鲒埼亭集外编》卷五十鄞全祖望绍衣

译甘谷去年秋天因脾泄病得很重，医生诊视后都说无法医治。即使亲友前去探望、看见他的病状，也都说无法医治。我对老友陈丈南皋说：“甘谷没有死的道理。”南皋皱着眉答道：“当然希望如此，只是病势太重，怎么办呢？”我说：“砌里李氏在我乡本来就是掌管文献、主持学术的人家。从栎轩、栋塘以来，已经十多代了。宾父、子年、封若、戒庵、昭武等人，世代继承学业而没有中断，而杲堂先生集其大成。其中，侍御的清望、黔抚的功勋、仪部和农部为国死难，李氏的名声德行，本来就不只是靠文章；杲堂又仰慕吾珙的风节，出来继承它，并且能够用文章阐明先世的忠孝，这就是他的著述所以特别尊贵的原因。何况当时李氏的灾难已经十分紧迫。杲堂凭一人之力支撑其间，使九宗七族能够在飘摇震荡中得到保全，他的功劳尤其巨大。这又是积累在风节、文章之外的福德。杲堂把它传给东门，东门传给甘谷，这是承继旧有美德的一线寄托，理应有人使它发扬光大，难道会像啬夫的丧事那样就此消亡吗？”张安世远远记得丙吉病愈，古人没有欺骗我。而且甘谷出生时，他的先母太孺人梦见菊花开满山谷；菊花安静而长寿，这就是所谓的傅延年。寒香和晚节，正是没有穷尽的时候。所以我说“甘谷没有死的道理”。于是南皋举起酒杯，跳舞说：“好。”后来甘谷的病迁延反复，经历九死，满一年后果然痊愈。今年秋天，他坐在蜗庐中，清扫松梧阁，打开云岭，邀请我和同社诸公践行去年诗句余音的盟约；过了一个月，正是他五十岁的生日。南皋让画师绘制菊花图。甘谷说：“我如今将要领悟无生的奥妙，以排除尘世生活的劳累，让精神游历于无何有之乡，屏除一切事务；只是积久成痼的膏肓之病不能完全医治，这就是苦苦吟诗的积习。请你替我评定它。”我说：“枯木死灰，另行窥见义山、法海的境界，洞彻玄妙幽微，这是寒山、石门二位僧人的诗境。鸢鸟飞翔、鱼跃水面，沂水、雩坛临风吟咏，旷达而任性自然，这是击壤老人、江门儒者的诗境。这两者都不只是诗人的诗境，而且其中还有区别。儒者虽然没有任何事物能够扰乱他的内心，却没有一刻不努力完成内心所应当做的事情，这正不是佛、道两家抛弃世事的态度所能相比的。” 甘谷如今已经五十岁了。杲堂传承的学术薪火集中在他身上，侍御、黔抚以来的门风由他承担，栎轩、楝塘以来的家业和事业也托付给他。上天之所以不让甘谷死去，是因为他所应当承担的责任重大而艰难，并不是让他闭心忘机，只在茶炉药灶之间求得一点悟道，来耗尽八义三变的才能而已。欧阳修、王安石争论“秋菊落英”的解释，解释的人说：“落，是开始的意思。”甘谷真正大大继承旧有美德，正要从这里开始。此前的诗即使写得工巧，也还不足以完全表现他的境界。请让我就以这些话为甘谷祝寿。我与甘谷是十代世交的兄弟，先赠公遭逢改朝换代的灾难，曾向杲堂先生借馆居住，并不是一般交情可以相比的。从前我们年轻时追随长者，都听到过碧梧翠竹般的清声，如今却都老了。努力追随先贤，以长久保持最终的声誉，愿与同社诸公共同勉励。钱芍庭七十寿序 老友芍庭钱先生在今年暮春迎来七十岁寿辰，他的几个儿子叩头向我求文。古代没有祝寿的礼仪，到了后世才有；祝寿文章大多浮夸荒诞，不值得说，所以我应酬性的文章十篇中有九篇束之高阁，而祝寿文尤其如此。至于芍庭，我却不能不写。五百年来，甬上世家没有比杨、张、屠、陆四姓更显赫的，而钱氏凭借名望德行兴起，足以与他们并列。钱氏源出纪善，后来出了方伯；又过了几代，出了临江使君的正直节操、清溪观察的讲学、宁国使君的大孝。到了明朝将要覆亡之时，又有太保忠介公以及他的弟弟检讨、枢部、监纪，还有他的儿子尚宝破家殉国；钱氏也因此遭到灭门破家的灾难，东西奔逃，家业再也无法支撑。但寒灰、邂村、让水诸位老人固守贫困，柴桑之节，各自在汐社发出变乱时代的声音；又有东庐征君凭雄才而出，重新支撑门户。钱氏在沧桑巨变中破碎的家业，这才得以恢复往日的盛况。芍庭是清溪先生的嫡孙、东庐先生的儿子。我对于诸位老人都来不及侍奉，只能与芍庭兄弟交往；他们的雅正，实在不愧为王谢后人。二十年前，芍庭五十岁时，他的二弟春圃还健在，同人聚集在正气堂下，共同作诗为他祝寿。当时我年纪尚轻，列坐在末席；没过多久，春圃便去世了，他的小弟盲隐又因残疾不能出门。钱氏家族日益衰落，芍庭像车轮只剩一半那样孤单，独自徘徊在荒江寂寞的岸边，想靠每三天九顿饭之外的微薄余力支撑东庐先生当年的家业，实在太苦了。然而芍庭并不因年老而衰退，也不因憔悴而丧气。等到我从事搜集诗歌的工作，甬上的文献已经四散，芍庭帮助我，亲自跋涉重重山水，渡过绝险的深谷，他所得的材料最多。每逢节令和佳日，他煮鸡酿酒，必定与同人唱和取乐；而因为我表彰了他先世的大节，他尤其感动倾倒，不能自已。唉！在近来士大夫风气衰微的情况下，寻求像芍庭这样的人，难道不是故家大族的眉目吗？请你们几个儿子把我的文章诵给尊长听，并且也让盲隐听听，看看他觉得怎样。董钝轩六十寿序

