日讲春秋解义卷十三
也】
【左传】二十七年春，公防杞伯姬于洮，非事也。天子非展义不廵守【天子廵守，所以宣布德义】诸侯非民事不举，卿非君命不越竟。
译【左传】鲁僖公二十七年春天，鲁僖公在洮地会见杞伯姬，这是不合礼制的行为。天子若不宣扬道义，就不进行巡守；诸侯若不为了民事，就不举行活动；卿大夫若不奉君命，就不越过国境。
妇人无防礼，内女爲夫人者七，见于经，未有与公防者，而防自伯姬始。其后来朝，其子来求妇，皆礼所未有也。而鲁政之不纲，亦可见矣。
夏，六月，公防齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。
【左传】夏，同盟于幽。陈、郑服也【二十二年，陈乱而齐纳敬仲。二十五年，郑文公获成于楚，皆有贰心于齐。今始服也】
【谷梁传】同者有同也，同尊周也。于是而后授之诸侯也。其授之诸侯何也？齐侯得众也。桓防不致，安之也。桓
盟不日信之也，信其信，仁其仁。衣裳之防，十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。兵车之防，四，未尝有大战也，爱民也。
十六年，于幽之盟，郑人附楚而侵宋，鲁人弃信而受逃。是诸侯犹未能深信桓公之心也。至是，霸势愈盛，陈、郑协服，鲁亦与防，故载书复要言曰：“同诸国。”盖自是无离逷矣。而衞人不至，故明年复有伐卫之师。
秋公子友如陈葬原仲
【左传】秋，公子友如陈，葬原仲，非礼也【原氏仲字】原仲，季友之旧也。
【公羊传】原仲者何？陈大夫也。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也【通表而出之之义，私行不以公事行也】何通乎季子之私行？辟内难也。君子辟内难而不辟外难【礼记」曰：「门内之治，恩掩义；门外之治，义掩恩】内难者何？公子庆父、公子牙、公子友皆庄公之母弟也。公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与于国政；坐而视之，则亲亲因不忍见也。故于是复请至于陈而葬原仲也【谷梁传】言葬不言卒，不葬者也【不葬者，不合书葬也】不葬而曰葬，讳出奔也【言季友辟内难而出，以葬原仲爲辞】
人臣之义，无私交。大夫非君命不越境。葬原仲，季友之私也，而书如陈从出聘之文，是有公命也。季友之请爲越礼，庄公之从之爲失政，直书其事而义自见矣。何以知其爲季友之私也？凡以公事行而因及其私者，经皆不言其事，直书如某国而已。
冬杞伯姬来
【左传】冬，杞伯姬来归宁也。凡诸侯之女归宁曰来，出曰来归。夫人归宁曰如某，出曰归于某。
【公羊传】其言来何？直来曰来【直来，无事而来也】大归曰来归【大归，废弃来归也】
归宁常事，不书，此何以书数也？礼，父母在，岁一归宁，春防而冬复至，越礼可知矣。或曰：哀姜方挟势而骄恣，伯姬庶女，素不以礼待，故不敢遽归，先与父防，使归与姜氏成言，而后至鲁也。不然，岂有归宁父母不径返国都，而待于下邑，父往防之者哉？
【附录《左传】晋侯将伐虢，士蔿曰：“不可。虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。无众而后伐之，欲御我，谁与？夫礼乐、慈爱，战所畜也。夫民让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也【让事，礼也；乐和，乐也；爱亲，慈也；哀丧，爱也。有此四者，然后可用以战】虢弗畜也，亟战将饥【言虢不畜义让而力战，弃民不养，故云将饥】
莒庆来逆叔姬
【公羊传】莒庆者，何？莒大夫也。莒无大夫，此何以书？讥。何讥尔？大夫越竟逆女，非礼也。
【谷梁传】诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之【主大夫，谓使大夫同姓者主之】来者接内也【接内，谓公自主之】不正其接内，故不与夫妇之称也【夫妇之称，当言逆女】
诸侯嫁女于大夫，命大夫主之，君不敌臣也。二百四十年，鲁君嫁女于大夫者多矣，而见于经者惟莒庆及齐高固，以公自主之，故以爲非常而志之也。大夫爲君逆，则称女；自逆，则称字，而不书归，盖尊卑之别。
杞伯来朝
致伯姬也。杞伯不能制其内，纵伯姬之数出，又来朝而致之，其卑弱可知矣。
【附录左传】王使召伯廖赐齐侯命【召伯廖，王卿士，赐命爲侯伯】且请伐卫，以其立子颓也【立子頽在十九年】
公防齐侯于城濮【城濮，杜注：衞地】
传称王赐齐侯命，且请伐衞。以情事推之，子颓伏诛，己十年，衞君又易世矣。齐桓特以衞不防幽之盟，申明其立子颓之罪，而请讨于王耳。与公防
译妇人没有参加盟会的礼节，内女成为夫人的有七位，这在经书中有所记载，但从未有与国君一起参加盟会的，而从伯姬开始有了这种先例。她后来朝见国君，她的儿子来求娶夫人，都是礼制中从未有过的。由此也可以看出鲁国政治纲纪废弛的情况了。
夏季，六月，鲁桓公与齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地共同结盟。
【左传】夏季，在幽地共同结盟。这是因为陈国和郑国归服了【鲁庄公二十二年，陈国发生动乱，齐国接纳了敬仲。鲁庄公二十五年，郑文公与楚国达成和解，都对齐国有二心。现在才开始归服】
【谷梁传】“同”意味着有共同的目标，即共同尊崇周王室。从此以后，周王室才将诸侯的盟主地位授予他。为什么授予他诸侯的盟主地位呢？因为齐侯得到了众人的拥护。桓公参加盟会不记载到达日期，是为了安定人心。桓公结盟不记载具体日期，是为了表示信任，信任他的诚信，仁爱他的仁德。穿着礼服参加的盟会，有十一次，从未有过歃血为盟的，这是诚信淳厚的表现。穿着军服参加的盟会，有四次，从未有过大规模战争的，这是爱护百姓的表现。
鲁桓公十六年，在幽地结盟时，郑国人依附楚国而侵犯宋国，鲁国人背弃信义而接纳逃亡者。这说明诸侯们当时还不能深深信任桓公的心意。到了此时，霸主的威势更加兴盛，陈国、郑国协力归服，鲁国也参加了盟会，所以盟书上再次强调说：“与各国共同结盟。”大概从此以后就没有背离疏远的人了。而卫国的人没有到来，所以第二年又有讨伐卫国的军队。
