日讲春秋解义卷十二
秋七月戊戌夫人姜氏薨
【谷梁传】妇人弗目也【弗目，谓不言其地也。妇人无外事，居有常所，故薨不书地】文姜之恶极矣，而卒葬一用小君之礼，此鲁之祸所以未艾也。
【附录左传】王廵虢，守虢公爲王宫于玤【玤，杜注：虢地在今河南渑池县界】王与之酒泉【酒泉，杜注：周邑，今陜西同州有甘泉出匮谷中，造酒尤美，名酒泉】郑伯之享王也，王以后之鞶鉴予之【后，王后也。鞶，带而以鉴爲餙也】虢公请器，王予之爵【爵，饮酒器】郑伯由是始恶于王【郑伯，厉公子文公，爲僖二十四年郑执王使张本】冬，王归自虢。
冬十有二月葬郑厉公
郑突与虢公讨子颓，定惠王勲在王室，而不免諡爲厉，以此见周室虽衰，公议尚在，臣子私諡不敢妄加美名，古意犹可攷也。
二十有二年春王正月，肆大眚【眚，公羊作省】
【公羊传】肆者何？跌也【跌，过也】大省者何？灾省也。肆大省，何以书？讥。何讥尔？讥始忌省也【省日忌，吉事不忌凶事。时鲁有夫人之丧，乃以省日忌，不哭，故讥之】
【谷梁传】肆失也，眚灾也，灾纪也，失故也【纪治理也，有罪当治理之，今失之者，以文姜之故】爲嫌天子之葬也【文姜罪应诛绝，须赦而后得葬，不赦而葬则嫌天子不许之葬矣，所以举一国之大恶皆赦除之，使文姜亦得以除其罪也】
肆大眚，讥失▯也。舜典「眚灾肆赦」，乃不幸而过误者。易曰：「君子以赦过宥罪。」过乃赦之，罪则少寛宥焉耳。周官三宥、三赦，皆情之可原，孽非己作者，未闻肆大眚也。大眚皆肆，则废天讨，亏国典，纵有罪虐无辜，恶人幸以免矣。诸葛亮曰：「治世以大德，不以小惠。」其治蜀，军旅数兴，而赦不妄下，蜀人乆而歌思，如周人之思召公也。盖得《春秋》之旨矣。
癸丑葬我小君文姜
【公羊传】文姜者，何？庄公之母也。
【谷梁传】小君，非君也。其曰“君”，何也？以其爲公配，可以言小君也。
文姜孙齐不称姜氏，后此则一仍其恒称，何也？鲁之臣子旣不能讨庄公，又不能以大义绝之，而生则纵其所爲，死则葬之备礼，着于史册者，固不可得而易矣。妇人生无爵，从夫之爵；死无諡，从夫之諡。鲁夫人别爲諡，自文姜始，岂非以滛乱弑逆，不敢以先君之諡配之而然？与其后鲁夫人皆别作諡，不察其由，违礼害义甚矣。
陈人杀其公子御寇【御，公羊、谷梁俱作御，此书专杀之始】
【左传】二十二年春，陈人杀其大子御寇【宣公大子也，陈人恶杀太子之名，故以公子告】陈公子完与颛孙奔齐【完、颛孙皆御寇党】颛孙自齐来奔，齐侯使敬仲爲卿【敬仲，完字】辞曰：羇旅之臣，幸若获宥，及于寛政，赦其不闲于敎训，而免于罪戾，弛于负担【弛，去离也】君之惠也，所获多矣，敢辱高位以速官谤，请以死告。诗云：翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋【逸诗也，翘翘，逺貌。古者聘士以弓，言虽贪显命，惧爲朋友所讥责】使爲工正【掌百工之官】饮桓公酒，乐，公曰：以火继之。辞曰：臣卜其昼，未卜其夜，不敢。君子曰：酒以成礼，不继以滛，义也。以君成礼，弗纳于滛，仁也。初，懿氏卜妻敬仲【懿氏，陈大夫】其妻占之曰：吉，是谓凤皇于飞，和鸣锵锵【凤皇，雌雄俱飞，相和而鸣，锵锵然，犹敬仲夫妻相随适齐，有声誉】有嬀之后，将育于姜【嬀，陈姓；姜，齐姓】五世其昌，竝于正卿，八世之后，莫之与京【京，大也】陈厉公，蔡出也【蔡女所出】故蔡人杀五父而立之【五父，陈佗也】生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观▯▯【坤下巽上，观】之否▯▯【坤下干上，否】。观六四爻变而爲否】曰：是谓观国之光，利用宾于王【此《易》观卦六四爻辞】此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；干，天也。风爲天，于土上【巽变爲干，故云风爲天，六四爻位在坤上，坤爲
译秋季七月戊戌日，夫人姜氏去世。
【谷梁传】对于妇人，不称其名（不称名，是指不记载去世的地点。妇人没有外事，居住有固定的地方，所以去世不记载地点）。文姜的罪恶到了极点，但她的去世和安葬却完全使用了小君的礼仪，这就是鲁国的祸患之所以没有止息的原因。
【附录左传】周王巡行虢国，虢公为周王在玤地建造宫室。周王把酒泉赐给他。郑伯朝见周王时，周王把王后的鞶带和镜子赐给他。虢公请求赏赐器物，周王赐给他酒爵。郑伯因此开始怨恨周王。冬季，周王从虢国返回。
冬季十二月，安葬郑厉公。
郑突与虢公讨伐子颓，安定周惠王的功勋在王室，却难免被谥号为“厉”，由此可以看出周王室虽然衰微，但公议尚存，臣子私下的谥号不敢随意加上美名，古人的意旨还可以考证。
鲁僖公二十二年春季，周王正月，施行大赦。
【公羊传】“肆”是什么意思？是过失的意思。“大省”是什么意思？是灾祸的意思。施行大赦，为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽开始忌讳大赦的日子。大赦的日子忌讳，吉事不忌讳凶事。当时鲁国有夫人的丧事，却以忌讳大赦的日子为由，不哭丧，所以讥讽他。
【谷梁传】“肆”是过失，“眚”是灾祸，灾祸是治理，过失是缘故。因为忌讳天子安葬的缘故。文姜的罪过应当诛灭，必须赦免后才能安葬，不赦免而安葬就忌讳天子不允许安葬了，所以举全国的大恶都赦免清除，使文姜也能免除她的罪过。
施行大赦，讥讽过失。《舜典》说“灾祸过失大赦”，是指不幸而过误的人。《易经》说：“君子因此赦免过失，宽宥罪过。”过失就赦免，罪过就稍微宽宥罢了。《周官》中的三宥、三赦，都是情有可原，罪孽不是自己造成的，没听说过施行大赦的。大赦都施行，就废除了天讨，损害了国典，纵容有罪的人，无辜的人受害，恶人侥幸免罪。诸葛亮说：“治理天下靠大德，不靠小恩惠。”他治理蜀地，军队多次兴起，但赦免不随意下达，蜀人长久歌颂思念，如同周人思念召公一样。大概得到了《春秋》的宗旨了。