译董氏在前代与我家齐名，乘朱轮、驾华车的声望显赫，其中师友传承的渊源、科举功名的谱系、姻亲联结的关系，多得无法一一列举。近年来甬上的乔木世家逐渐衰落，新秦子弟一天比一天放纵，甲第豪门衰败到无人来往，也不只是董氏一家如此。我罢官回乡后，董氏的老人就像早晨的星星一样稀少，早晚往来的只有钝轩兄弟三四人。钝轩的小儿子秉纯，刚刚超过二十岁，很有志于考察古学，来向我求教。今年七夕是钝轩六十岁生日，秉纯提前寄信到杭州，请我写几句话来奉酒祝寿。我想到钝轩壮年时，跟随他的父亲永昌使君，北到燕、岱，东到莱海，南到滇云，西游华岳；那时董氏正值鼎盛，钝轩怀有奇气，意气峻拔，交往的大半是骑马试剑的豪杰，胸中不肯把自己当作闭目合眼、只会读书的书生。年华流逝，永昌使君在官场风波中遭遇变故，家门毁败；钝轩也屡遭挫折、怀才不遇，只好收敛机智而归于质朴，压抑才华而归于恬淡，把自己置身于形容枯槁、面色苍黄的困境中，所有诗歌不过用来自我排遣，这是多么困顿啊！世上没有苏子瞻，谁能认识陈季常？世上没有吕伯恭、叶水心，谁能知道陈同甫、王道夫？钝轩即使想不闭门息交，又怎么能办到呢？何况一两个交游相顾，也都没有什么好的境况。就说近年以来，往来的老友南皋因贫困而死，芍庭过着三天九顿的困苦生活，甘谷、巽亭常年病弱，我也连年奔走在江淮之间，昔日诗酒风流已经渺不可寻，只剩下长期离别。秉纯如果想趁父亲初度的好日子，为高堂谋求宴饮欢乐，我恐怕他反而会击破唾壶，增加感慨。话虽如此，困穷和显达是命运，草木枯荣有时节；但我们这些人用来立身的东西，并不是命运能够束缚的。钝轩应当借晚年这段消闲寂寥的时光，更加磨炼自己进德修业的坚忍精神；这正是我们枌社世交诸兄弟可以共同努力、无愧于先人旧德的地方。秉纯正有志于学习古人，如果不认为我的话迂腐，那么即使喝豆汤、饮清水，也无不具有《白华》所说的清洁了。董逊斋母亲李太君七十寿序 有人说，古代没有祝寿的文章，把祝寿文列为序体，是元代虞集、杨载等人开始的；但当时还没有把这种文体用于妇女。援引成例而兴起这种做法，是明初诸公开始的。榕邨李文贞说：“《鲁颂》说鲁侯宴饮欢乐，还援引祝寿之辞来祝愿正妻，古人未尝不涉及这一点，对吗？不对吗？恐怕还不足以成为近来文章的成例。”只是作为子女的感情，对于堂上的父母，无论南北，都有不能默然不说的地方；只求言辞无愧，也就够了。今年九月，董母李太君七十岁。太君是蓼存先生的继室。董氏是我甬上首屈一指的家族，四百年来获得旌表、立有牌坊的家门接连不断。蓼存先生言论足以树立榜样，德行足以成为范式，巍然是董氏宗族的长老，这本来是全国人都知道的。当他中年时，子嗣还不多，想娶一位贤淑女子来帮助主持家中妾室事务，太君于是嫁来。她对于妇德四行、妇女七诫、妇女十二训，都从容地实践了，并且代理处理家中的饮食事务。家族世代富有，门户已经壮大；蓼存先生又勤于施舍，从不懈怠，她统筹处理各种事务，作为内助，使全家百口仰赖她而成，使九宗三党等待她发号施令，使千仓万箱的物资都由她管理记录。夜漏四下还没有睡，鸡叫三遍便立即起身，并不只是筹办酒醪、鱼肉、豆饭这些事情而已。太君做事井然有序，不大声疾色，一切都归于节制安排。至于珍珠美玉的装饰、绫罗绸缎的服制，并非没有充满箱笥，但她仍然萧然自守林下之风，从不让这些东西牵动心情。纸帘竹阁，她的足迹从未踏入厅堂屏风之内，但仆从没有不歌颂她的淑德。蓼存先生去世后，留下三个儿子，都已经才华显露，各自成家立业。太君流泪说：“我对你们的期望，难道只是在于守住你们父亲的田园吗？出仕时要能够自己建立功业，追随先世的勋业门第；居家时不要忘记你们父亲乐善好施的美德，继承他的家业。这样才是你们用来安慰我的地方。”等到孙子们渐渐长大，她也用这些话再三告诫他们。所以她的儿子和孙子都循规蹈矩、恪守礼法，没有丢掉家族声誉，彤管所记的美誉传遍乡里的史册，这是理所当然的。如今既长寿又健康，享受福禄，承受长久的寿命。现在太君白发已经斑白而繁多了，在她面前后面行礼的，是翠竹吗？是碧梧吗？是芳兰的幼苗吗？早晚进献的食物，具有《白华》所说的洁白吗？董氏宗亲陪着穿彩衣的人起舞，捧着兕觥上前祝寿，这情景是松树的欣喜吗？是柏树的喜悦吗？相信这足以热烈而欢欣地称庆了。太君的第三个儿子向我求文。我平生不敢随意写祝寿文章，以免遭受归有光讥刺我横目、双足的嘲笑；只是因为太君一生的行迹，确实有不愧于《中垒传》《蔚宗传》中所称道之处，所以我大略加以解释编次，写成这篇序。祭苍水张公文 唉！十九年的旄节，今日全部归还；三百年的瓣香，一朝之间永远消逝。汉高祖原谅季布，圣朝的宽宏气度如同上天；柴市杀害文天祥，不同世代的孤忠却如出一辙。试问南屏深处，孤魂已经成为忠武、忠肃二公的邻居。试看朱鸟飞来，野外的祭祀有一半在重三、重九之日举行。唯有这片枌树社祠，虽然甲乙两位同辈已经不在；遥望那蛎滩，顾念萝茑相依的遗迹却没有改变。恰逢忌日，略备青草祭奠；追溯七十八年前的往事，恍惚如存如亡。夸赞三十一城战功的丰盛，可以使人流泪，也可以使人歌咏。我本来知道这种志节会长存，更庆幸熙朝并不忌讳。再次歌咏《薤露》，以代作《平陵曲》。钱忠介公大像绘成，重新题写栗主并入祠祭文（代钱浚恭撰）