秋季，公子友前往陈国参加原仲的葬礼。
【左传】秋季，公子友前往陈国，参加原仲的葬礼，这是不合礼制的【原氏，仲是他的字】。原仲是季友的故交。
【公羊传】原仲是谁？是陈国的大夫。大夫的葬礼不记载，这里为什么记载？是为了表明季子的私人行为【通表而出之，意思是私人行为不以公事的名义进行】。为什么表明季子的私人行为？是为了避开国内的祸难。君子避开国内的祸难而不避开国外的祸难【《礼记》说：“门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义掩盖恩情”】。国内的祸难是什么？公子庆父、公子牙、公子友都是庄公的同母弟弟。公子庆父、公子牙与夫人私通以胁迫国君，季子如果起来整治他们，就不能参与国家政事；如果坐着视而不见，又因为亲情不忍心看。所以这时他又请求前往陈国参加原仲的葬礼。
【谷梁传】只说葬而不说卒，是因为原仲本不该记载葬礼【不葬者，指不符合记载葬礼的条件】。不该记载葬礼却说了葬，是为了避讳出奔【说季友避开国内祸难而出奔，以参加原仲葬礼为借口】
臣子的道义，没有私人的交往。大夫没有君主的命令不能越过国境。参加原仲的葬礼，是季友的私事，但经文记载“如陈”，采用了出使聘问的文体，这就好像有公命一样。季友的请求是越礼的，庄公听从他是失政的，直接记载这件事，其中的道义自然显现。怎么知道这是季友的私事呢？凡是因公事出行而顺便处理私事的，经文都不言明私事，只直接记载“如某国”而已。
冬季，杞国的伯姬来到鲁国。
【左传】冬季，杞国的伯姬来鲁国省亲。凡是诸侯的女儿省亲称为“来”，被休弃回娘家称为“来归”。夫人省亲称为“如某”，被休弃回娘家称为“归于某”。
【公羊传】说“来”是什么意思？无事而来称为“来”【直来，即无事而来】。被休弃回娘家称为“来归”【大归，即被废弃回娘家】
省亲是常事，不记载，这里为什么记载？是因为次数太多。按礼制，父母在世，每年省亲一次，春天参加盟会而冬天返回，越礼的情况可以知道了。有人说：哀姜正挟持权势而骄横恣意，伯姬是庶女，向来不被以礼相待，所以不敢立即回去，先与父亲在盟会上相见，让伯姬与姜氏达成约定，然后才到鲁国。不然，哪有省亲父母不直接返回国都，而在下邑等待，父亲前往盟会相见的呢？
【附录《左传》】晋侯将要讨伐虢国，士蔿说：“不可以。虢公骄傲，如果屡次战胜我们，一定会抛弃他的百姓。没有百姓之后再去讨伐他，想要抵御我们，谁跟他一起呢？礼乐、慈爱，是战争所积蓄的力量。百姓谦让事务、喜好和谐、爱护亲人、哀悼丧事，然后才可以用来作战【谦让事务，是礼；喜好和谐，是乐；爱护亲人，是慈；哀悼丧事，是爱。拥有这四种德行，然后才可以用来作战】。虢国不积蓄这些，频繁作战将会导致饥荒【说虢国不积蓄义让而强力作战，抛弃百姓不养育，所以说将导致饥荒】
莒国的庆来鲁国迎娶叔姬。
【公羊传】莒庆是谁？是莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？大夫越过国境迎娶女子，是不合礼制的。
【谷梁传】诸侯嫁女儿给大夫，由大夫主持【主大夫，指让同姓的大夫主持】。来的是接引新娘【接内，指公主主持】。不认为他接引新娘的做法正当，所以不给予夫妇的称呼【夫妇的称呼，应当说迎娶女子】
诸侯嫁女儿给大夫，命令大夫主持，君主不对等臣子。二百四十年来，鲁君嫁女儿给大夫的很多，而见于经书的只有莒庆和齐国的高固，因为由公主主持，所以认为非常而记载它。大夫为君主迎娶，则称女子；自己迎娶，则称字，而不记载归宁，大概是尊卑的区别。
杞伯来朝见。
这是为了送还伯姬。杞伯不能控制他的内宫，纵容伯姬多次出奔，又来朝见而送还她，他的卑弱可以知道了。
【附录左传】周王派遣召伯廖赐给齐侯任命【召伯廖，是周王的卿士，赐命为侯伯】，并且请求讨伐卫国，因为卫国拥立了子颓【拥立子颓在鲁庄公十九年】
鲁桓公与齐侯在城濮会盟【城濮，杜预注：卫国地】
传文中说周王赐给齐侯任命，并且请求讨伐卫国。以情理推测，子颓被诛杀，已经十年了，卫国国君也已经换了一代。齐桓公只是因为卫国没有参加幽地的盟会，申明他拥立子颓的罪过，而向周王请求讨伐罢了。与鲁桓公会盟
二十有八年春，王三月甲寅，齐人伐衞。衞人及齐人战，卫人败绩。
【左传】二十八年春，齐侯伐卫，战败，衞师数之以王命，取赂而还。
【公羊传】伐不日，此何以日至之日也。战不言伐，此其言伐？何至之日也。《春秋》伐者爲客【伐人者爲客】伐者爲主【见伐者爲主】故使衞主之也【及者爲主】曷爲使衞主之？衞未有罪尔【盖爲幽之防，服父防未终而不至故】败者称师，卫何以不称师？未得乎师也【未得成列爲师也】
【谷梁传】于伐与战，安战也？战衞战，则是师也。其曰‘人’，何也？微之也。何爲微之也？今授之诸侯，而后有侵伐之事故，微之也。其人衞何也？以其人齐，不可不人衞也。衞小，齐大，其以衞及之何也？以其微之，可以言及也。其称‘人’以败，何也？不以师败于人也。”
战不言伐，伐不言日，而书「日」者，战之「日」也。见齐人奉辞伐罪，方以是日至，而衞不请其故，卽以是日与之战，其劲忿而不知自反，具见矣。凡书「及」者，爲其志乎战也。衞人之急战若此，则宜书「卫及」，非襃贬之所系也。是非则存乎其事矣。败必称「师」，而衞不称「师」，何也？齐甫至而遂战，未得集众而成军耳。