癸丑日，安葬我们的小君文姜。
【公羊传】文姜是谁？是庄公的母亲。
【谷梁传】小君，不是君主。称她为“君”，为什么呢？因为她作为公的配偶，可以称小君。
文姜的孙子齐不称姜氏，此后则一直沿用她的常称，为什么呢？鲁国的臣子既然不能讨伐庄公，又不能以大义断绝关系，活着时放纵她的行为，死后安葬她备尽礼仪，记载在史册上的，本来就不能改变了。妇人活着没有爵位，跟随丈夫的爵位；死后没有谥号，跟随丈夫的谥号。鲁国夫人单独定谥号，从文姜开始，难道不是因为淫乱弑逆，不敢用先君的谥号配给她而这样吗？与她之后的鲁国夫人都单独定谥号，不考察其原因，违背礼制，损害道义，非常严重。
陈国人杀了他们的公子御寇。
【左传】二十二年春季，陈国人杀了他们的大子御寇。陈公子完与颛孙逃到齐国。颛孙从齐国来投奔，齐侯让敬仲做卿。敬仲推辞说：“羁旅之臣，侥幸获得宽恕，受到宽政，赦免我不熟悉教训，而免于罪过，免除负担，是君主的恩惠，所得已经很多了，敢冒犯高位以招致官谤，请以死相告。《诗经》说：‘高远的车乘，用弓招我，难道不想去，害怕我的朋友责备。’”于是让他做工正。敬仲请桓公喝酒，桓公很高兴，说：“用灯火继续。”敬仲推辞说：“臣占卜了白天，没有占卜夜晚，不敢。”君子说：“酒用来完成礼仪，不继续到淫乱，是义。用君主完成礼仪，不纳入淫乱，是仁。”起初，懿氏占卜娶敬仲，他的妻子占卜说：“吉，这叫凤凰飞翔，和鸣锵锵。有嬀的后代，将在姜地繁衍。五世昌盛，并列正卿，八世之后，没有人比得上。”陈厉公，是蔡女所生，所以蔡人杀了五父而立他。生敬仲，他年轻时，周史有带着《周易》见陈侯的，陈侯让他占卜，遇到观卦变否卦。说：“这叫观国之光，利于宾于王。这是代替陈拥有国家吗？不在此，在异国，不是他本人，在他的子孙。光远而自他有耀。坤，土也；巽，风也；干，天也。风为天，在土上。”
土，故云于土上】山也【互体正卦三四五爻爲艮，变卦二三四爻亦爲艮，故云山也】有山之材，而照之以天光，于是乎居土上【山则材之所生，上有干，下有坤，故言居土上，照之以天光】故曰：观国之光，利用宾于王【四爻爲诸侯，变而之干，有国朝王之象】庭实旅百。奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰利用宾于王【艮爲门庭，干爲金玉，坤爲布帛，诸侯朝王，陈贽币之象，旅陈也，百言物备】犹有观焉。故曰其在后乎【观非在己之言，故知在子孙】风行而着于土【巽在坤上，故爲着土】故曰其在异国乎？若在异国，必姜姓也。姜大岳之后也【姜姓之先爲尧四岳】山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎【变而象艮，故知当兴于大岳之后】及陈之初亡也【昭八年，楚灭陈】陈桓子始大于齐【桓子敬仲五世孙，陈无宇】其后亡也【哀十七年，楚复灭陈】成子得政【成子陈常也，敬仲八世孙】
译土，所以说“在土上”；山，互体正卦三四五爻为艮，变卦二三四爻也为艮，所以说“山”。有山上的物产，又用天光来照耀，因此处于土之上。山是材木生长的地方，上面是乾，下面是坤，所以说居于土上，用天光来照耀。所以说：“观察国家的光辉，利于作为宾客朝见君王。”四爻代表诸侯，变而为乾，有诸侯朝见君王的象。庭中陈列的贡品数以百计，用玉帛来奉献，天地的美物都具备在其中。所以说利于作为宾客朝见君王。艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛，这是诸侯朝见君王、陈列礼品币帛的象，“旅”是陈列的意思，“百”是说物品齐备。还有观察的含义。所以说“这应在后代身上”。风行驶而附着于土，巽在坤上，所以说附着于土。所以说“这应在异国吗？”如果在异国，一定是姜姓。姜姓是大岳的后代。山岳配享上天，事物不能有两个最大的。陈国衰微，这难道是他们昌盛的时候吗？等到陈国最初灭亡时，陈桓子开始在齐国显贵。后来陈国再次灭亡，成子掌握了政权。
【谷梁传】言公子而不言大夫，公子未命爲大夫也。其曰公子，何也？公子之重视，大夫命以执公子【大夫旣命得执公子之礼】
惟天子得奉天命而专生杀，故二百四十年书杀大夫者四十有七，皆诸侯也。盖诸侯之大夫皆命于天子，而不得专命。大夫有罪，当请于天子，而不得专杀。春秋之世，国无大小，其卿大夫皆专命之，有罪无罪皆专杀之。公子之重视大夫，故备书以着其罪也。其专杀称君者，独出于其君之意，而大夫国人不与焉，如晋侯杀其世子申生是也。称国者，君与当国大臣主之，如郑杀其大夫申侯是也。称人义有二，一则国乱无政，众人擅杀，而不出于君，陈人之杀御寇是也。其一弑君之贼，人人得而诛之，背叛之臣，国人所同恶，如衞人杀州吁，郑人杀良霄是也。其见杀者所称亦不一，或称大夫，或称公子，或称大夫公子，称公子者，公子而非大夫也；称大夫者，大夫而非公子也；称大夫公子者，公子而爲大夫者也。
夏五月
春秋无事，书首时；未有书五月者。或谓下有事而文脱，或四讹而爲五也。何休谓讥庄公娶雠女，不可奉先祖四时祭祀，犹五月不宜首时，则凿矣。
秋七月丙申及齐高傒盟于防
【公羊传】齐高傒者，何？贵大夫也。▯爲就吾微者而盟公也。公则曷爲不言公？讳与大夫盟也。
【谷梁传】不言公高傒伉也【骄伉与公敌体，耻之，故不书公】
高傒，齐贵卿也。鲁无使微者与盟之理。盖公也，讳不言公，以谋娶仇人之女，而与大夫要盟，恶莫大焉，故隐之。
冬公如齐纳币
【公羊传】纳币不书，此何以书？讥何讥尔？亲纳币，非礼也【谷梁传】纳币，大夫之事也。礼有纳采【采，择女之德性也，其礼用鴈爲贽】有问名【问女名而卜之】有纳征【征，成也，纳币以成昏】有告期【告迎期】四者备而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也，故讥之。