译唉！百年沧桑，已经埋没了刚直不屈的忠肠；两世之后重建影堂，又庄严地供奉清高的遗像。痛惜当时的忠愤，贬谪后的官秩仅配白鹇；考察身后的褒崇，依照礼例本应加赐赤芾。（忠介遗命以五品服饰入殓，已经遵命办理了。然而监国追赠太保、吏部尚书的诏命在遗命之后，因此不应因遗命而拘格。故此神主仍采用一品服饰，这是我们的意见。）倘若汉官的仪制可以考问，那么称为唐代宰相又有什么可疑的呢？于是采纳各位通家后辈的公议，并非敢违背先父临终的遗命。此前炎威肆虐，栗主遭遇灾祸；我惊惧惭愧，自知负有罪过。对新宫悲恸哭泣，又已经历多年。虽然生命有所由来，离去也有所作为，神明无所不周；然而魂已经升天，魄已经下降，究竟将凭依、安托在什么地方？可叹我这个孤儿，也已经七岁。想到衰败的家门，又承受诸位父辈的嘱托，恭敬地寻求合宜的树木。既然已经占卜到吉日可以举行，便改用新的题额，希望神灵有栖息之所。唉！四位忠臣同一节操，一同骑箕尾星而遨游；在上面和穆地配享南郊昭位，遥望驾着云车而来，显现灵异。何况《指南集》已经捧出，编次刚刚完成；招请蹈海而死的忠魂，碑铭也初步备妥。（当时我劝公子为昔日检讨诸公举行大招魂礼。）鲜血流淌三年已经变碧，千古遗恨又怎能穷尽？怎敢说祭品芳香美盛，但愿它不会被神灵吐弃。合祭钱、张二公文（钱公于六月五日去世，张公于六月九日出生） 唉！在琅琦江上，追溯往事而魂魄消沉；在雍睦堂中，询问遗留下来的年岁而肝肠寸断。哪里料到上相归魂之日，正好遇上元枢降生的时辰？前后的光辉彼此相应，共同符合。悲风吹来，黄檗历经百年，尚且留下孤儿；夜雨落下，南屏只剩一线，又将归向何处？古人说忌日不应称贺，生日则属于故人。何妨合在一席，恭敬陈列二簋，迎接两位神灵的车驾。在砌街李氏家中合祭钱、张二公文。唉！义公、鲁公，是乡里的忠贞典范。这座堂和这场祭祀，是砌街文献遗留下来的传统。黯淡的南方云气中，魂魄化作朱鸟；寂寥的北郭，精英仍然留在苍宫。只有甲乙两家的子弟还在，举蒿献薤的哀思也不会改变。恭敬地陈列清水，在这个忌辰浇奠。谨以李氏宗海先生、杲堂先生陪席，愿神灵来享用。祭杨元徽明府文 唉！哲人凋谢，令人浩然长叹；雄图受挫，令人悲声哀鸣。遥望西方，咸阳的树木已经倾靡；仰看东方，太华山的精灵已经陨落。这本来就足以使全国人心中悲恻，使千万人精神震惊。何况我与您的情谊实在关系到家门，旧日族谱又有幸托付给朋友。您明府的美德，实在是盛世的芳范。论及门阀，原本跨越西海；询问家世，早已闻名于东京。于是凭借毓雀衔环的德行，世代召来升鳣集舍的祥瑞。年少时便在玄亭夺取魁首，童年时就与昆体并称。德祖的才思锋芒闪耀，盈川的才气和器宇峥嵘。而且在夜深人静时戒惧四知，平生警戒三惑。确实无愧无怍，又能有所守持而长久不变。早年列入宾兴之席，终于登上天子的朝廷。只是神明明察善断，在群英中独自赏识您，认为前往那里吧，您能够胜任，于是特别选拔您治理一城。甬东不过是弹丸之地，却是滨海的门户。既有商船杂处，又容易成为市井奸宄乘机作乱的地方。何况多年凋敝，又接连遭遇荒年饥馑。民力困乏而没有恢复，人心震动而不得安宁。譬如鸿雁的翅膀被折断，又如鱼尾将要变红。等到明府您下车上任，便把雨露般的恩泽施于风雷之间。您认为政事的宽严张弛必须有道，温和与严肃应当并行。如果没有惩罚，凭什么劝善？如果没有摧抑，凭什么振兴？那些愚钝粗鲁的小民，突然心惊肉跳、瞪大双眼。等到日久之后共同受到教化，众人都沐浴在和平之中。所以“是谁杀害了他们”的诽谤停止了，“谁来继承您”的颂声兴起了。出东城一百里，原本是盐碱荒地纵横。受潮汐进退之困，虽然有田地却无法耕种。于是向开府上书，请求打开府库。计算水程，顺着流泉设置水闸；观察夕阳，修建石磴。庆幸泥泞之地可以改变，欣喜肥沃的土地逐渐增加。至于修葺千寻高的城墙，壮大数百堵的藩篱屏障；看民众像子弟归来一样全部聚集，鼛鼓之声哪里会不胜任呢？这些都是兴办工程的要务，也正是赈济抚恤的大原则。只有仁爱才会有勇气，真诚才会产生明智。因此胥吏断绝了舞文弄墨的机会，贿赂堵塞了从旁门钻营的萌芽。公文因而不再滥发，城社也因此肃静清明。完全没有闲暇援琴戏鹤，只能戴月披星地办事。因而三件异事被上报制府，功绩又上达中丞。使者乘轺车赐给您章服，御屏上记下您的姓名。