【附录左传】晋献公娶于贾，无子，烝于齐姜【齐姜，武公妾】生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳【大戎，杜注：唐叔子孙别在戎狄者，当在今陜西延安府境】小戎子生夷吾【小戎，杜注：允姓之戎，孔氏、安国曰：此卽瓜州之允姓戎也，故瓜州在今陜西肃州西，子女也】晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬【骊戎，杜注：在京兆新丰县，今陜西临潼县东有骊戎城，其君姬姓，其爵男也，纳女于人曰女】归，生奚齐，其娣生卓子。骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五与东关嬖五【姓梁，名五，在闺闼之外者；东关嬖五，别在关塞者，亦名五，皆大夫爲献公所嬖幸，视听外事】使言于公曰：「曲沃，君之宗也【曲沃桓叔所封，先君宗庙所在】蒲与二屈，君之疆也【蒲，杜注：平阳蒲子县，今山西隰州东北有蒲子故城；二屈，杜注：平阳北屈县，今山西吉州东北有北屈废县】不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆埸无主，则啓戎心。戎之生心，民慢其政，国之患也。若使太子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐【旌，章也；伐，功也】使俱曰：『狄之广莫于晋爲都，晋之啓土，不亦宜乎【献公未决，故复使二五俱説之，广莫，狄地之旷绝也，卽谓蒲子、北屈也，言遣二公子出都之，则晋方当大开土界】晋侯説之。夏，使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈，羣公子皆鄙【鄙，边也】唯二姬之子在绛，二五卒与骊姬谮羣公子而立奚齐【二五，梁五、东关五也】晋人谓之二五耦【二耜相耦，广一尺，共起一伐，言二人垦伤晋室】
夏四月丁未邾子琐卒
秋，荆伐郑。公防齐人、宋人救郑【宋人下，公羊有邾娄人】
【左传】楚令尹子元欲蛊文夫人【子元，文王弟；文夫人，文王夫人息嬀也。蛊，惑以滛事】爲馆于其宫侧而振万焉【振动也；万，舞也】夫人闻之泣曰「先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎【寻，用也；妇人旣寡，自称未亡人】御人以告子元【御人，夫人之侍人】子元曰「妇人不忘袭雠，我反忘之。」秋，子元以车六百乘伐郑，入于桔柣之门【桔柣，郑逺郊之门也】子元、鬭御疆、鬭梧、耿之不比爲旆【子元自与三子特建旆以居前；缁广充幅，长寻曰旐；继旐曰旆】鬭班、王孙游、王孙喜殿【三子在后爲反御】众车入自纯门及逵市【纯门，郑外郭门也；逵市，郭内道上市】县门不发，楚言而出。子元曰「郑有人焉【县门，施于内城门；郑示楚以闲暇，故不闭城门，出兵而效楚言，故子元畏之，不敢进】诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘【桐丘，杜注：许昌县东北有桐丘城；今许昌故城在河南许州东北】谍告曰「楚幕有乌」，乃
译鲁僖公二十八年春天，周历三月甲寅日，齐国人攻打卫国。卫国人跟齐国人交战，卫军大败。
【左传】二十八年春天，齐侯攻打卫国，战败，卫军以周天子的命令责备齐侯，索取贿赂后回国。
【公羊传】讨伐不记载日期，这里为什么记载日期呢？交战不提及讨伐，这里为什么提及讨伐？是因为记载了日期。《春秋》中讨伐者作为客方，被讨伐者作为主方，所以让卫国作为主方。为什么让卫国作为主方？因为卫国没有罪过。战败的一方称“师”，卫国为什么不称“师”？因为卫军未能列阵成军。
【谷梁传】在讨伐和交战之间，安于交战吗？交战是卫国的交战，那就是军队了。为什么称“人”呢？是贬低他们。为什么贬低他们呢？现在授予他们诸侯的身份，而后才有侵伐的事情发生，所以贬低他们。称卫国为“人”是什么意思呢？因为称齐国为“人”，就不能不称卫国为“人”。卫国小，齐国大，为什么用卫国来“及”齐国呢？因为贬低他们，可以说“及”。称“人”而败，是什么意思呢？不是军队败于人之手。
交战不提及讨伐，讨伐不记载日期，而这里记载了“日”，是因为交战的“日”。可见齐国人奉辞讨伐有罪者，正在这天到达，而卫国不询问原因，就在这天跟齐国交战，其刚愎愤怒而不知反省，全都显现出来了。凡是记载“及”的，是因为他们有志于交战。卫国人急于交战到这种地步，那么应该记载“卫及”，这不是褒贬所关联的。是非就存在于事情本身了。战败必定称“师”，而卫国不称“师”，为什么呢？齐军刚到就交战，未能聚集众人而成军罢了。
【附录左传】晋献公在贾地娶妻，没有儿子，又与齐姜通奸，生下秦穆夫人和太子申生。又从戎族娶了两个女子，大戎狐姬生下重耳，小戎子生下夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎把男女献纳给晋国，骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子。骊姬受宠，想立自己的儿子，贿赂外宠梁五和东关嬖五，让他们对晋献公说：“曲沃是君王的宗庙所在地，蒲和两个屈地是君王的边疆，不可以没有主人。宗邑没有主人，百姓就不敬畏；边疆没有主人，就会激起戎狄的野心。戎狄产生野心，百姓轻慢政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，让重耳、夷吾主管蒲和屈，就可以威慑百姓而震慑戎狄，并且彰显君王的功绩。”让两人都说：“狄地广阔荒远，让晋国在那里建都，晋国开拓疆土，不也是合适的吗？”晋献公很高兴。夏天，派太子住在曲沃，重耳住在蒲城，夷吾住在屈，其他公子都住在边邑，只有两个姬妾的儿子住在绛都。梁五、东关五最终跟骊姬一起诬陷众公子而立奚齐为太子。晋国人称这两人为“二五耦”。
夏天四月丁未日，邾子琐去世。
秋天，楚国攻打郑国。鲁公防备齐国人、宋国人救援郑国。
【左传】楚国令尹子元想诱惑文夫人，在她的宫室旁边建馆舍并跳万舞。夫人听到后哭着说：“先君用这种舞蹈，是用来练习军事准备的。现在令尹不用于仇敌，而在未亡人旁边，不也很奇怪吗？”侍从告诉子元。子元说：“妇人不忘复仇，我反而忘了吗？”秋天，子元率领六百辆战车攻打郑国，进入桔柣之门。子元、斗御疆、斗梧、耿之四人特立旗帜作为前导，斗班、王孙游、王孙喜三人殿后。众车从纯门进入到达逵市，城门没有关闭，郑国人说着楚国的话出来。子元说：“郑国有能人啊。”诸侯救援郑国，楚军连夜逃跑。郑国人将要逃往桐丘，间谍报告说：“楚军营帐上有乌鸦”，于是