纳币，大夫之事也。而公亲之，盖齐疑昏议，故自往与要言也。娶夫人，以承宗庙也。先君见戕，而娶雠女，茍有人心者，忍此乎？至在丧而图昏，又不足责矣。
二十有三年春公至自齐
【公羊传】桓之盟不日，其防不致，信之也。此之桓国何以？致危之也。何危尔？公一陈佗也【公如齐」，滛与陈佗相似】
齐桓之编，庄公与之防盟。遇伐救者九，皆不书至。独三如齐，书至。以娶雠女而行，乃返告于先君之庙。其恶极矣。
祭叔来聘
【谷梁传】其不言使，何也？天子之内臣也。不正其外交，故不与使也。
祭畿内之国，祭叔王朝之大夫，五十以伯仲，周道也。假聘礼以私行，故不书。使义与祭伯来朝，而不言朝。尹氏、王子虎、刘卷来讣，而不书其爵。同，皆所以正私交之罪，绝朋党之萌也。
夏公如齐观社
【左传】二十三年夏，公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以整民也。故防以训上下之则，制财用之节【贡赋多少】朝以正班爵之义，帅长幼之序。征伐以讨其不然【不然不用命】诸侯有王【从王事】王有廵守以大习之【大习朝防之礼】非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观【公羊传】何以书？讥。何讥尔？诸侯越竟观社，非礼也【谷梁传】常事曰视，非常曰观。观，无事之辞也。以是爲尸女也【尸主也，主爲齐女，往借观社爲辞】无事不出竟。
齐因社祭而搜军实，以示威，已爲非礼。庄公逾境往观，其失益大矣。天子祀上帝，诸侯防以受事焉，不闻诸侯之相防祀也。庄公盖托名而往，以坚昏约，故谷梁氏以爲尸女耳。凡公出以朝及丧葬，但书如而不言其事，观社非常，故特书。
【附录左传】晋桓庄之族偪【桓叔庄伯之子孙强盛偪廹公室】献公患之，士蔿曰【士蔿，晋大夫】去富子【富子，二族之富强者】则羣公子可谋也已。」公曰：「尔试其事。」士蔿与羣公子谋，谮富子而去之。
公至自齐
【谷梁传】公如【统言公出行之例】往时正也。致月，故也。如往月，致月有惧焉尔。
译《谷梁传》说：只称公子而不称大夫，是因为公子尚未被任命为大夫。为什么称他为公子呢？这是因为公子地位尊贵，大夫受命可以执掌对待公子的礼节。
只有天子能奉行天命而专断生杀大权，所以在二百四十年的历史记载中，写“杀大夫”的有四十七次，都是诸侯所为。大概诸侯的大夫都由天子任命，诸侯不能擅自任命。大夫有罪，应当请示天子，不能擅自杀害。春秋时代，国家无论大小，其卿大夫都擅自任命，无论有罪无罪都擅自杀害。因为公子比大夫更受重视，所以详细记载以彰显其罪过。擅自杀害而称“君”的，是唯独出于国君的意思，大夫和国人没有参与，比如晋侯杀他的世子申生就是这样。称“国”的，是国君与当权大臣共同主使，比如郑国杀他的大夫申侯就是这样。称“人”的含义有两种：一是国家混乱没有政令，众人擅自杀害，并非出于国君之意，比如陈国人杀御寇就是这样；二是弑君的贼人，人人可以诛杀，背叛的臣子，国人共同厌恶，比如卫国人杀州吁，郑国人杀良霄就是这样。被杀者所称呼的名号也不统一，有的称大夫，有的称公子，有的称大夫公子。称公子的，是公子而非大夫；称大夫的，是大夫而非公子；称大夫公子的，是身为公子且担任大夫的人。
夏五月
春秋记载无事时，在开头记时；没有只记五月的。有人说下面有事但文字脱落，或者是“四”讹误成了“五”。何休认为这是讥讽庄公娶仇人的女儿，不能奉承先祖四季的祭祀，就像五月不适合放在开头一样，这种说法太牵强了。
秋七月丙申，在防地与齐国高傒结盟
《公羊传》说：齐国的高傒是谁？是尊贵的大夫。〇因为要接近我方地位低微的人而让国君结盟。国君为什么不说“公”呢？是避讳与大夫结盟。
《谷梁传》说：不说“公”和高傒，是因为高傒傲慢【傲慢无礼，与国君地位相当，感到羞耻，所以不写“公”】
高傒是齐国的贵卿。鲁国没有派地位低微的人去结盟的道理。大概是国君，避讳不说“公”，因为图谋娶仇人的女儿，而与大夫订立盟约，没有比这更大的恶行了，所以隐晦地记载。
冬，公到齐国纳币
《公羊传》说：纳币不记载，这次为什么记载？讥讽什么？讥讽亲自纳币，不合礼制。《谷梁传》说：纳币，是大夫的事。礼制有纳采【采，是选择女子的德行，其礼用大雁作为见面礼】、问名【询问女子姓名并占卜】、纳征【征，是成婚的意思，纳币以完成婚事】、告期【告知迎娶日期】，这四项完备然后娶妻，才合乎礼制。国君亲自纳币，不合礼制，所以讥讽他。
纳币，是大夫的事。而国君亲自去做，大概是齐国怀疑婚议，所以亲自前往以订立言语约定。娶夫人，是为了继承宗庙。先君被残害，却娶仇人的女儿，如果有人心，能忍心这样做吗？至于在丧期图谋婚事，就更不值得责备了。
二十有三年春，公从齐国回来
《公羊传》说：桓公的盟约不记日期，防地之盟不记返回，是信任他。这次为什么记返回？是表示危险。为什么危险？因为公像陈佗一样【“公如齐”，淫乱与陈佗相似】
齐桓公的编年史中，庄公与他结防地之盟。遇到讨伐救援共九次，都不记载返回。唯独三次到齐国，记载返回。因为娶仇人的女儿而行，回来向先君宗庙报告。其恶行极深。
祭叔来聘
《谷梁传》说：为什么不称“使”呢？因为他是天子的内臣。不认为他进行外交正当，所以不称“使”。
祭是王畿内的国家，祭叔是王朝的大夫，五十岁用伯仲称呼，是周代的道统。借聘礼之名进行私行，所以不记载“使”。这与祭伯来朝而不称“朝”，尹氏、王子虎、刘卷来讣告而不写其爵位相同，都是为了纠正私交的罪过，断绝朋党的萌芽。
夏，公到齐国观社
《左传》说：二十三年夏，公到齐国观社，不合礼制。曹刿劝谏说：“不行。礼，是用来整顿百姓的。所以设防来训示上下的法则，制定财用的节制【贡赋多少】；朝见以端正班爵的意义，率领长幼的次序。征伐以讨伐那些不听从命令的【不听从命令】。诸侯有王【服从王事】，王有巡视以大规模演习【大规模演习朝见和防务的礼仪】。不是这些，国君不行动。国君行动必被记载，记载而不合法度，后代看什么？《公羊传》说：为什么记载？讥讽。讥讽什么？诸侯越过国境观社，不合礼制。《谷梁传》说：常事叫视，非常事叫观。观，是无事的辞令。以此作为娶齐女的借口【尸主，主要为了齐女，前往借观社为借口】。无事不出国境。