我们这些人本来就惶惶然怀着借寇恂来挽留太守的爱慕，而使君也恋恋不舍地有着赵广汉那样的感情。正希望福星长久留在这里，愿意不要让玺书征召您回去。谁知三尸作祟，竟被两个小病魔突然缠住。我和诸位生员一起去探问病情，遥望您的住所而心中怦怦直跳。忽然听到皋某的大声呼喊，您已经在东廊重新升天。招唤芳魂啊，您却不肯回来；我徒然徘徊，惶惑不安。向侍者询问遗言，他说您留下遗憾而未能瞑目，感念上天恩德深厚。即使三生结草报恩，也只能远远眺望山南的高树而肠断；近处抚摸堂北的萱草，也只能泪流不止。郑公的水渠没有完成，张令的城郭又有谁来建成？等到病危将死之时，您还向贤哲的后代谆谆嘱咐：告诫他们立身必须端正，不要使家声坠落。这也足以想见您表忠里孝的敦厚真挚，也足以追信您临深渊、履薄冰般的战战兢兢。论说彭祖长寿与夭折之人的生命本来一致，即使在蓬莱仙境也能达观地看待，把死看作归宿、把生看作暂居，难道还会黏着于形骸吗？何况您来到这里时，是百姓的父母；离去时，则是天地大化的精灵。可以腐朽的只是骨肉，不会泯灭的是青史。而只是眼望棠树荫下的政绩仿佛昨日，怎能忍心埋葬玉树般的人才？不能不责怪天道无知，也惆怅神明的听闻难以凭信。剡源二哀（有序） 我曾经遍览六诏各处山水的胜景，分别作词来夸饰它们。不过这些作品大多使用宋、元以前的语言。后来想到国运衰微之际，陆观察周明募兵筑寨在榆林；周贞靖囊云草瓢居住在小盘谷。这两处遗迹，都足以提高剡源的声望，而且二人也都是鄞县人。于是补充叙述它们，把它作为后日编纂图经的依据。

译唉！四面窗户都在悲鸣，五岳沉入昏暗，谁来敲裂清越的磬声？谁使大椿陨落？鹳浦潮汐起伏，我们共同含泪吞咽。（南皋陈汝登）老成之士几乎都已凋尽，学术传统将要沦亡，梨洲先生谨慎自守，用微小之处求取仁德，谁还能如此勤勉不倦？只有谢山全祖望这样的人。（谢山全祖望）两位老人凄凉悲怆，半翁心中酸辛，何况是我们这些人，怎能不肝肠寸断？设位哭祭，这是上天使斯文丧亡。（甘谷李世法）从前我的世父与寒村先生情同莫逆，两家的子弟都像兰荪一样茁壮成长；相随参加讲会，携手接席相坐，相约彼此唱和，以光大师门，哪里料到各自所成，成败却各自不同？一人乘着长风直达天津，一人困在中流、船失去方向而艰难停滞，只能瞠目望着前者在后面，追不上绝尘而去的脚步。二十年以来，陷在泥水之中而沉沦；固守贫困虽说快乐，但十口之家纷乱不宁。胡奴的粮食，耳朵都不愿听到；三十天只能吃九顿饭，谁来过问并救济？我这位心地纯真的朋友，古人的情谊格外深厚；从严寒冰冻中把我救出，赐给我温暖的阳春。每次派人来问候，都强要询问我是否能多吃饭；又挂念我的老伴，她像晨星一样难以触及。相约在晚年保持节操，白头之后仍如初交新知；但愿日夜守护这份天真本性。可叹啊！世父坟上的宿草已经又长了一层，第二代的玉树仍卧在荒云之中；送来麦舟的情谊，每年都殷切不断，可是听到它时已经遥远无比。可叹那些受辱的百姓，如今已经结束了；我更加只剩一辆车，像干涸车辙中的鱼，长久使鳞片枯槁。（陈南皋）我十五岁时，跟随侍奉先父，扶杖携履来到西湖边。先父说：“我今天特意来访问阿群，因为喜爱这个孩子。他的品格超凡而峻拔，诗句中的清气，集中于深厚的根基。从今以后忘记年齿差别，和他以朋友相交。”亲自征召使者奔走，在京洛之间往返；鱼雁书信来往，以精神相互接续。他勉励我匡救时局，根本在于反省自身；二曲先生的教诲，应当赶快奉行；出家、在家的戒律，尤其要铭记在心。我罢官归来，驾一叶扁舟，戴着角巾，叩问他新近的心得；挑灯细谈，商量出处进退。定山先生对此不满，却确实满足了我的心愿。他说可以和我做邻居，并说：“能够这样做，道德高尚而受人尊敬。”多年辛苦困苦，因此得到的慰问确实殷勤。我作《绝粮》诗，拟作戏弄宾客的文字；诗流传到座右，四处看着而叹息。他说：“这有什么可耻？赶快送来十囷粮食，即使学问浅薄，也不厌烦这样屡次相助。”他的精英仿佛还在，咳嗽吐唾的声音仿佛还听得到；河海留下的踪迹，穷尽水流也难以追寻。这哪里只是我的私下看法，而是天下人共同的评价。（全谢山）砌街两家世代交好，从祖辈到孙辈，只有四位诗伯才力相当；把他们比作蕙草、芷草，同心相合、共同熏染。松梧阁下，握手欣喜；有花则连枝，有酒则共举一樽，八种情谊已经成就，长夜里永远相互陶醉。我们这些不肖兄弟，也承蒙您的陶铸，时时听闻您的论说，私下沾染您的文墨。白华失去父亲，孤雁离开同类；我这个孤苦无依的孩子，受压抑而不能伸展，何况又遭逢多难，疯狗狂吠不止；何况又沉疴缠身，三尸不断咬噬。您一定怜悯我孤单无依，我凭什么自我振作？依仗先生的庇护，您来到这里，温和亲切；用棉絮包裹我，用醇酒温暖我。您的气息和恩德所到之处，枯木也重新回暖。您为我的先集作序，忧虑我的后代。我把这些恩情藏在心中，却无法报答。书架上的粟兰还在，您的手泽没有消失。为什么忽然告诉我您已经离去？