【谷梁传】荆者，楚也。其曰荆州，举之也。善救郑也。」
郑服于齐，故楚来争郑。此南北盛衰之大界也。桓公救郑，独与鲁、宋偕，以陈、衞惧楚，方自守而未暇及郑耳。楚在春秋时最彊大，首服陈、蔡，继争郑而耀武于王畿。非齐桓有以遏之，将爲周室忧。故圣门羞称五霸，而《春秋》不没桓、文之功。其道盖竝行而不相悖也。
冬筑郿【郿，《公羊》《谷梁》作微。杜注：鲁下邑。京相璠曰：寿张县西北有故微乡，鲁邑也。今山东东平州西有微乡城】
【左传】筑郿，非都也。凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城【周礼》四县爲都，四井爲邑，然宗庙所在，则虽邑曰都，尊之也。《谷梁传】山林薮泽之利，所以与民共也。虞之非正也【虞典》禽兽之官，言筑邑置官司以虞之，非正也】
凡土功大曰城，小曰筑。故馆则书筑，台则书筑，囿则书筑。郿邑而书筑，创作邑也。冬虽工筑之时，而下书大无麦禾，则公轻用民力，而时绌举赢，具见矣。
大无麦禾
【公羊传】冬，旣见无麦禾矣，曷爲先言筑微，而后书无麦禾？讳以凶年造邑也。
【谷梁传】大者有顾之辞也，于无禾及无麦也【顾犹待也，待无禾然后追录无麦，故言大以明不收之甚也】
二谷不升，谓之饥；五谷不升，爲大饥。禾者，谷之总名。无麦禾，则黍、稷、秫、稻及二麦皆无矣。曰“大无”者，见举国皆无也。《王制》：“▯宰制国用，必于岁之杪，五谷备入，然后制国用。”故无麦禾至冬，然后书。频年无水旱之变，而一旦大无麦禾，推騐事实，由鲁不务蓄积，日损月削，以至于麦禾皆尽，而后觉之。非一岁之事也。不书饥者，大无麦禾而至于告籴，则饥不待言矣。
臧孙辰告籴于齐
【左传】冬，饥。臧孙辰告籴于齐，礼也【臧孙辰，鲁大夫，臧文仲】
【公羊传】告籴者，何？请籴也【买谷曰籴】何以不称使？以爲臧孙辰之私行也。何爲？以臧孙辰之私行。君子之爲国也，必有三年之委。一年不熟，告籴，讥也【古者三年耕，必余一年之储；九年耕，必有三年之积。虽遇凶灾，民不饥乏。庄公享国二十八年，而无一年之畜，危亡切近，故讳使若国家不匮，大夫自私行籴也】
【谷梁传】国无三年之畜，曰“国非其国也”。一年不升【登也】告籴诸侯，告请也。籴，籴也。不正，故举臧孙辰以爲私行也。国无九年之畜，曰不足；无六年之畜，曰急；无三年之畜，曰“国非其国也”。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告然后与之，言内之无外交也。古者税什一，丰年补败【败谓凶年】不外求而上下皆足也，虽累凶年，民弗病也。一年不艾【艾获也】而百姓饥，君子非之。不言，如爲内讳也。
古者三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，制国用，虽有旱干水溢，民无菜色。今鲁一年不艾，而百姓饥，汲汲焉求救于邻国，故不书。如齐告籴，而曰「告籴于齐」，所以着情急于籴，以见鲁政之无经也。而辰犹以急病让夷，爲贤，陋矣。
二十有九年春新延廏
【左传】二十九年春，新作延廏。书不时也。凡马，日中而出，日中而入【日中，春秋分也。治廏当以秋分，因马向入而修之。今以春作，故曰不时。】《公羊传】新延廏者，何修旧也？修旧不书，此何以书？讥何讥尔？凶年不修。
【谷梁传】延廏者，法廏也【周礼》天子十二闲马，六种；邦国六闲马，四种。每廏一闲，言法廏者，六闲之旧制也】其言新，有故也【言改故而新之】有故则何爲书也？古之君人者，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣【凶荒杀礼】冬筑微，春新延廏，以其用民力爲己悉矣【悉，尽也】
凡兴筑言新者，有故也。有所增益，曰作；剙始曰筑。闲牧之设，以修马政。乆而新之，常事也。何以书？谷梁子曰：「古之人君，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于
译【谷梁传】荆，就是楚。称它为荆州，是举其大称。这是赞许齐桓公救郑。
郑国服属于齐国，所以楚国来争夺郑国。这是南北盛衰的大界限。桓公救郑，只与鲁、宋一同行动，因为陈、卫国畏惧楚国，正自顾不暇，来不及顾及郑国罢了。楚国在春秋时最强大，首先使陈、蔡屈服，接着争夺郑国而在王畿炫耀武力。如果不是齐桓公有所遏制，将成为周王室的忧患。所以孔子门下羞于称颂五霸，而《春秋》却不抹杀桓公、文公的功劳。他们的道理大概是并行而不相违背的。
冬天修筑郿【郿，《公羊传》《谷梁传》作微。杜预注：鲁国的下邑。京相璠说：寿张县西北有故微乡，是鲁国的邑。现在山东东平州西有微乡城】
【左传】修筑郿，不是都城。凡是邑，有宗庙先君神主的地方叫都，没有的叫邑。邑叫筑，都叫城【《周礼》四县为都，四井为邑，然而宗庙所在，即使是邑也叫都，是尊重它。《谷梁传》说：山林沼泽的利益，是用来与百姓共享的。设置虞官来管理它是不正当的【《虞典》中禽兽的官职，是说修筑邑置官司来管理它，是不正当的】
凡是土木工程大的叫城，小的叫筑。所以馆舍记载为筑，台记载为筑，囿记载为筑。郿是邑而记载为筑，是新建邑。冬天虽然是修筑的时节，但下面记载大无麦禾，那么鲁公轻用民力，而时运不济却大兴土木，就完全显现出来了。
大无麦禾
【公羊传】冬天，既然已经看到没有麦禾了，为什么先说修筑微，而后记载无麦禾？是忌讳在凶年造邑。
【谷梁传】大，是有顾惜之意的辞令，对于无禾和无麦【顾，犹待也，等待无禾然后追录无麦，所以说大以说明不收成的严重】
两种谷物不丰收，叫做饥；五种谷物不丰收，叫做大饥。禾，是谷物的总称。无麦禾，那么黍、稷、秫、稻以及二麦都没有了。说“大无”，是看见举国都没有。《王制》：“冢宰制定国家用度，必须在岁末，五谷全部入库，然后制定国家用度。”所以无麦禾直到冬天，然后才记载。连年没有水旱之变，而一旦大无麦禾，推究事实，是由于鲁国不致力于蓄积，日损月削，以至于麦禾都尽，然后才发觉。这不是一年的事。不记载饥，是因为大无麦禾而至于向别国买粮，那么饥荒就不待言了。