齐国借社祭之机搜索军实，以示威慑，已经不合礼制。庄公越过国境前往观看，其过失更大了。天子祭祀上帝，诸侯设防以接受事务，没听说过诸侯之间互相设防祭祀的。庄公大概是托名前往，以坚定婚约，所以谷梁氏认为是为了娶齐女。凡是国君外出以朝见及丧葬，只写“如”而不说其事，观社是非常之事，所以特别记载。
【附录左传】晋国桓叔、庄伯的族人强盛【桓叔、庄伯的子孙强盛，逼迫公室】，献公担忧，士蔿说【士蔿，晋国大夫】：“除去富子【富子，是两族中富强者】，那么群公子就可以谋划了。”献公说：“你试试这件事。”士蔿与群公子谋划，诬陷富子并除去了他。
公从齐国回来
《谷梁传》说：公出行【统言公出行的惯例】，往时记月是正当的。记月返回，是有原因的。如果往时记月，返回也记月，是有恐惧的意思。
【谷梁传】善累而后进之，其曰“人”何也？举道不待再【谓一举而进之】
春秋于楚，始书“荆”，继书“荆人”，继书“楚子”，着其渐盛也。楚迩年加兵于蔡、郑，而聘使至鲁，盖远交近攻之术。介人欲侵萧，而先朝鲁。秦人归襚，来聘，而有河曲之师。盖鲁爲春秋望国，而亲于齐、晋，故介人来朝，欲借以爲援。秦、楚来聘，欲以闲齐、晋之交也。
公及齐侯遇于谷
【谷梁传】及者，内爲志焉尔；遇者，志相得也。」
及者，内爲志，盖齐犹以昏议爲疑，故公汲汲而爲此遇也。书之以着庄公之不子，而齐桓私意囘惑，不能以礼接人，亦于是可见矣。
萧叔朝公
【公羊传】其言朝公何？公在外也【言于谷朝公】
【谷梁传】微国之君，未爵命者，其不言「来」，于外也；朝于庙，正也；于外，非正也。
萧、宋之附庸谷，齐地，嘉礼不野合。萧叔朝公，在齐之谷，则非其所也。朝必于庙，公不辞而受之于谷，亦过矣。盖交讥之。
秋丹桓宫楹
【左传】秋丹桓宫之楹
【公羊传】何以书？讥。何讥尔？丹桓宫楹，非礼也。
【谷梁传】礼，天子诸侯黝垩【黝，黑色；凡涂饰皆言垩】大夫仓士黈【黈，黄色】丹楹非礼也。
楹柱也，楹未有以丹饰者。爲将娶雠女，欲夸示之，而乱王制，以渎先君。直书而恶见矣。
冬十有一月曹伯射姑卒
十有二月，甲寅，公防齐侯盟于扈【扈，杜注：郑地，在荥阳卷县西北。后汉志：卷县有扈城亭。今河南原武县西北扈亭是也】
【公羊传】桓之盟不日，此何以日？危之也。何危尔？我贰也。鲁子曰：「我贰者，非彼然，我然也。」
此盟亦要结姻好也。鲁求之愈急，而齐许之愈缓。盖庄公爲文姜所制，必使娶于母家，而齐女待年。庄公时已三十有六矣，故越礼不顾，如此其亟耳。
二十有四年春，王三月，刻桓宫桷。
【左传】二十四年春，刻其桷【桷，椽也】皆非礼也【合上丹楹而发】御孙谏曰【御孙，鲁大夫】臣闻之，俭，德之共也；侈，恶之大也。先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？」
【公羊传】何以书？讥。何讥尔？刻桓宫桷，非礼也。
【谷梁传】礼，天子之桷，斲之，砻之【斲，削也；砻，磨也】加密石焉【又以细石磨之】诸侯之桷，斲之，砻之；大夫斲之；士斲。本刻桷，非正也。夫人所以崇宗庙也。取非礼与非正而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫以恶庄也【不言新宫，而直谓之桓宫，以桓见杀于齐，而饰其庙，以荣雠国之女，恶庄不子】桷有斲砻，未闻复刻镂之也。王制革制度曰畔，其君讨；丹楹刻桷，乃宫庙所未有之饰。卽无故而爲此，亦不容于王法矣。况娶雠人之女，以荐舍于祢庙，而特爲非礼之饰，以夸耀之。死者有知，其怨恫当何如？至五庙竝列，而独崇饰于桓宫，又其恶之浅者矣。
葬曹庄公
夏公如齐逆女
【公羊传】何以书亲迎礼也
【谷梁传】亲迎，恒事也，不志。此其志，何也？不正其亲迎于齐也。
亲迎者，昏礼之常。春秋常事不书，此独书之，不正其亲迎于齐也。所谓常者，其事非一。如视朔，则月事之常也；搜狩，则时事之常也；郊祀、雩祭之类，则岁事之常也。至于纳币、逆女至归之类，昏姻之常也。合礼爲常，常则不书。若夫崩、薨、卒、葬、卽位之类，乃人道始终之大变。卽合礼亦书，非亲迎之比也。
秋公至自齐
【谷梁传】迎者行，见诸舍，见诸【诸之也，言瞻望夫人乘车】先至非正也。
八月丁丑夫人姜氏入
【左传】秋哀姜至
【公羊传】其言入何？难也。其言日何？难也。其难奈何？夫人不偻【偻，疾也，齐人语】不可使入【言夫人稽畱，不肯疾顺公意，故不能使之卽入】与公有所约【约，谓约逺媵妾也】然后入。
【谷梁传】入者，内弗受也。日入，恶入者也。何用不受也？以宗庙弗受也。其以宗庙弗受何也？取仇人子弟以荐舍于前【荐
译《谷梁传》说：善于积累德行然后才进用他，这里称他为“人”是什么意思呢？这是举出正道，不需要再次说明（意指一举而进用他）。
《春秋》对于楚国，起初记载为“荆”，接着记载为“荆人”，随后记载为“楚子”，这是彰显楚国逐渐强盛。楚国近年来对蔡国、郑国用兵，却派遣使者到鲁国聘问，这大概是远交近攻的策略。介国人想要侵犯萧国，却先朝见鲁国。秦国人送来丧礼的赠礼，前来聘问，却发生了河曲之战。大概因为鲁国是《春秋》时期声望显赫的国家，且与齐国、晋国亲近，所以介国人来朝见，是想借鲁国作为外援。秦国、楚国来聘问，是想离间齐国、晋国之间的交好。
鲁庄公与齐桓公在谷地相遇。
《谷梁传》说：“及”，表示鲁国主动有意；“遇”，表示双方心意相合。
“及”，表示鲁国主动有意，大概是因为齐国仍对婚事有所疑虑，所以庄公急切地促成这次会面。史书这样记载，是为了彰显庄公不像儿子（不孝），而齐桓公被私意迷惑，不能以礼待人，也由此可以看出。