报丧的人来到门前，病魔也惊动而起。我泪流满面，嘴唇都被泪水沾湿；在泉台长夜之中，旧日的朋友情谊更加深厚。愿与我的父辈一起，再咏诵寒竹。请转告那孤儿：太阳已经坠落在浓重的雾气里。（李甘谷）唉！所可惜的是，突然遭逢不吉之时；虽然开启八十岁之寿，却还没有到庚寅年。寒风飒飒，冷露滚滚。（南皋）所不满意的是，南岳之行徘徊未定，正要等待您的脚步，却没有接触到您的清芬。愿您的神灵经过洞庭湖岸。（谢山）南皋的行状，既清正又驯厚；两株韭菜般的碑文已立志，将文字刻入石中。我也和着眼泪，挽送这座孤坟。（甘谷） 蕺山讲堂策问 提问，是为了求得扩充自己尚未知晓、尚不能做到的方面。我这个山长学识浅陋荒疏，惭愧不足以做诸位生员的老师。正希望通过教学相长，或许可以补足如同秉烛照明那样的微光。再次提出问题却没有人回答。不知道，所以不回答，本来是理所当然的。为什么课后也不来提问呢？如果反而哗然责怪山长，认为山长傲慢地询问自己所不知道的事情，那就不是来求取益处的了。如今山长换一个话题，恭敬地向诸位生员请教：诸位生员距离念台先生去世的年代如此之近，学习的地方又正是念台先生过去的私塾，这些事情也是容易知道的。念台的学问源自许敬庵，敬庵源自甘泉，甘泉源自白沙，白沙源自康斋。他们的学派门户大概与阳明不同，世人把它们混为一谈是不对的。然而康斋门下把白沙看作别派，念台最为信服康斋，而对白沙却有贬抑之辞，对甘泉则没有称许，这是什么缘故？这五代学术流泽的异同、纯驳，诸位生员能够说清楚吗？念台的高足弟子中，居住在蕺山附近的，向左看，解吟轩有朱绵之；向右看，石家池有陈敬伯。他们一生的始末，也有人能够说清楚吗？这些难道也是荒远而无从考查的吗？循循善诱地教导人，是山长的职责。教导如玉之人琢磨玉石，不是求学者应当说的话。姑且试着说说看。端溪讲堂策问一

译掌教恭敬地询问诸位生员。我听说讲堂的建立，学术统绪最为重要。古礼所说的，必须在先师面前举行释奠礼，否则也必须有所会合。所谓先师，是一国中德高望重、曾经对圣道有所贡献的人。有所会合，是因为本国没有足以承当这一学统的人，于是就近合并祭祀邻近地区的先师。粤中的先师，如唐代的赵氏、宋代的梁氏，以及陈荜路蓝缕、开辟山林的人，尚且还没有登上大儒的坛位。白沙陈文恭公，出于超然自得；他的学问虽然出自吴康斋，却另立一家。粤中的学统，大概没有比他更早的了。白沙把学问传给甘泉，他的门户更加兴盛，登记受业者有四千多人，当时称为广宗。同时他又与阳明分设讲席，当时称为浙宗。明朝一代，学统没有比这两宗更兴盛的，而河汾一派的学问几乎被阻遏得无法流行。然而浙宗和广宗也有很大的异同，彼此互相评判。以广中人而成为浙学代表的，薛中离、杨复所是其中的魁首。浙宗到这时才与广宗并行于广东。掌教是浙江人，诸位生员是广东人。沟渠本来相通，宗派支流也可以合并；其中的家法源流，诸位或许能够详细说明吗？白沙的学问不可轻易议论，但对于甘泉，后人不能没有疑虑，有人认为他到处建立书院，门庭混杂，实际上开启了隆庆、万历以后讲学的弊病。至于《钤山堂文集》的一篇序言，似乎不能说不是晚年的污点。因此有人说，在白沙弟子中，特别因为地位声望超过甘泉、又能得到白沙传授的，应当推林缉熙；也有人说应当推张东所、李子长、谢天锡。诸位生员能讲述他们的学术渊源吗？甘泉弟子在粤中的，庞弼唐是其中的巨擘。他确实能够调和浙宗与广宗，使两家的异同之旨得到疏通、证明而没有阻碍。如今历经兵火之后，林氏、张氏、李氏、谢氏、庞氏的遗书，还有保存下来的吗？与庞氏同时在岭峤讲道的，有叶石洞、唐曙台等人，而曙台也颇力攻浙学。他和庞氏究竟谁对谁错呢？诸位生员也曾讲明过这些问题吗？即使薛、杨两家属于浙学，又有谁更加醇正呢？至于泰泉黄文裕公，在白沙之后出生，和甘泉则是同时代；但他把浙宗、广宗合在一起，也都不以为然，这又是粤中另一种学术统绪。泰泉穷究经书、博通事物，在明代中叶的儒者中没有人超过他；他在论学上不赞同湛、王二人，也各有自己的见解。诸位生员能说出其中大略吗？然而泰泉的高足卢冠岩，却屡次向甘泉提出质疑，并以未能侍奉阳明为遗憾，这又是什么缘故呢？冠岩所著的书名为《献子偶存》，其中有许多见解深刻的话。如今广东的地方志，却全然没有为他立传，这是文献上的什么缺失呢？琼山的《大学衍义补》，其中的言论很精粹。然而他嫉妒定山而加以排斥，三原修撰《实录》又诋毁白沙，行为为什么如此乖谬呢？渭厓因为大礼之议受到诽谤，但他的论学之言也有可采之处。同时代的醇儒如庄渠，也颇称许他，这是什么缘故呢？至于东莞的陈清澜，不过是个庸俗儒者，巧妙地迎合政府的意旨，攻击阳明，并且暗中讥刺白沙，以便把自己附会到河汾的学统上。大概有人看到了他的内心底细，直接斥责他为小人。然而当时泾阳为他作序，近来亭林称许他，稼书诸公尤其尊崇他，这又是什么缘故呢？