臧孙辰向齐国告籴
【左传】冬天，饥荒。臧孙辰向齐国告籴，是合乎礼的【臧孙辰，鲁国大夫，臧文仲】
【公羊传】告籴，是什么？请求买粮【买谷叫籴】为什么不称使？认为这是臧孙辰的私行。为什么？因为臧孙辰的私行。君子治理国家，必须有三年的储备。一年不丰收，就告籴，是讥讽【古时候三年耕种，必余一年的储备；九年耕种，必有三年的积蓄。即使遇到凶灾，百姓也不饥乏。庄公在位二十八年，而没有一年的积蓄，危亡切近，所以忌讳说是国家不匮乏，大夫私自买粮】
【谷梁传】国家没有三年的积蓄，叫“国非其国”。一年不丰收【登，丰收】向诸侯告籴，是告请。籴，是买粮。不正当，所以举臧孙辰作为私行。国家没有九年的积蓄，叫不足；没有六年的积蓄，叫急；没有三年的积蓄，叫“国非其国”。诸侯没有粮食，诸侯相互赠送粮食，是正当的。臧孙辰向齐国告籴，告然后才给，是说国内没有外交。古时候税什一，丰年补凶年【败，谓凶年】不向外求而上下都充足，即使连年凶荒，百姓也不困苦。一年不收割而百姓饥荒，君子非议。不记载，如同为国内讳言。
古时候三年耕种，必有一年的食物；九年耕种，必有三年的食物。以三十年的通融，制定国家用度，即使有旱灾水灾，百姓也没有菜色。现在鲁国一年不收割，而百姓饥荒，急忙向邻国求救，所以不记载。向齐国告籴，而说“告籴于齐”，所以着情急于买粮，以见鲁政没有常法。而臧孙辰还以急病让夷为贤，是鄙陋的。
二十有九年春新延廏
【左传】二十九年春，新作延廏。记载是不合时宜。凡是马，日中而出，日中而入【日中，春秋分也。修廏应当在秋分，因马向入而修之。现在以春作，所以说不合时宜。】《公羊传》新延廏，是什么？修旧也。修旧不记载，这为什么记载？讥讽什么？讥讽凶年不修。
【谷梁传】延廏，是法廏【《周礼》天子十二闲马，六种；邦国六闲马，四种。每廏一闲，说法廏者，六闲之旧制也】说新，是有故【说改故而新之】有故则为什么记载？古之君人者，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣【凶荒杀礼】冬筑微，春新延廏，以其用民力为己悉矣【悉，尽也】
凡兴筑言新者，有故也。有所增益，曰作；剙始曰筑。闲牧之设，以修马政。乆而新之，常事也。何以书？谷梁子曰：“古之人君，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于
财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。」大无麦禾，告籴于齐，以救朝夕之急，而犹兴不急之役，其用民力爲己悉矣。故修旧不书，而于此特书，以示戒也。或谓后世以兴功筑爲救荒之要政，《春秋》乃用以爲讥，何也？后世力役佣于官，故可因此以聚穷民。古者力役征于民，而于凶年举之，则民不堪命矣。延延绵也。牧马欲其滋息，故谓之延。犹库藏欲其有余，而谓之长府也。
译如果财物充足，贡赋就会减少；百姓忙于获取食物，各种事务就会荒废。」大旱导致麦禾绝收，向齐国借粮以解救眼前的燃眉之急，却仍然兴办非紧急的工程，这样使用民力已经竭尽无余了。所以修缮旧物不记载，而在这里特别记载，是用来示警的。有人问：后世把兴修工程作为救荒的重要政策，《春秋》却用来加以讥讽，为什么呢？后世的劳役是由官府雇佣的，所以可以借此聚集贫困的百姓。古代的劳役是向百姓征发的，如果在灾年征发，百姓就难以承受了。延延，绵延的意思。牧马希望它繁殖增多，所以称为延。就像仓库希望有余蓄，而称为长府一样。
夏郑人侵许
【左传】夏，郑人侵许。凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭【掩其不备】
许、郑世雠也。许自盟幽之后，不与齐桓之防，郑人侵之，或亦齐之命与？
秋有蜚
【左传】秋有蜚，爲灾也。凡物不爲灾，不书。
【公羊传】何以书记异也
【谷梁传】一有一亡曰有
有者，昔之所无，故书之以记异也。刘向曰：「蜚色靑，南越盛暑，男女同川，滛气所生，爲虫，臭恶，非中国所有。」或曰：「卽▯蠜，好以淸旦食稻花。」或曰：「《山海经》以蜚爲兽，若牛而白首，一目，虬尾。」未知孰是，姑存之以备参考。
冬十有二月纪叔姬卒
娣之卒不书，叔姬执节守义，妇德可仪，故鲁人贤而录之，孔子不削也。
城诸及防【诸、防，杜注：皆鲁邑。诸在今山东诸城县。县又有故防城】
【左传】冬，十二月，城诸及防。书时也。凡土功，龙见而毕，务戒事也【周十一月，今九月，龙星角亢晨见东方，三务始毕，戒民以土功事】火见而致用【大火心星，十月之初心星，次角亢之后而晨见东方，致用谓致筑作之物也】水昏正而栽【北方之宿爲水星，营室谓之定，水昏正谓十月之中，定星昏而正中，栽树也，谓树版干而兴作】日至而毕【日南至，微阳始动，故土功毕】
【谷梁传】可城也【凡城之志皆讥，今云可者，谓冬可用城，不妨农役耳。不谓作城无讥也】以大及小也【诸大防小】
凡土功，得其时，亦书，重劳民也。及者，先后之辞。
【附录左传】樊皮叛王【樊皮，周大夫樊其采地，皮名】
三十年春王正月
【附录《左传】三十年春，王命虢公讨樊皮。夏四月丙辰，虢公入樊，执樊仲皮，归于京师。
夏师次于成【左氏无师字】
【谷梁传】次止也，有畏也。欲救鄣而不能也。不言公耻，不能救鄣也。
谷梁以爲欲救鄣而不能，然纪鲁姻亲，纪之亡鲁次成而不敢救，理或有之。纪亡乆矣，鄣乃纪之附庸。鲁明知力不能救，何故出师？虚爲德于鄣而闲齐好。观前此之防城濮，明年之献戎捷，则次成之师乃欲防齐围鄣，待命于成，闻鄣已降而不复行耳。
【附录左传】楚公子元归自伐郑，而处王宫【欲遂蛊丈夫人】鬭射师谏【射师鬭廉也】则执而梏之【梏刑具在手曰梏】秋，申公鬭班杀子元【申楚县，楚僭号县尹皆称公，鬬班若敖之孙】鬭谷于菟爲令尹【鬬谷于菟令尹子文也，鬬伯比之子】自毁其家以纾楚国之难。
秋七月，齐人降鄣【鄣，杜注：纪附庸国，东平无监县东北有鄣城，今山东东平州东有鄣城集，卽鄣故城也】
