧日契交。邵武没有辜负故国，户部也足以报答故人，二人的交谊都很有光彩。自三公以死倡导丙戌年殉难以来，后来还有陈太仆潜夫、陈将军万良、徐主事复仪、俞主事元良、周贡士宗彝、张将军起芬、姜指挥国骧、吴都御史闻礼、吴太学惟修、姚都督志卓、姚太仆奇胤、汤守道芬、张都督坚郁以及大令廷谏等人，还有许多，竟然没有人站在他们之前作为先导，怎么能够鼓舞他们的气节呢？我以前从未见过邵武的手笔，这次郑重地整理衣冠，肃拜后观看它。邵武的儿子王均，是壬午乡贡进士，在遗民中最能苦守节操，也应当附在志书中。○跋钱忠介公墨迹 过去我和万编修九沙搜集明朝末年忠义诸公的墨迹，唯独没有得到忠介钱公的书法，深以为憾。不久得到他还是诸生时所写的试义残稿，欣喜地装裱起来，托我作跋。我迟疑未作。九沙寓居的亭子不慎失火，这本册子也化为灰烬，惆怅叹惋不已。今年忠介公的嗣子浚恭得到这一卷，原来是忠介亲自书写的咏史作品，笔法跌宕而清妙，我惊喜跳跃，拜了两拜，反复拿在手中赏玩。可惜九沙已经成为古人，不能看到这件墨宝了。浚恭正和我编纂忠介公的遗集，于是把这篇跋附在集子后面。○跋钱尚书牧斋手迹

译尚书的手迹共有十幅，收藏在冯研祥家，都是他与冯氏兄弟往来的书札。第一幅说：“您是奇士，却遭遇这样的奇穷，这是上天用来成就您的办法。杨大洪做秀才时，贫病艰危，没有什么苦难未曾经历；我们这些同道中人慷慨建功立业，没有谁比大洪更为突出。他本来就在困穷时办成了这些事，您将来一定会从困穷中得到力量，这话说得好。”既然如此，尚书晚年放纵猖狂，难道是少年时考中甲第、身居清华之位反而成为他的拖累吗？其中说“曹生能够拯救清漳，可以说没有辜负我钱氏门下。闽人如果再跳梁，应当把清漳置于何地？”清漳指黄忠烈公。忠烈公被逮捕时，上疏争救的有叶廷秀、涂仲吉，周旋此事的是彭士望，用二千金替他纳贿送饭的是戴初士、黄商侯，只是不知道曹生是谁？书札中提到的钱不识、孙子度、吕季臣、陈子木，都是禾地人，因此怀疑他是曹给事。以后还应当进一步考察。闽地有周之夔，所以是异党之人。所谓跳梁者一定就是那个人了。振公也不知道是谁。第二幅说：“劫灰之后，我归心于佛法，急切地想请人抄写本藏经，以供查阅。听说霍鲁斋担任守道官，这是很好的机缘。” 春夏之间想去拜访他，您经过嘉禾时，幸好可以替我向他说明，不至于像漂泊的旅人那样惶惶不安。佛经还可以再替我搜访。唉！望着尘土索取书籍，禅修的力量在哪里？不觉因此自我一笑。第十幅说：“春夜一刻千金，先让细君斟满一杯，以助长这千金般的兴致。”细君指柳氏。我从周鄮山那里听说，牧斋六十四岁，柳氏二十四岁，于是嫁给了他。有客人来拜访时，柳氏出来陪酒，仍然保持着往日的风流姿态。看这张便笺以及前面索酒的书札，知道柳氏本来就是嗜酒之人。黄忠烈公看到弟子中有人写诗给女校书，总是告诫他们。牧斋放荡不羁，竟到了这种地步，难怪有“浪子燕青”的讥讽。这一卷归我的朋友赵六意林所有，他命我作跋。我学问荒疏，未能详细考核，实在惭愧。○跋高鸿胪梦箕手迹 南都王之明一案，由鸿胪开始，而他也深受牵累。他受刑时，昂首回答说：“区区的忠诚，二祖列宗都共同鉴察。”直到今天听到的人仍为之神伤。这封书札说，外面讹传使人惊恐，事情全都没有确切根据，只是自己在山中困顿，听从吾主的命令而已。这大概是在王之明案件尚未结束时；又说在山中幸亏本地人修筑防御、坚守城池，似乎还可以保全。但只怕大乱，应当把南通、括苍作为退路，而钱粮兵器难以维持，恐怕会成为又一个首阳山的故事。这又像是在南都已经攻破之后；又说大主在上，必定不会让人白白死去。这又像是在赧王尚未被擒的时候。我的朋友赵六意林对此疑惑不决，让我推定它的时间。我愚昧地按意思推测：鸿胪既然已经回到山中，王之明大概已经审讯完毕，只是判决文书或许还等待后命。赧王听到江都的消息，逃奔芜湖。大军直下秣陵，浙江一带也因风声鹤唳而处处告警，所以有南通、括苍作为退路的话。不过当时还没有听到靖南的消息，因此故君仍然在世。