唯独端溪讲舍从前一直没有先师祠宇，可以说是礼典上的重大缺失。现在掌教已经谈到这件事，有司特意举行这一礼仪，将要和诸位生员采集溪边的水草，举行释奠礼；而其中的源流不可不明白。诸位生员试着一一详细陈述，掌教将束好衣带恭听。端溪讲堂策问二 掌教恭敬地询问诸位生员。地理学，是读史的人最为重视的学问。诸位是粤地人，对于粤中的文献，想来都留心考察。请从五峤说起：湖南占有一峤，广东占有一峤，广西占有三峤。然而第三峤中的都庞，《汉志》认为属于九真，所以九真郡有都庞县，应当没有可疑之处。邓氏《南康记》依据这一说法，而《水经》却认为都庞在桂阳的南平。裴氏则认为在揭阳。如果揭阳之说可信，那么广东便多出一峤了。厚斋王氏又认为都庞应当在湖南，诸位能否折中判断？洭水出自都庞之峤，是粤中的大河。其实它就是湟水，也就是汇水。称作“汇”，是因为“洭”字形相近而讹误；称作“湟”，是因为与“洭”字音相近而讹误。而且“汇”又屡次变作“漼”、作“{氵任}”、作“洭”，“湟”又屡次变作“涅”、作“横”，实在无法穷究。邹、诞、颜、师古、丁度都因此混淆。诸位能够逐一说明这些名称各自出自哪里吗？何况湟水又有桂水之名，又有钟水之名；它随所在之地而有不同称呼，这又是什么缘故呢？泰泉说尉佗曾经把南海改名为南武，并引用南武侯织来证明这一点。织是驺王无诸的族人，不是尉佗的臣下。他以南武作为国名，或许是因为南海境内原来有一个叫南武的地名，被织占据了。如果说南武是尉佗所改，织怎么肯拿它来命名自己的国家呢？这种说法没有根据。泰泉是博雅的君子，唯独对于这个说法，我不敢相信。诸位认为是这样吗？尉佗既然已经占据南海称王，汉人不久又把南武侯织封为王。文颍说：大概是遥远地夺取尉佗的一郡，空泛地把它封给织，实际上织并没有在那里称王。百粤的君长在汉朝疆域之外，没有凭空虚封的道理。何况南海王在汉文帝时曾经入朝进贡。后来他谋反，淮南厉王消灭了他，把他的军队迁到上淦，把他的百姓迁到庐江。不久，迁到庐江的人又反叛，厉王再次将其消灭，这就确实不是虚封了。既然不是虚封，难道另有一个南海郡吗？他们与尉佗分疆而称王，司马迁《史记》和《汉书》都遗漏了这件事。如今虽然不能得到详细情况，但大略说来，应当在什么地方？粤地人从来没有能说清楚的，因此两千多年只知道开拓粤地的是尉佗，却不知道还有驺织，这是为什么？诸位是否曾经参照考查、核实过呢？或者又听说都庞峤的水，一支成为洭水而流入海，另一支则从湘水流入长江。五峤的大河不能通达南方水道，有人认为是地脉网络所限制；但最终又有汇合七泽而流来归附的水，那么对于岷山、峨眉山来说，难道就不是相通的津渡吗？诸位生长的地方，也能够说出它的水源流向吗？希望你们各自根据所知来回答，不要辜负掌教手执笔墨辛勤出题的苦心。端溪讲堂条约 一、端正志向

译书院与学校互为表里，学校兴盛，书院也随之兴盛；书院衰败，学校也随之衰败。宋、明以来，历来都可以考察验证。如今圣天子宏大地施行造就人才的教化，宪府大臣实际加以宣扬，修葺讲堂，汇集图书，以成就文明昌盛的局面。粤中远在峤南，并不因为远达五千里，便不延请掌教前来主持。对诸位生员的期望十分重大，本来不仅仅是学习区区章句之学、求取一个科举功名而已。何况这里从前有张文献、崔清敏以来，杰出大儒时常出现；白沙、才伯、南川、甘泉、弼唐、中离、曙台诸位先生，学统绵延久远，家传学业从未中断；邱文庄、梁文康、海忠介、陈文忠，又都凭借功业和节操兴起，来辅翼这一传统。诸位生员未必足以据此自比，但难道没有中等以上的资质，可以寻求那茫然失坠的学术遗绪，苦苦探问而找不到门径吗？掌教愿意进一步向你们说明。一、勉励课程 院中藏书不下万卷，虽然没有秘藏的典册，但实际上都是诸位生员如布帛、粮食一样不可缺少的需要；如果能够通晓这些，也就足够了。掌教本来不敢轻慢地对待诸位生员，但想来近来士人的习气沉溺于帖括之学，未必留心到这些书。学问难道只在帖括吗？即使只谈帖括，也不是不读书就能做得精工。诸位即使不能立即阅读《十三经注疏》《通志堂九经解》，但对于《五经四书大全》，曾经熟读复习过吗？即使不能立即通览二十三史，但对于《资治通鉴纲目》《文献通考》，曾经详细看过吗？即使不能遍览诸儒的语录讲义，但对于《性理大全》，曾经研究过吗？从今以后，希望诸位分组确定课程，每日都有章程；有疑义就抽签提问，每人各置一本考课册，把所学所作填写其中。掌教五日登堂一次，有时亲自批阅，有时复讲；一定能够启发心智，汇聚古今学问，从此更上一层，读尽各类书籍，不仅不以帖括之士终身，也一定不会成为寻常庸劣的帖括之士。掌教将等待你们有大问题、小问题前来，然后加以答复。〔原文数字、纪年保留：一升〕 一、学习词章 功令以帖括取士，诸位生员急切地钻研这一点，也是形势使然。