萧国国君朝见鲁庄公。
《公羊传》说：这里说“朝公”是什么意思？是因为庄公在境外（指在谷地朝见庄公）。
《谷梁传》说：小国的国君，没有受爵位封命的，不说“来”，是因为在境外；在宗庙朝见，是合乎正道的；在境外朝见，是不合乎正道的。
萧国是宋国的附庸，谷地是齐国的土地，吉庆的礼仪不应在野外举行。萧国国君朝见庄公，在齐国的谷地，这就不是合适的地方。朝见必须在宗庙进行，庄公没有推辞而在谷地接受朝见，也是过错。这是双方都受到讥讽。
秋天，把桓公庙的柱子漆成红色。
《左传》说：秋天，把桓公庙的柱子漆成红色。
《公羊传》说：为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？把桓公庙的柱子漆成红色，是不合乎礼制的。
《谷梁传》说：按照礼制，天子、诸侯的宫室用黑色和白色涂饰，大夫用白色，士用黄色。把柱子漆成红色是不合乎礼制的。
楹就是柱子，柱子从来没有用红色装饰的。庄公因为将要娶仇敌的女儿，想要夸耀给她看，从而扰乱了王室的制度，亵渎了先君。直接记载这件事，其中的恶行就显现出来了。
冬季十一个月，曹国国君射姑去世。
十二月，甲寅日，鲁庄公与齐桓公在扈地结盟。
《公羊传》说：桓公时期的盟会不记载日期，这里为什么记载日期？是因为情况危急。为什么危急呢？是因为鲁国有二心。鲁子说：“鲁国有二心，不是对方那样，是我们那样。”
这次盟会也是为了缔结姻亲友好关系。鲁国请求得越急切，齐国答应得越迟缓。大概是因为庄公被文姜控制，一定要让他娶母家的女子，而齐国的女子还在等待成年。庄公当时已经三十六岁了，所以不顾礼制，如此急切。
二十四年春天，周王三月，雕刻桓公庙的椽子。
《左传》说：二十四年春天，雕刻桓公庙的椽子，这都不合乎礼制（结合上文丹楹一起阐发）。御孙劝谏说：“我听说，节俭是美德的根本，奢侈是罪恶的大端。先君有节俭的美德，而国君却陷入大恶之中，恐怕不可以吧？”
《公羊传》说：为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？雕刻桓公庙的椽子，是不合乎礼制的。
《谷梁传》说：按照礼制，天子的椽子，要削平、磨光，再加上细石打磨；诸侯的椽子，要削平、磨光；大夫的椽子，只需削平；士的椽子，只需削平。本来雕刻椽子，就不合乎正道。夫人是用来尊崇宗庙的。把不合乎礼制和不合乎正道的东西加在宗庙上，用来装饰夫人，是不合乎正道的。雕刻桓公庙的椽子，把桓公庙的柱子漆成红色，特意指出桓公庙，是为了厌恶庄公（不称新宫，而直接称为桓公庙，是因为桓公被齐国杀害，却装饰他的庙宇，以荣耀仇敌国家的女子，厌恶庄公不孝）。椽子有削平磨光的工序，没听说过还要再雕刻镂花的。《王制》说改变制度叫做背叛，国君要讨伐；丹楹刻桷，是宫庙从未有过的装饰。即使没有缘故这样做，王法也不容许。何况是娶仇敌的女儿，让她住在先父的庙里，特意做出不合礼制的装饰来夸耀。死者如果有知，他的怨恨悲痛会怎样呢？等到五座宗庙并列，却唯独崇饰桓公庙，这又是他罪恶中较浅显的了。
安葬曹庄公。
夏天，鲁庄公到齐国迎娶女子。
《公羊传》说：为什么要记载？是因为亲迎是礼制。
《谷梁传》说：亲迎，是常规之事，不记载。这里记载，是什么意思？是不认为他在齐国亲迎合乎正道。
亲迎，是婚礼的常规。《春秋》常规之事不记载，这里唯独记载，是不认为他在齐国亲迎合乎正道。所谓常规，是指事情不止一件。比如视朔，是每月的常规；搜狩，是每季的常规；郊祀、雩祭之类，是每年的常规。至于纳币、迎娶女子直到归宁之类，是婚姻的常规。合乎礼制就是常规，常规就不记载。至于崩、薨、卒、葬、即位之类，才是人道始终的大变故。即使合乎礼制也记载，不能与亲迎相比。
秋天，鲁庄公从齐国回来。
《谷梁传》说：迎接的人先行，在住所看见，看见（指瞻望夫人乘车），先到达是不合乎正道的。
八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。
《左传》说：秋天，哀姜到达。
《公羊传》说：这里说“入”是什么意思？是因为困难。这里说日期是什么意思？是因为困难。困难在哪里呢？夫人不迅速（“偻”是快速的意思，齐地方言），不能让她进入（指夫人滞留，不肯迅速顺从庄公的意愿，所以不能让她立即进入），与庄公有约定（约定指疏远媵妾），然后才进入。
《谷梁传》说：“入”，表示内部不接受。记载日期进入，是厌恶进入。为什么不接受呢？因为宗庙不接受。为什么宗庙不接受呢？因为娶了仇敌的子弟，让他们住在先父的庙前。
进舍置】其义不可受也。”
不书至而书入，不可以见乎宗庙也？入者，不顺之辞，以宗庙爲不受也。且昏义以正始爲先，公旣亲迎而不与夫人同至，则夫道不正于始矣。姜氏旣归而不从公以俱入，则妇道不正于始矣。弑闵逊邾之乱，其兆己见，此皆忘亲越礼之所致也。故春秋详书其事，以爲后戒。
译“进舍置”的意思是，这不合礼义，不能接受。”
不记载“至”而记载“入”，难道是因为不能面见宗庙吗？“入”是表示不顺的措辞，意味着宗庙不接纳。况且婚礼的意义以端正开端为优先，国君既然亲自迎亲，却不与夫人一同到达，那么丈夫的道义在开端就不端正了。姜氏既然已经归来，却不跟随国君一同进入，那么妻子的道义在开端也不端正了。弑杀闵公、邾国退让的祸乱，其征兆已经显现，这都是因为忘却亲情、逾越礼制所导致的。所以《春秋》详细记载这件事，作为后世的警戒。
戊寅大夫宗妇觌用币
【左传】公使宗妇觌用币【传不言大夫唯举非常】非礼也。御孙曰：“男贽大者玉帛【公侯伯子男执玉，诸侯世子附庸▯卿执帛】小者禽鸟【卿执羔，大夫执雁，士执雉】以章物也【章所执之物，别贵贱】女贽不过榛栗枣脩，以告防也【榛似栗而小，脩脯也】今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？”