【公羊传】鄣者何？纪之遗邑也。降之者何？取之也。取之则曷爲不言“取”？之爲桓公讳也。外取邑不书，此何以书？尽也【言纪邑至此而尽】
【谷梁传】降，犹下也。鄣，纪之遗邑也。」
不书鄣降于齐，而曰“齐人降鄣”，者小国▯危，不能自固，齐以兵威胁，使降附，专罪齐也。鄣乃纪之附庸，纪犹折而入齐，鄣岂能与齐抗乎？是以于鄣无责焉。齐桓假德礼以属大国诸侯，而数并吞小国以自封殖，故荀卿恶其以让饰争，依乎仁而蹈利也。
八月癸亥葬纪叔姬
【公羊传】外夫人不书葬，此何以书？隐之也。何隐尔？其国亡矣。徒葬乎？叔尔【谓国亡，不得与夫合葬，故言徒，徒，空也】
【谷梁传】不日卒而日葬，闵纪之亡也。
灭国之君不书葬，况媵乎？盖鲁君悯纪之亡，高叔姬之义，爲服姑姊妹之服，而使人防其葬，故旧史书之。孔子存而不削，以明彰万世之女教，先儒所谓以贤得书者也。
九月庚午朔，日有食之。鼓用牲于社。
冬，公及齐侯遇于鲁济【鲁济，杜注：盖鲁地，济水歴齐鲁界，在齐界爲齐济，在鲁界爲鲁济】
【左传】冬，遇于鲁济，谋山戎也。以其病燕，故也【燕，杜注：蓟县今属顺天府】
【谷梁传】及者，内爲志焉尔；遇者，志相得也。」
据《左氏》谋伐山戎也。齐桓伐郳，伐郑，伐徐，皆以宋主兵。与公防城濮，而后伐卫；与公
译夏天，郑国人侵犯许国。
《左传》说：夏天，郑国人侵犯许国。凡是军队行动，有钟鼓之声称为“伐”，没有钟鼓之声称为“侵”，出其不意称为“袭”【趁其不备】。
许国和郑国是世仇。许国自从参加幽地之盟后，没有参加齐桓公在防地的会盟，郑国人侵犯它，或许也是齐国的命令吧？
秋天出现了蜚虫。
《左传》说：秋天出现蜚虫，是因为它造成了灾害。凡是事物不造成灾害，史书就不记载。
《公羊传》说：为什么要记载？因为这是反常的怪异现象。
《谷梁传》说：本来没有现在有了，称为“有”。
“有”的意思是，过去所没有的，所以记载下来以记录怪异现象。刘向说：“蜚虫颜色青，在南越盛暑之时，男女同浴于川，淫邪之气所生，变成虫子，气味臭恶，不是中原地区所有的。”有人说：“就是蠜虫，喜欢在清晨吃稻花。”有人说：“《山海经》把蜚当作野兽，像牛但头是白色的，只有一只眼睛，尾巴像虬龙。”不知道哪种说法正确，暂且保留下来以备参考。
冬天十二月，纪叔姬去世。
作为妾的去世不记载，但叔姬坚守节义，妇德值得效法，所以鲁国人认为她贤德而记录了她，孔子也没有删去。
修筑诸邑和防邑的城墙【诸、防，杜预注：都是鲁国的城邑。诸邑在今山东诸城县。该县还有故防城】。
《左传》说：冬天，十二月，修筑诸邑和防邑的城墙。这是记载了修筑的时间。凡是土木工程，辰星出现时完工，是为了警戒农事【周历十一月，即夏历九月，角星、亢星在清晨出现于东方，三项农事开始完成，告诫百姓进行土木工程】；大火星出现时准备物资【大火星即心星，十月之初心星，在角星、亢星之后清晨出现于东方，准备物资指准备筑墙的材料】；水星昏时正中时树立版木【北方的星宿称为水星，营室星称为定星，水星昏时正中指十月之中，定星在黄昏时位于正中，栽树指树立版木和木桩以开始施工】；冬至时完工【太阳运行到最南端，微弱的阳气开始发动，所以土木工程完工】。
《谷梁传》说：可以修筑城墙【凡是记载修筑城墙的意图都是讥讽，现在说可以，是指冬天可以修筑城墙，不妨碍农役罢了。并不是说修筑城墙没有讥讽之意】；以大及小【诸邑大，防邑小】。
凡是土木工程，如果合乎时令，也予以记载，这是重视劳民伤财。及，表示先后的词。
【附录《左传》】樊皮背叛周王【樊皮，周朝大夫，樊是他的采地，皮是他的名字】。
三十年春天，周历正月。
【附录《左传》】三十年春天，周王命令虢公讨伐樊皮。夏天四月丙辰日，虢公进入樊邑，抓获樊仲皮，押回京城。
夏天，军队驻扎在成地【《左传》没有“师”字】。
《谷梁传》说：次，就是驻扎，含有畏惧的意思。想要救援鄣国却无能为力。不说国君感到羞耻，是因为不能救援鄣国。
《谷梁传》认为想要救援鄣国却无能为力，然而纪国与鲁国是姻亲，纪国灭亡后鲁国驻扎在成地却不敢救援，情理上或许存在。纪国灭亡很久了，鄣国是纪国的附庸。鲁国明知无力救援，为什么出兵？是为了向鄣国显示恩德，并缓和与齐国的关系。看之前防城濮，明年献戎捷，那么驻扎在成地的军队是想防备齐国围攻鄣国，在成地等待命令，听说鄣国已经投降就不再前进了。
【附录《左传》】楚国公子元从伐郑归来，住在王宫【想继续迷惑文夫人】，鬭射师劝谏【射师即鬭廉】，就被抓起来戴上刑具【刑具戴在手上叫梏】。秋天，申公鬭班杀死了子元【申是楚国的县，楚国僭越称县尹为公，鬭班是若敖的孙子】，鬭谷于菟担任令尹【鬭谷于菟即令尹子文，是鬭伯比的儿子】，他毁掉自己的家族以缓解楚国的危难。
秋天七月，齐国人迫使鄣国投降【鄣，杜预注：纪国的附庸国，东平无监县东北有鄣城，今山东东平州东有鄣城集，就是鄣国的故城】。
《公羊传》说：鄣是什么？是纪国遗留的城邑。降是什么意思？是夺取。夺取为什么不直接说“取”？是为了给桓公避讳。外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？因为纪国的城邑到此就全部丧失了【说纪国的城邑到此就尽数丧失】。
《谷梁传》说：降，就是屈服。鄣，是纪国遗留的城邑。
不记载鄣国向齐国投降，而说“齐国人迫使鄣国投降”，是因为小国危险，不能自保，齐国用兵威胁，使其投降归附，专责齐国的罪过。鄣国是纪国的附庸，纪国尚且被吞并进入齐国，鄣国怎么能与齐国抗衡呢？所以对鄣国没有责备。齐桓公假借德礼来统领大国诸侯，却多次吞并小国以壮大自己，所以荀卿厌恶他用谦让来掩饰争夺，依托仁义而追求利益。
八月癸亥日，安葬纪叔姬。
《公羊传》说：外国夫人不记载安葬，这里为什么记载？因为同情她。同情什么？因为她的国家灭亡了。只是安葬吗？是叔姬【说国家灭亡，不能与丈夫合葬，所以说徒，徒，空的意思】。
《谷梁传》说：不记载去世日期而记载安葬日期，是哀怜纪国的灭亡。