然而功令并没有专门任用帖括，第二场考试的表文是考察骈体，论是考察散体，判是考察律令之学；第三场考试的策是考察时务，进而成为翰林，还要用馆课中的诗赋来考察韵文。只要能够做到这些，也就足够了。诸位如果能按照掌教所说，通晓经史和性理，那么对于表、论、判、策，已经没有什么困难；然而行文的体裁，或许还没有熟练，仍然不超出帖括家的格式来应试，这也是不对的。那么八大家文集和朱子文集就不可不读，也必须时时练习。掌教应当替你们分别裁正体式不合的地方、文辞气势驳杂的地方，使文章亲近群雅而归于大醇正，这是掌教对诸位生员的厚望。诗赋方面，粤中自有正统传承，自张文献公以来世代都有这样的人才；近一些的南园五先生、广州三家，也都是震惊一代的才士。从前惯例，院中两场课程只涉及帖括；如今掌教增加古学一场考试，各自设置策问、诗赋、表论等题目，诸位中有能力的人可以报名参加，不必要求样样完备，也不强迫人做自己不能做的事情。掌教应当亲自捐出笔资，作为奖励劝勉的帮助。一、戒除习气 读书人约束自身、敦厚品行，没有不遵守礼教却能够成就立身事业的。泰山、安定二位先生之所以能够开启两宋文明昌盛的局面，是因为他们建立教化有法度。从前听说院中的课试陋习很多，考试作文时不在公堂排列就座，各自回到自己的住所，这就是抄袭等弊病产生的原因。而且白天考试还没结束，接着又考到夜里，甚至更漏过了午时，夜间考试相沿成风，以致督学使者在考试日有所降黜，大大成为掌教的耻辱。甚至拖延到第二天才交卷，难道不是荒唐骄慢的一个重大表现吗？掌教从前主持浙江蕺山书院时，曾经极力禁止这种做法，不许发给蜡烛。如今考虑到诸位生员因循已久，姑且稍微放宽。每次考试从未牌时便登堂，亲自监督收卷，允许诸位生员做到上更为止。到了上更，掌教便退下。超过这个时间交卷的人，三次犯规便不再阅卷，立即移文斥逐出讲堂；这些规定已经先后三令五申，诸位不要怨怪。诸位生员请假、销假，自有册籍登记。至于每天不免有出入，掌教也并非不近人情地阻拦，但都必须禀告，不得任凭性情随意行事，这也是礼教的一端。至于掌教来到这里，是宪府供给资助，给予诸位师生之谊；有人或许稍微送些时令物品，并不是不知道其中的雅意。然而人心不如古人，物议又容易产生；绛帐、青毡之中，不能承受包藏污垢、接纳污秽的流言，所以特此赶快发布告谕加以制止，千万不要过分多情。诸位生员只要能够奋力从流俗中拔身出来，不做俗人而做端正之人，不学俗学而学正学，将来书院名册中记载你们的姓名，足以成为掌教的光荣，掌教就已经拜谢诸位的恩赐了，不再需要其他东西。至于诸位聚居在一起，乐于结交朋友，互相砥砺，这是最快乐的事情。亲近贤能的人，怜惜能力不足的人；应当戒除浇薄，消除嫉妒，以虚心相待，以古道互相勉励，以远大的事业相期许。这不只是掌教对诸位的厚望，也是宪府、牧伯诸公共同的心愿。如果有人造谣生事，分门结党，饮酒亲近邪佞，考试作文时找人代作、传递作弊，种种错误，以致被斥逐谴责，想来诸位不会有这些行为；但掌教不得不预先告诫。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 经学、史才、词科三者之中，具备其中一项就足以流传后世，而鄞县全谢山先生三者兼备。先生考中鸿博科，已经任庶常，没有参加考试拟进的两篇赋，却能发掘《汉志》《唐志》的精微之处，超过参加考试的诸位士人，这是因为他精通经史。元年间视学来到鄞县，寻求万氏、全氏的遗书。后来他的后人、慈溪郑生勋，把先生关于经史的问答呈上阅读；反复寻绎，实在足以继承古代贤人、启发后世学者，与顾亭林的《日知录》相媲美。我看象山、慈湖诸家的学说，如同海上神山，虽然极其高妙，却可以顷刻造成；万氏、全氏的学问，则如百尺楼台，确实从地基筑起，其功夫不是多年积累不可完成的。唉！这就是本朝四明学术所以比古人更不怕迂远艰苦的原因。两浙督学使者仪征阮元序。全谢山先生《经史问答》目录 卷之一：《易》（十七条） 卷之二：《尚书》（十八条） 卷之三：《诗》（二十一条） 卷之四：三传（二十七条） 卷之五：三礼（七条） 卷之六：《论语》（二十五条）