大概事情应当如此。○跋魏庶常子一墨迹 子一的书法、绘画都很精妙，同年孟公章明得到他赠送的便面，便用交梨木匣珍藏起来。孟公早早登上桥山而去，子一因为迟迟没有得到任用而受到讥谤，实在令人痛惜！然而子一写蜡书给夏峰，谋划杀贼并想让唐通作为内应，可见他没有识人的明见。唐通哪里值得依靠呢？至于他的书法的工妙，看这张便笺，已经可以略知一二。○跋无名氏手迹 这封书札不知道作者姓名。看他与闽人争难的言语，外表屈服而内心怨恨，是党人中好事多言的一类人；由此可以想见明末甘陵之祸。○跋冯征远手迹 太常冯公有三个儿子：长子冯君留仙，就是元扬；小儿子冯君邺仙，就是元飙；天下人都知道他们，第三位相公元飚，字眉仙，继承了他们。其同族兄弟元{风寿}征远，也是其中一人。津抚与尚书负有很高的声望，遭逢国难，先后死于杭州湖上，他们的志向实在可悲。世人当时还多加责难，然而两位公未能施展的志向，却由他们的弟弟完成；他不顾一切随国而亡，最终投海而死。明史不能把他附入两位公的传记，真是一个大遗漏。征远在江上接受部曹的任命，事情失败后憔悴而死。梨洲先生所谓“竹梧鸾鹄困于柴水”的人，征远也应当列在遗民之中。我偶然在冯研祥家看到他的手札，为之流泪。○跋李昭武先生墨迹 昭武先生与先赠公关系最为深厚，所以我家收藏的他的诗笺、尺牍、扇面很多。然而我年轻时只把先生看作书法家、诗人，稍长以后才知道先生的大节，于是替他写了墓幢文。只是乡里知道这件事的人大概很少。这一卷是先生写的《平淮碑论》，赠给陆丈春明。先生的文集已经散佚，这篇文章尤其应当保存。李君海若是他的族孙，因为没有得到先生的墨迹而感到遗憾，我便把它赠给他，并在卷末作跋，同时把墓幢文写在卷首。○跋周鄮山先生墨迹 鄮山先生的书法，广泛观摩各家，只取其神韵而略去形迹，把锋芒藏在浑厚质朴之中。评论者认为先生的画胜过文章，诗胜过画，书法胜过诗，这确实是恰当的评论。我认为像先生这样的书法，才配得上“雅健”二字。○跋林太常挽姜给事诗 蠒庵太常挽悼姜敬亭的诗，姜氏从未刻印，我家收藏有他的手卷，大概是他写来请先赠公指正的。由此才知道敬亭避难于天台，江干之役时，太常作诗挽留他出仕监国而他没有赴任；又说吏部曾经与太常一同在姚江军幕任职，这些都是戊子年以后浙东山寨中的事情，都是野史没有记载的，足以作为诗史了。○书毛检讨《忠臣不死节辨》后

译萧山毛检讨奇龄有三篇重要的辨文，其中一篇是《忠臣不死节辨》。文章奇异，他立论的方式也很奇特！忠臣并不全都为节义而死，但从来没有听说不为节义而死的人就不是忠臣。世人只知道检讨的文章是因为卢镇远应当撰写《续表忠记》，却不知道其中的缘故。镇远是我同乡的前辈。起初任萧山教官时，检讨作为逃亡归来的遗民回到乡里，得以恢复诸生名籍；仇家仍不肯罢休，多方排挤他，加上制举学业荒废，连续考试都列在下等。只有镇远惊异于他的才华，极力为他振作扶助；检讨也非常感激他。他们所谓的师生，并不是普通学舍中的师生可比。镇远所作《续表忠记》，初集由赵给事吉士雕刻，二集由程上舍某雕刻，都是与检讨共同审定后刊行的，并且让检讨为它作序。如今刻印的却是检讨亲笔书写的底本，字画很拙劣，可以反复查验。镇远升官后去世，检讨所作墓志也记载了这件事。后来京师发生戴名世之祸，检讨非常恐惧，写信嘱咐镇远的儿子说：“我的老师所表彰的那些忠臣，其中有触犯法令的，赶快把他的书收起来，不要流传。”镇远的儿子谨慎地遵守了他的告诫。可是检讨的恐惧还没有停止，他急忙写作这篇辨文，最后说：“近来有人撰作《续表忠记》，竟把长平之战的士卒滥充为国殇，又假托我的序文，恐怕世人不知道，便会说不懂名分义理是从我们这一辈开始的，所以不能不加以辨明。”他又改写自己墓志中的文字说：“先生的《续表忠记》，假托我为它作序。唉，何其悖谬啊！”检讨不过是为了避祸，于是完全忘掉平日感恩知己的旧情；如果稍微还有一点人心，也一定不肯这样做。他还由此大肆宣称古今忠臣本来不必为节义而死；背负君主、抛弃国家，与背叛老师、出卖朋友，本质上是同一回事。