【公羊传】宗妇者，何？大夫之妻也。觌者，何？见也。用者，何？用者不宜用也。见用币，非礼也。然则曷用？枣栗云乎？腶脩云乎？
【谷梁传】觌，见也。礼，大夫不见夫人，不言及【谓不言大夫及宗妇】不正其行妇道【谓见夫人乃宗妇之道】故列数之也。男子之贽，羔、雁、雉、腒【士冬用雉，夏用腒，腒干雉也，夏用之备腐臭也】妇人之贽，枣、栗、腶脩。用币，非礼也。用者，不宜用者也。大夫，国体也【国体谓爲君股肱】而行妇道，恶之，故谨而日之也。
何休曰：「礼，夫人至大夫郊迎。明日，大夫宗妇皆见公。事曰『见』，私事曰『觌』。见夫人礼也，而以私言之。夫人不可以见宗庙，则亦不可以临羣臣也。且大夫宜见于庙，宗妇宜见于宫中。今男女竝觌，而又同防，乱男女之别。自夫人之至始，庄公自坏其防，何怪夫人异日之躬爲大恶哉！《春秋》所书，自盟防至此，凡十有三事，词繁而不杀，所以示正始之道者，可谓深切着明矣。」
【附录左传】晋士蔿又与羣公子谋，使杀游氏之二子【游氏亦桓庄之族】士蔿告晋侯曰：“可矣，不过二年，君必无患。”
大水
冬，戎侵曹。曹羁出奔陈。赤归于曹。
【公羊传】曹羁者，何？曹大夫也。曹无大夫，此何以书？贤也。何贤乎曹羁？戎将侵曹，曹羁谏曰：“戎众以无义，君请勿自敌也。”曹伯曰：“不可。”三谏不从，遂去之。故君子以爲得君臣之义也。
书法与突归于郑，郑忽出奔衞，同故杜预知二传之非，而以羁爲曹世子也。庄公旣葬，羁嗣世一年矣，而奔不称爵，以微弱不能君，犹郑忽之不称爵也。归者易辞，赤恃戎之力以簒国，其归爲易，犹突恃宋以簒而书归也。《春秋》于忽与羁，皆系国而书名，以爲居正者之戒。
郭公【公羊、谷梁竝以赤归于曹」，郭公连文爲句】
【公羊传】赤者，何？曹无赤者，盖郭公也。郭公者，何？失地之君也。
【谷梁传】赤，盖郭公也。何爲名也？礼，诸侯无外归之义。外归，非正也。」
郭公之义，本不可晓；而公谷之説，更不可通。先儒有以爲「郭亡」者，「公」与「亡」字相近而偶误耳。《管子》之书曰：「齐桓公之郭问父老曰：『郭何故亡？』曰：『以其善善而恶恶也。』公曰：『若子之言，乃贤君也，何至于亡？』父老曰：『郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。』」考其时与事，谓之「郭亡」，理或有之。夫不知其善恶，犹觊一旦而知之也。旣知其善而不能用，则君子登进之路绝；旣知其恶而不能去，则小人益肆行而无所忌矣。《春秋》以郭之自亡，书与梁亡同义。
二十有五年春，陈侯使女叔来聘。
【左传】二十五年春，陈女叔来聘【陈卿女氏叔，其字也】始结陈好也，嘉之，故不名。
【谷梁传】其不名，何也？天子之命，大夫也。
季友相鲁，原仲相陈，二人有旧故，各请于君，通聘以结好，此大夫交政于中国之渐也。命大夫，故不名。鲁单伯、郑祭仲、陈女叔是也。齐、晋无命大夫，盖自恃疆大，不复请命于王耳。
夏五月癸丑卫侯朔卒
衞朔入国，鲁庄与有力焉。未必不防其葬。盖朔搆杀其兄，而逆天子之命，故不书葬，以不其罪之当讨耳。
六月辛未朔，日有食之。鼓用牲于社。
【左传】夏六月辛未朔，日有食之。鼓用牲于社，非常也【非常鼓之月辛未，实七月朔，置闰失所，故致月错】惟正月之朔，慝未作【正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今书六月，而传云惟者，明此月非正阳月也。慝，阴气】日
译戊寅日，大夫和宗妇以玉帛为礼相见。
《左传》记载：庄公让宗妇以玉帛为礼相见。《传》中不提及大夫，只举出这种反常之事，这是不合礼制的。御孙说：“男子进献的礼物，贵重的是玉帛，轻贱的是禽鸟，以此来彰显物品的等级；女子进献的礼物不超过榛子、栗子、枣子和干肉，以此来告诫女子要谨守防范。现在男女进献同样的礼物，这就没有区别了。男女有别，是国家的大节，却由夫人来扰乱它，恐怕不行吧？”
《公羊传》问：宗妇是什么人？是大夫的妻室。觌是什么意思？是拜见。用是什么意思？是用字表示不应该使用。拜见时使用玉帛，是不合礼制的。那么应该用什么？用枣子和栗子吗？用干肉吗？
《谷梁传》说：觌，是拜见。按礼制，大夫不拜见夫人，《春秋》不写“及”字，是不认为他们行的是妇道，所以将他们分别列举。男子的礼物，是羔羊、大雁、野鸡、干雉；妇女的礼物，是枣子、栗子、干肉。使用玉帛，是不合礼制的。用字，表示不应该使用。大夫是国家的支柱，却行妇道，令人厌恶，所以郑重地记载了日期。
何休说：“按礼制，夫人到达时，大夫在郊外迎接。第二天，大夫和宗妇都拜见国君。公事称为‘见’，私事称为‘觌’。拜见夫人是公事，却用私事的说法。夫人不可以拜见宗庙，那么也不可以临视群臣。况且大夫应该在宗庙拜见，宗妇应该在宫中拜见。现在男女一起拜见，而且同样进献玉帛，混淆了男女的区别。从夫人到达开始，庄公就自己破坏了防线，哪里还奇怪夫人日后亲自犯下大恶呢！《春秋》所记载的，从盟防到这件事，共十三件事，言辞繁多而不删减，用来显示端正开端的道理，可以说是深切显明了。”
《附录左传》记载：晋国的士蔿又与各位公子谋划，派人杀死了游氏的两个儿子。士蔿告诉晋侯说：“可以了，不超过两年，您一定没有祸患。”
大水。
冬天，戎族侵犯曹国。曹羁出逃到陈国。赤回到曹国。
《公羊传》问：曹羁是什么人？是曹国的大夫。曹国没有大夫，这里为什么记载？因为他贤德。为什么认为曹羁贤德？戎族将要侵犯曹国，曹羁劝谏说：“戎族人多且不讲道义，国君请不要亲自对抗。”曹伯说：“不行。”三次劝谏不被听从，于是离开。所以君子认为他符合君臣的道义。