译卷之七：《大学》《中庸》《孟子》（三十条，附《尔雅》八条） 卷之八：诸史（三十三条） 卷之九：诸史（四十六条） 卷之十：诸史（四十九条） 全谢山先生《经史问答》卷一。余姚史梦蛟重校。《易》问答，回答董秉纯 （问）讲说《易》的学者有所谓互体，这种说法由来已久。南轩教人还要看王辅嗣、胡安定、王介甫三家的说法，因为他们不谈互体。那么互体之说难道不对吗？可是朱子晚年颇为采纳它，这又是为什么？（答）从前有人认为《大传》所说的“杂物撰德，同功异位”，就是指互体，我不敢相信一定如此。因为看“多凶、多功、多誉、多惧”等话，似乎与互体没有关系。然而互体在《春秋》《左氏传》中已经存在，乃是周太史传下来的古法，因此自然不能斥为错误，不必牵强援引《大传》以后才相信它。汉、晋诸儒没有不谈互体的，直到王辅嗣、钟士季才极力排斥它，但最终也不能将它废黜。只是汉儒所说的互体，只在一卦一爻中取象，尚且不能探究其中所以然。直到南宋，深宁王礼部撰写《郑康成易注序》，才阐发了其中的道理。深宁说，八卦之中，乾、坤纯粹属于阴阳，所以没有互体。至于震、巽分别主管四时，坎、离居于中央来运行四时，因此下互为震、上互为艮的，是坎；下互为巽、上互为兑的，是离。如果震、巽分处乾、坤的下画，那么上互就有坎、离；艮、兑二卦分别从乾、坤的上爻分出，于是下卦互体中有坎、离；而震、艮又彼此相互为互体，巽、兑也彼此相互为互体，这就是阴阳老少相互资助的关系。这个义理最为精密。我根据深宁先生的话，再用十个辟卦推演：五个阳辟卦，是震、兑同乾、坤相合而成；五个阴辟卦，是巽、艮同乾、坤相合而成。于是夬、姤接近纯乾，剥、复接近纯坤，所以没有互体。艮、兑同乾、坤相合，成为临、遯二卦时，下互中有震、巽；震、巽同乾、坤相合，成为大壮、观二卦时，上互中有艮、兑。坤、乾相合而成为泰卦时，下互为艮，上互为震；乾、坤相合而成为否卦时，下互为兑，上互为巽。坎、离虽然没有列入十个辟卦，却以既济、未济彼此相互为互体，这就是阴阳消长交替发挥作用。它的法象也未尝不是天然形成的。这样看来，互体之说并不只是用数来推求，而是以义理使之完备。圣人当初画卦时，哪里曾预先计算到这些？只是卦象既已具备，旁通曲折而又处处相合，所以不流于穿凿。因此，深宁所说八卦的旨意，就是中央寄王的意义；我所推演十个辟卦的旨意，就是六律还宫的意义。圣人又在这里参伍错综，以此取象。大概十卦中的五卦就是如此，所以朱子晚年说自己从《左氏》中悟出了互体，并且佩服汉儒善于解说经书，也不是没有来由的。这确实就是互体的源流。（问）那么，各家的异同怎样呢？（答）古人运用互体的方法，只在六爻中求取两个互卦，这是正例。汉人解说《易》，像剥蕉一样层层剥取，于是又有从互体求重卦的方法，称为连互。大意是把两个互卦和两个正卦交错连接起来：下互连接外体，上互连接内体，各得到一卦，这叫五画连互；下互连接内体，上互连接外体，又各得到一卦，这叫四画连互。虞仲翔解说豫卦说：“从初爻到五爻为互体比卦，所以说利于建立侯国。”这是五画连互的说法。他又说：“从三爻到上爻为体师卦，所以说利于出兵。”这是四画连互的说法。我曾间或按照这种说法从卦象中求证，例如讼卦从初爻到五爻互为涣卦，所以初爻的“不长久”、二爻的“归来逃亡”、三爻的“没有成就”、四爻的“听从命令”，都能听命于大吉之主；而涣散其群众直到终局，讼卦上爻的鞶带，是因为三爻过分而至于三次被剥夺仍不改悔，这是由于它处在涣卦之外。晋卦从初爻到五爻互为比卦，所以有康侯相接的象，其卦象都天然相合；而且不只是经文中的卦象多能相合，卜筮家的占法也使用它。宋人有一次占筮求妻得到小过卦，不懂其中的道理，向沙随请教，沙随说：“大吉。”因为内卦兼取互体就是渐卦，渐卦有女子出嫁吉利的意思；外卦兼取互体就是归妹卦。这确实是曲折而又合乎义理的说法。到了宋代所流传的麻衣《易》，又有参互的方法：除去本卦的两个卦体，只把所互得的上下两个卦重叠并参合，又得到一个六画卦，这又是一种方法。不过这些方法都只在两个互卦之间离合求取，不参杂其他说法，与古法并不相悖。到了汉上朱内翰，认为两个互卦还不够，开始在互卦中求伏卦，一共得到四卦，却不知道正体有时可以说伏，若在互体之外再求它的伏卦，就枝蔓了。林黄中则说一卦可以得到八卦：前四卦是两个正卦兼两个互体，后四卦是两个反对卦兼两个互体。这样一来，在反对卦中还要再求互体，那么屯卦就等于蒙卦，蒙卦也就等于屯卦，比汉上说法更加荒谬。黄中另外还有包体的说法，也用互体来分别取舍，这就尤其乖谬，不值得诘问。华亭田兴斋在每一卦中取变卦，又在变卦中求互体；这种说法本于沈守约。我不知道它在占法中是否可以使用，但若用来解释经文，是不可以的。到了明代瞿塘来氏，杂用各家的例法，越繁复越混乱，互体之学也随之互相扰乱。近来西河毛氏也是如此，假使南轩见到这些说法，一定会更加惊愕失色。告诫人们捂住耳朵逃走，然而后来竟因此把它废弃了。古法却又不是这样。（问）林氏的包体说是怎样的？（答）林氏的书流传到今天的，只有《集解》，没有记载包体的说法。只有杨止庵曾经叙述过它。其说认为，一卦包含两个互卦，取用其中一个，保留另一个；取出的用来发挥作用，保留的用来建立卦体。一卦取上互，另一卦就取下互。乾包坤，便成为损、益；坤包乾，便成为咸、恒。一卦可以包摄三十二卦，八卦可以包摄二百五十六卦。这样对于《易》的经传取象，完全没有根据。因此朱子曾经辨析过他的前一种说法，却没有涉及包体说，大概是认为它不值得诘问，所以搁置不论。