被灭国的君主不记载安葬，何况是媵妾呢？大概是鲁君哀怜纪国的灭亡，推崇叔姬的节义，为她穿上姑姊妹的丧服，并派人守护她的安葬，所以旧史记载了这件事。孔子保留而没有删去，以彰显万世的女教，先儒所说的因贤德而得以记载。
九月庚午日初一，发生日食。在社庙击鼓并用牲祭祀。
冬天，鲁公与齐侯在鲁济相遇【鲁济，杜预注：大概是鲁地，济水流经齐鲁边界，在齐国境内称为齐济，在鲁国境内称为鲁济】。
《左传》说：冬天，在鲁济相遇，谋划讨伐山戎。因为山戎侵害燕国，所以如此【燕，杜预注：蓟县，今属顺天府】。
《谷梁传》说：及，表示鲁国主动；遇，表示双方意愿相合。
根据《左传》是谋划讨伐山戎。齐桓公讨伐郳国、讨伐郑国、讨伐徐国，都是以宋国为主帅。与鲁公在防城濮会合，然后讨伐卫国；与鲁公
防鲁济，而后伐戎。不自恃其智力，而集人之功以爲功。此霸业之所以独盛与？
译防备鲁国和济水，然后讨伐戎人。不倚仗自己的智谋和勇力，而是汇聚众人的功劳作为自己的功劳。这难道是霸业之所以特别兴盛的原因吗？
齐人伐山戎
【公羊传】此齐侯也，其称人何？贬。曷爲贬？子司马子曰：「盖以操之爲己蹙矣。」此盖战也，何以不言战？《春秋》敌者言战，桓公之与戎狄，驱之尔。
【谷梁传】齐人者，齐侯也。其曰“人”何也？爱齐侯乎？山戎也【不以齐侯敌乎山戎，故称人】其爱之何也？桓内无因国【因国，因縁山戎左右之国爲内闲者】外无从诸侯，而越千里之险，北伐山戎，危之也。则非之乎？善之也。何善乎？尔燕，周之分子也【燕，周太保召康公之后，与周同姓。分子，谓周之别子孙也】贡职不至，山戎爲之伐矣【言由山戎爲害，伐击燕使之隔绝于周室】
齐人伐山戎，谷梁以爲善；公羊及胡氏以爲讥。皆谓齐侯亲伐，其实非也。以僖十年书「齐侯、许男伐北戎」观之，则伐山戎，齐侯不亲也。果齐侯也，则事同而称人、称爵，前后互异，义安处与？
三十有一年春筑台于郎
【公羊传】何以书？讥。何讥尔？临民之所潄浣也【台近于泉，卽泉台也。未成爲郎台，旣成爲泉台。礼，内则冠带垢，请潄；衣裳垢，请澣。澣卽浣也】
左氏传》曰：公旣视朔，遂登观台以望，而书云物爲备，故也。《楚语》曰：台高不过望国氛，大不过容宴豆，瘠硗之地，于是乎爲之。鲁之先公，候时占物之台，必有定所，不缘占候而去国筑台于逺，是爲逰观之所，厉民以自乐也。一之爲甚，而至于三，坏法乱纪，亦甚矣。
夏四月薛伯卒
隐十年，薛来朝，称侯，今称伯，时王所黜也。诸传皆无文，杜氏于滕纪降爵，皆曰“时王所黜”，独此无注，故或以爲齐桓所黜，非也。非天子之命，《春秋》当以王爵正之矣。
筑台于薛【薛杜注：鲁地，今山东滕县东南有薛城】
【公羊传】何以书？讥何讥尔？远也。
六月齐侯来献戎捷
【左传】三十一年夏六月，齐侯来献戎捷，非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷，中国则否。诸侯不相遗俘。
【公羊传】齐，大国也。曷爲亲来献戎捷？威我也。其威我奈何？旗获而过我也【言悬所获于旗以过鲁】
【谷梁传】齐侯来献捷者，内齐侯也。不言使，内与同，不言使也【谓内齐侯若同一国，故不称使】献戎捷，军得曰捷，戎菽也【菽，今之胡豆也。按《管子》云：出戎菽、冬葱、布之天下，则以戎爲豆也】
捷者，战胜之所俘获也。献者，下奉上之辞也。诸侯自相遗俘，非礼矣。二传据此，谓齐侯亲伐山戎，称人爲贬。不知山戎在齐北，鲁在齐南，伐戎而归，道不经鲁。盖齐鲁邻封，偶来防公，因献戎捷与鲁济之防等耳。伐戎则大夫帅师，故称人；献捷则齐侯亲之，故书爵。皆据其事之实耳。献捷不足爲亲伐之征也。
秋，筑台于秦【秦杜注：东平范县西北有秦亭，在今山东范县南】
【公羊传】何以书？讥。何讥尔？临国也【社稷宗庙朝廷皆爲国明皆不当临也】《谷梁传】不正罢民三时【不正犹不与也】虞山林薮泽之利，且财尽则怨，力尽则怼【怼，恚恨也】君子危之，故谨而志之也。或曰：倚诸桓也。桓外无诸侯之变，内无国事，越千里之险，北伐山戎，爲燕辟地。鲁外无诸侯之变，内无国事，一年罢民三时，虞山林薮泽之利，恶内也。
冬不雨
【公羊传】何以书记异也
冬不雨，不害禾稼，而亦书者，见圣人燮理阴阳，对时育物，以顺天心之切也。僖、文之不雨，或歴三时，或歴四时，此年止一时不雨耳。二百四十年间，一时不雨者，岂止一年？而此特书，以庄公灾歉之后，亟兴土功，昧于敬天勤民之义也。
三十有二年春，城小谷【小谷，范氏寗曰：鲁地泰山；孙氏曰：曲阜西北有小谷城，《左传】三十二年春，城小谷爲管仲也【杜注：小谷，齐邑，济北谷城县城中有管仲井。大都以名通者，则不系国。公感齐桓之德，故爲管仲城，私邑】
小谷，鲁邑也。左氏谓爲管仲城，杜预以楚丘、下阳不系国例之説，亦可通。但经所书“夫人防谷”，公以楚师伐齐，取谷。
译齐人讨伐山戎。
《公羊传》说：这是齐侯，为什么称他为“人”呢？是为了贬低他。为什么要贬低他呢？子司马子说：“大概是因为他擅自行动，使国家陷入困境。”这大概是战争，为什么不说“战”呢？《春秋》对于势均力敌的双方才说“战”，桓公与戎狄作战，只是驱赶他们罢了。
《谷梁传》说：齐人，就是齐侯。为什么称他为“人”呢？是爱护齐侯吗？是因为山戎（不认为齐侯与山戎势均力敌，所以称他为“人”）。爱护他什么呢？桓公国内没有依靠山戎周边国家作为内应的屏障，国外没有跟随的诸侯，却跨越千里的险阻，向北讨伐山戎，这是很危险的。那么是反对他吗？是赞赏他。赞赏什么呢？燕国，是周王室分封的子孙（燕国是周太保召康公的后代，与周王室同姓。分子，指周王室的分支子孙），贡赋职事没有按时缴纳，山戎因此攻打燕国（意思是说因为山戎为害，攻打燕国，使其与周王室隔绝）。
齐人讨伐山戎，《谷梁传》认为是善举；《公羊传》和胡氏认为是讥讽。他们都认为是齐侯亲自讨伐，其实并非如此。从僖公十年记载“齐侯、许男讨伐北戎”来看，讨伐山戎时，齐侯并没有亲自出征。如果真是齐侯亲自出征，那么事情相同，却有时称“人”，有时称爵位，前后不一致，道理何在呢？
三十有一年春天，在郎地筑台。