检讨的心术全在这篇文章里，检讨的一生也全在这篇文章里。他当时得意洋洋地落笔的情状，大概可以想见。检讨所作《镇远墓志》的底稿以及他的手札，至今还收藏在卢氏家中；他的儿子曾流着眼泪拿出来给我看，所以我为此记下这件事。若从《续表忠记》本身来说，它记事确实有未经核实之处，文章也多有不工；即使我不敢因为是同乡而替它辩护，但它毕竟是检讨亲自作序的书，他后来反复改口到这种地步，可见他的本意根本不是为了书的是非而起念，实在令人惊骇。天门唐庶常建中说：“您姑且不要追究检讨，大概应当体谅那并非他的本心。” 我大笑着点头赞同他。《鲒埼亭集外编》卷三十四 鄞县全祖望绍衣 题跋（八） ○跋《六经奥论》竹垞前辈为《六经奥论》作跋，根据渔仲上呈的书目，只有《书考》《书辨讹》《诗传》《诗辨妄》《诗名物记》《春秋考》《春秋列国图》等经书的序、刊谬、正俗跋，却没有《奥论》。他还说，此书的议论与《通志》大致不相合；然而他没有把这部书荒谬之处考辨穷尽。渔仲死于高宗末年，在干道、淳熙年间诸老面前还是前辈；可是书中四次称“薛常州”，那应是孝宗以后人的书；又有一次称“朱文公”，那应是宁宗以后人的书。书中还引用晁公武的《易解》，晁公武也是渔仲的后辈。最明显的一处，是《天文总辨》中论“鬼料窍”的一条，说夹漈先生曾经得到这部书并读过它；这样还能认为它是渔仲所著吗？由此可笑明代中叶有人把这部书传为渔仲之作并刊行，大概他们始终没有读过此书。我又看它论《易》的地方，说先天诸图是康节从希夷那里得到的，到了临终之际才作成这部书；那么作这部书的人，对人物的世系和源流本来就不了解。他引用福州道藏所刻郭京《周易举正》，由此推测作者也许是闽人；不过其中的议论，确实有前人没有达到的地方，例如论《秦誓》之类就是如此。可惜它的撰写者姓名没有流传下来。○题《丰氏五经世学》丰氏既荒谬地伪造石经、河图、石经《鲁诗》、石经《春秋》、石经《大学》，又荒谬地伪造高丽《尚书》、日本《尚书》，于是又伪造先贤先儒所作的各种传记来加以辅助，并且都托名于清敏，或者说是他的祖父方伯传下来的。梨洲的《别传》记载得大体详细，丰氏谩骂朱子，无所不用其极。既然想谩骂朱子，就必须先考据时代再发言，才或许能使人相信，不能任凭口舌强行编造。如今他借郝陵川的话，说史卫王与杨皇后私通，朱子住在史氏家中，因此史氏得以依照大夫拜见小君的礼节见到皇后，以此牵强附会。门人有人问这件事出自哪里，他却说忘记了。假使朱子果真如此，那么和丰氏背叛父亲、逢迎君主相比，实在相差不远。不知道朱子死于庆元六年时，史氏的官职还没有达到这个地步。经过开禧直到嘉泰三年，史氏不过是吏部侍郎，仍然只是侍从官。这一年诛平原才开始执政，史氏虽然凭借内援得以成功，但如果没有共仲、叔孙侨如、庆克那样的污秽关系，丰氏岂止得罪大贤，即使史卫王也应当攻击他。况且朱子什么时候住过史氏家中？住在史氏家的，是慈湖杨文元公。陵川是江汉先生的门徒，竭力尊奉朱子的人。丰氏并不是完全不读书的人，却悖谬荒诞到这种地步，毫无疑问是他发狂以后所作所为。至于其中如果也有可以采纳的内容，不应因为作者其人而废弃它；这一点梨洲的话是可信的。○书《朱子纲目》后 黄干曾说，《纲目》只能算编成了稿本，朱子常常把没有来得及修订补充引为遗憾。李方子也说，晚年曾想加以改定，使它归于详密。这样看来，《纲目》原本是一部尚未完成的书。与朱子同门的贺善却争辩说，《纲目》完成时朱子刚过四十岁，此后还修订了九种书，不能说它没有完成；他又竭力说这是朱子亲自撰写的。但看朱子写给赵师渊的信，便知道此书完全出自讷斋，和朱子有关的不过是一套凡例，其余内容朱子从未亲自删改，这就是旁证。著述的困难，即使大儒也不能没有剩余问题；雷同附和的人却把它说成《春秋》以后第一部书，真是道听途说。如果有人能够完成朱子的遗志，重新加以讨论修订，不能说不是功臣；不过一定会使蚍蜉之辈大为惊骇。○跋刘宋周朗《选举疏》