书法上与郑突回到郑国、郑忽出逃到卫国相同，所以杜预知道两传的不对，而认为曹羁是曹国的世子。庄公下葬后，曹羁继承爵位一年了，但出逃不称爵位，因为势弱不能为君，就像郑忽不称爵位一样。归是容易的措辞，赤依靠戎族的力量篡夺国家，他的回归显得容易，就像突依靠宋国篡位而记载为归一样。《春秋》对于忽和曹羁，都连系国名而称名，作为居正位者的警戒。
郭公。
《公羊传》问：赤是什么人？曹国没有叫赤的人，大概是郭公吧。郭公是什么人？是失去国土的君主。
《谷梁传》说：赤，大概是郭公。为什么称名？按礼制，诸侯没有从国外回归的道理。从国外回归，是不正当的。
郭公的含义，本来就不明白；而《公羊传》《谷梁传》的说法，更不通顺。前代儒者有人认为“郭亡”，“公”与“亡”字相近而偶然写错。《管子》一书说：“齐桓公到郭地询问父老说：‘郭国为什么灭亡？’回答说：‘因为它喜好善人而厌恶恶人。’桓公说：‘照您这么说，那是贤明的君主，为什么至于灭亡？’父老说：‘郭君喜好善人而不能任用，厌恶恶人而不能除去，所以灭亡。’”考察当时的时势和事件，说是“郭亡”，情理上或许存在。不知道善恶，还指望有一天能知道；既然知道善而不能任用，那么君子晋升的道路就断绝了；既然知道恶而不能除去，那么小人更加肆意横行而无所顾忌。《春秋》记载郭国的自取灭亡，与梁国灭亡的意义相同。
二十五年春天，陈侯派遣女叔来聘问。
《左传》记载：二十五年春天，陈国的女叔来聘问，开始结好陈国，嘉奖他，所以不称名。
《谷梁传》问：为什么不称名？因为他是天子任命的大夫。
季友辅佐鲁国，原仲辅佐陈国，两人有旧交，各自向国君请求，通聘以结好，这是大夫在中原各国交往政治的开端。因为是天子任命的大夫，所以不称名。鲁国的单伯、郑国的祭仲、陈国的女叔就是这样。齐国、晋国没有天子任命的大夫，大概是因为自恃强大，不再向周王请求任命罢了。
夏天五月癸丑日，卫侯朔去世。
卫朔进入卫国，鲁庄公有力相助。未必不防备他的葬礼。大概因为朔构陷杀害他的兄长，而且违抗天子的命令，所以不记载葬礼，以显示他的罪行应当讨伐。
六月辛未初一，发生日食。击鼓并用牺牲祭祀社神。
《左传》记载：夏天六月辛未初一，发生日食。击鼓并用牺牲祭祀社神，是不寻常的。只有正月初一，阴气尚未发作。
有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝【食于正阳之月，则诸侯用币于社，请救于上；公伐鼓于朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义】
译有人吃了它，于是就在社坛使用币帛祭祀，在朝廷击鼓【在正阳之月发生日食，那么诸侯就在社坛使用币帛祭祀，向上天请求救助；国君在朝廷击鼓，退朝后自我责备，以表明阴气不应侵犯阳气，臣子不应遮蔽君主，以此昭示大义】
【公羊传】日食则曷爲鼓用牲于社？求乎阴之道也【求」责求也】以朱丝营社。或曰胁之【胁」与「责求」同义。社土地之主，月土地之精。月犯日，故攻社以胁其本。朱丝营之，助阳抑阴也】或曰爲闇，恐人犯之故营之【社者土地之主，尊也。爲日光尽，天闇▯，恐人犯歴之故营之】
【谷梁传】言日，言朔食正朔也。鼓礼也，用牲非礼也。天子救日，置五麾【麾，旌幡也】陈五兵五鼓【五兵，矛、防、钺、楯、弓矢】诸侯置三麾，陈三鼓三兵。大夫击门，士击柝。言充其阳也【充实也，凡有声皆阳事，以压阴气】
日月之食，皆有常度。古人遇日食必书者，盖深致其扶阳抑阴之旨，言当恐惧修省，而不敢忽也。左氏谓唯正月之朔，慝未作，于是用币于社，伐鼓于朝，非也。《夏书》季秋日食，有奏鼓之文，岂独正阳之月哉？所以书者，讥其不鼓于朝，又用牲耳。
伯姬归于杞
【谷梁传】其不言逆何也？逆之道微，无足道焉尔。
伯姬，庄公女。婚姻，常事，不书。此何以书？逆者非卿，则名姓不登于史策，见昏礼之日坏也。内女适邻国而爲夫人，则书。归适大夫，则否。别尊卑也。其得礼者皆不书常事也。
秋大水鼓用牲于社于门
【左传】秋大水，鼓用牲于社于门，亦非常也。凡天灾，有币无牲，非日月之眚不鼓。
【公羊传】其言“于社”“于门”何？“于社”礼也，“于门”非礼也【谷梁传】高下有水灾曰大水。旣戒，鼓而骇众，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓众。
【附录左传】晋士蔿使羣公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之【聚，杜注：晋邑】冬，晋侯围聚，尽杀羣公子。
冬公子友如陈【此内大夫出防之始】
凡公及内卿往他国皆书，如盖外诸侯来鲁者书朝，外卿来鲁者书聘，则内书所如不言其事，而自明矣。隐、桓、庄之闲，上而周，近而齐，有来聘者矣。鲁未尝有报聘者，而女叔一来，季友旋报，继又躬防原仲之葬，则陈鲁之交，虽有君命，而实出于季友、原仲之私情。不独大夫渐张，而季氏之专鲁，微兆己见于斯矣。朱子于季友独以爲无状，诚论世知人之特识也。
二十有六年春，公伐戎【公羊无春字】
隐桓世有戎盟，至庄始渝，爲鲁之患。今此伐戎，爲济西之役也，故无讥辞。
【附录左传】二十六年春，晋士蔿爲大司空。夏，士蔿城绛，以深其宫【绛，杜注：晋所都也，今山西绛县。《史记》是年晋始都绛】
夏公至自伐戎
曹杀其大夫【此专杀大夫之始】
【公羊传】何以不名？众也。曷爲众？杀之不死于曹君者也。君死乎位，曰灭。曷爲不言其灭？爲曹羁讳也。此盖战也，何以不言战？爲曹羁讳也【以大夫卽是曹羁，按公谷，此等传皆出其所传闻，无可考证，姑存其文耳，他皆仿此】
【谷梁传】言大夫而不称名姓，无命大夫也。无命大夫而曰大夫，贤也。爲曹羁崇也。
称国以杀者，国君与当国大夫共主之，而不请于天子也。不书名，或曰非一人，或曰不知其名也。齐桓葵丘之防，申明王禁曰：「无专杀大夫」。其视当时之诸侯，可谓彼善于此矣。
秋公防宋人齐人伐徐【徐杜注：徐国在下邳僮县东南，括地志：徐城县西有大徐城，卽古徐国也，今江南泗州北有徐城。韩氏愈曰：徐与秦俱出伯翳，爲羸姓。昭五年，楚人执徐子，盖子爵】戎在徐州之域，旧爲鲁患。是年春，公伐戎；秋又伐徐。必戎与徐相表里，以侵轶鲁也。故二国将卑师少，而公独亲行。齐桓致勤于鲁，宋又屡推宋主兵。鲁宋亲附，是以诸侯众服。而明年盟幽，同心以相推戴与
【附录左传】秋，虢人侵晋。冬，虢人又侵晋【爲传明年晋将伐虢张本】
冬十有二月癸亥朔日有食之
日讲春秋解义卷十二
钦定四库全书
日讲春秋解义卷十三
庄公
二十有七年春，公防杞伯姬于洮【伯姬，庄公女。洮，杜注：鲁地，今山东濮州南有洮城，亦作桃城。《水经注》云：桃城亦曰姚城，因姚墟而得名
译《公羊传》问：日食时，为什么要在社坛击鼓并使用牺牲？这是为了向阴气求责。用红色的丝线环绕社坛。有人说这是为了胁迫阴气（“胁”与“责求”同义。社是土地的主宰，月是土地的精华。月侵犯日，所以攻打社坛以胁迫其根本。用红丝环绕，是为了助长阳气、抑制阴气）。也有人说，这是因为天色昏暗，担心人们冒犯它，所以用丝线环绕（社是土地的主宰，地位尊贵。因为日光尽失，天色昏暗，担心人们冒犯触犯，所以用丝线环绕）。
《谷梁传》说：记载“日”，记载“朔”，是为了说明日食发生在正朔之日。击鼓符合礼制，使用牺牲不符合礼制。天子救日，设置五种旗帜，陈列五种兵器、五面鼓（五种兵器，指矛、盾、钺、楯、弓矢）。诸侯设置三种旗帜，陈列三面鼓、三种兵器。大夫击打城门，士人击打木梆。这是为了充实阳气（充实，凡是发出声音的都是阳性的事务，用来压制阴气）。
日月食，都有固定的规律。古人遇到日食必定记载，大概是深切地表达扶助阳气、抑制阴气的宗旨，说明应当恐惧并修省自身，而不敢忽视。《左传》认为只有在正月的朔日，邪气尚未发作，才在社坛使用币帛，在朝廷击鼓，这是不对的。《夏书》记载季秋发生日食，有奏鼓的记载，难道只有正阳之月才这样吗？所以记载此事，是讥讽他们不在朝廷击鼓，又使用了牺牲。
伯姬嫁到杞国。
《谷梁传》问：为什么不记载“逆”（迎亲）呢？因为迎亲的道理细微，不值得记载罢了。
伯姬，是庄公的女儿。婚姻，是常事，不记载。这为什么记载呢？因为迎亲的不是卿，那么名字就不会登上史册，这是看到婚礼日渐败坏。本国女子嫁给邻国成为夫人，就记载。嫁给大夫，就不记载。这是区别尊卑。符合礼制的常事都不记载。
秋天发生大水灾，在社坛和城门击鼓并使用牺牲。
《左传》说：秋天发生大水灾，在社坛和城门击鼓并使用牺牲，这也是不合常规的。凡是天灾，只用币帛而不用牺牲，除非是日月之灾才击鼓。
《公羊传》问：为什么说“在社坛”、“在城门”？“在社坛”符合礼制，“在城门”不符合礼制。
《谷梁传》说：高低之处都有水灾叫做大水。已经警戒，击鼓来惊动众人，使用牺牲就可以了。救日食用鼓和兵器，救水灾用鼓和众人。
【附录《左传》】晋国的士蔿让众公子全部杀了游氏的族人，然后修筑聚邑让他们居住在那里。冬天，晋侯包围聚邑，全部杀了众公子。
冬天，公子友前往陈国。【这是鲁国内部大夫出使防备的开端】
凡是国君以及内部卿大夫前往他国都记载，“如”字大概是指外部诸侯来鲁国记载“朝”，外部卿大夫来鲁国记载“聘”，那么内部记载所往之处而不说具体事情，意思也就明白了。隐公、桓公、庄公之间，上至周王室，近至齐国，都有来聘问的。鲁国未曾有回报聘问的，而女叔一来，季友随即回报，接着又亲自防备原仲的葬礼，那么陈鲁两国的交往，虽然有君命，但实际上出于季友、原仲的私情。不仅大夫势力逐渐扩张，而且季氏专权鲁国的微小征兆已经在这里显现了。朱子对于季友唯独认为他没有规矩，确实是论世知人的独特见识。
二十六年春天，鲁公讨伐戎族。【《公羊传》没有“春”字】
隐公、桓公时代有与戎族的盟约，到庄公才开始背弃，成为鲁国的祸患。现在这次讨伐戎族，是为了济西的战事，所以没有讥讽的言辞。
【附录《左传》】二十六年春天，晋国的士蔿担任大司空。夏天，士蔿修筑绛邑，以加深宫室。【绛，杜注：晋国的都城，今山西绛县。《史记》这一年晋国开始定都绛】
夏天，鲁公从讨伐戎族回来。
曹国杀了它的大夫。【这是专杀大夫的开端】
《公羊传》问：为什么不记载名字？因为人数众多。为什么众多？因为被杀的人不是死于曹君之手。君主死在位上，叫做灭。为什么不说是灭？是为了曹羁避讳。这大概是战争，为什么不说是战争？是为了曹羁避讳。【因为大夫就是曹羁，按照《公羊传》、《谷梁传》，这类传文都出自传闻，无法考证，暂且保留其文字，其他类似情况仿此】
《谷梁传》说：记载大夫而不称名姓，是没有受命的大夫。没有受命的大夫却称为大夫，是因为贤德。是为了推崇曹羁。
称国名来记载杀人的，是国家君主与当权大夫共同主导，而没有向天子请示。不记载名字，有人说不是一个人，有人说不知道他的名字。齐桓公在葵丘的盟约，申明王室的禁令说：“不要专杀大夫”。他看待当时的诸侯，可以说是比他们好一些了。
秋天，鲁公在防地会合宋国人、齐国人讨伐徐国。【徐，杜注：徐国在下邳僮县东南，《括地志》：徐城县西有大徐城，就是古徐国，今江南泗州北有徐城。韩愈说：徐与秦都出自伯翳，是赢姓。昭公五年，楚国人抓住了徐子，所以是子爵】戎族在徐州的地域，旧时是鲁国的祸患。这一年春天，鲁公讨伐戎族；秋天又讨伐徐国。一定是戎族与徐国相互勾结，来侵扰鲁国。所以两国将领地位低、军队少，而鲁公独自亲自出征。齐桓公对鲁国勤勉，宋国又屡次推举宋国主兵。鲁宋亲附，因此诸侯众人都服从。而第二年盟会于幽地，同心协力互相推戴。
【附录《左传》】秋天，虢国人侵犯晋国。冬天，虢国人又侵犯晋国。【为明年晋国将讨伐虢国做铺垫】
冬天十二月癸亥朔日发生日食。
日讲春秋解义卷十二
钦定四库全书
日讲春秋解义卷十三
庄公
二十七年春天，鲁公在洮地会合杞伯和伯姬。【伯姬，庄公的女儿。洮，杜注：鲁地，今山东濮州南有洮城，也写作桃城。《水经注》说：桃城也叫姚城，因姚墟而得名】