《公羊传》说：为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？因为台建在百姓漱口洗衣的地方（台靠近泉水，即是泉台。尚未建成时叫郎台，建成后叫泉台。礼制规定，冠带脏了，请求漱口；衣服脏了，请求洗涤。澣就是浣的意思）。
《左传》说：国君已经视察了朔日，于是登上观台眺望，并记录云气物候以备不时之需，这是惯例。《楚语》说：台的高度不超过能眺望国家气氛的程度，大小不超过能容纳宴饮豆器的程度，在贫瘠的土地上建造它。鲁国的先公，观测时节气候的台，一定有固定的地点，不会为了观测而离开国都到远处筑台，这是为了游乐观赏，劳民伤财以自娱自乐。一次已经过分了，却到了三次，败坏法度纲纪，也就太过分了。
夏天四月，薛伯去世。
隐公十年，薛国来朝见，称侯，现在称伯，是当时周王所贬黜的。各传都没有记载，杜预在滕、纪降爵时，都说“是当时周王所贬黜”，唯独这里没有注解，所以有人认为这是齐桓公所贬黜，这是错误的。如果不是天子的命令，《春秋》应当以王爵来纠正它。
在薛地筑台（薛，杜注：鲁地，今山东滕县东南有薛城）。
《公羊传》说：为什么要记载？讥讽。讥讽什么呢？因为太远了。
六月，齐侯来献山戎的捷报。
《左传》说：三十一年夏六月，齐侯来献山戎的捷报，不合礼制。凡是诸侯有征讨四夷的功劳，就献给周王，周王用来警戒夷狄，中原各国则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。
《公羊传》说：齐国，是大国。为什么亲自前来献山戎的捷报？是为了威慑我们。怎么威慑我们呢？悬挂所获战利品在旗帜上经过我国（意思是悬挂所获战利品在旗帜上经过鲁国）。
《谷梁传》说：齐侯来献捷，是把齐侯当作内部的人看待。不说“使”，是因为内部与同一国，所以不说“使”（意思是把齐侯当作同一国的人看待，所以不称“使”）。献山戎的捷报，军队获胜叫捷，戎菽（菽，即现在的胡豆。按《管子》说：输出戎菽、冬葱、布到天下，那么戎就是豆的意思）。
捷，是战胜后所俘获的东西。献，是下级进奉上级的辞令。诸侯之间互相赠送俘虏，是不合礼制的。两传据此，认为齐侯亲自讨伐山戎，称“人”是为了贬低。不知道山戎在齐国北边，鲁国在齐国南边，讨伐山戎归来，道路不经过鲁国。大概齐鲁是邻国，偶然来防公，顺便献上山戎的捷报，与鲁济的防等一样罢了。讨伐山戎则由大夫率领军队，所以称“人”；献捷则是齐侯亲自前来，所以书爵位。都是根据事情的实际情况罢了。献捷不足以作为亲自讨伐的证据。
秋天，在秦地筑台（秦，杜注：东平范县西北有秦亭，在今山东范县南）。
《公羊传》说：为什么要记载？讥讽。讥讽什么呢？因为台建在国家宗庙朝廷之上（社稷宗庙朝廷都称为国，显然都不应当凌驾其上）。《谷梁传》说：不认为在三个农时劳民是正确的（不认为即不赞同）。贪图山林沼泽的利益，而且财力耗尽就会产生怨恨，人力耗尽就会产生愤恨。君子对此感到危险，所以谨慎地记载它。有人说：是倚仗齐桓公。齐桓公国外没有诸侯的变故，国内没有国事，跨越千里的险阻，向北讨伐山戎，为燕国开辟土地。鲁国国外没有诸侯的变故，国内没有国事，一年在三个农时劳民，贪图山林沼泽的利益，厌恶内部。
冬天没有下雨。
《公羊传》说：为什么要记载？记录异常现象。
冬天没有下雨，不危害庄稼，却也记载，是因为圣人调和阴阳，顺应时节养育万物，以顺应天心的重要性。僖公、文公时没有下雨，有的历经三个季节，有的历经四个季节，这一年只一个季节没有下雨罢了。二百四十年间，一个季节没有下雨的，难道只这一年吗？而这里特别记载，是因为庄公灾荒歉收之后，急于大兴土木，昧于敬天勤民的道理。
三十有二年春天，修筑小谷城（小谷，范氏寗说：鲁地泰山；孙氏说：曲阜西北有小谷城。《左传》说：三十二年春天，修筑小谷城是为了管仲（杜注：小谷，齐邑，济北谷城县城中有管仲井。大都以名通者，则不系国。公感齐桓之德，故为管仲城，私邑）。
小谷，是鲁国的邑。左氏说是为管仲修筑，杜预以楚丘、下阳不系国的说法，也可以讲通。但经文中所书“夫人防谷”，公以楚师伐齐，取谷。
晋士匄侵齐至谷。传所称“寘桓公子雍于谷”，“使申叔去谷”，“齐师违谷七里”，未有言“小谷”者，则此爲鲁邑明矣。
译晋国的士匄侵犯齐国，到达了谷地。《左传》中所提到的“把桓公的儿子雍安置在谷地”、“派申叔离开谷地”、“齐军距离谷地七里”，都没有说过“小谷”的，那么这里所说的谷地显然是鲁国的邑地了。
夏，宋公齐侯遇于梁丘【梁丘，杜注：高平昌邑县西南，今山东城武县东北有梁丘山，山南有梁丘城】
【左传】齐侯爲楚伐郑之故，请防于诸侯【楚伐郑在二十八年，谋爲郑报楚】宋公请先见于齐侯，夏，遇于梁丘。
【谷梁传】遇者，志相得也。梁丘在曹、邾之闲，去齐八百里，非不能从诸侯而往也。辞所遇，遇所不遇，大齐桓也【辞所遇，谓八百里闲诸侯必有愿从者而不与之遇；遇所不遇，谓远遇宋公也】
齐桓公时，诸侯彊大者莫如晋、宋，望国莫如鲁。晋拥河山之固，不与诸侯防盟，非齐所能致也。故于鲁、宋未服，慑之以威，旣合怀之以德，下之以礼。遇济则远至鲁境，献捷则亲至鲁庭。旣爲宋出师，而再推以主兵，复远遇于宋地，而推以主防。所以服鲁、宋之心，使爲诸侯倡，而成其霸事也。
【附录左传】秋七月，有神降于莘【有声以接人，莘杜注：虢地】惠王问诸内史过曰【内史过，周大夫】是何故也？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也【其至之日，谓此神初降之日，若以甲乙之日至，则祭先脾玉，用苍服上靑也，以此类祭之】王从之。内史过往，闻虢请命【闻请于神，求赐虢土田之命】反曰：“虢必亡矣！虐而听于神。”神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉【祝，大祝；宗，宗人；史，大史。应、区、嚚皆名】神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎？吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行【唯德是与】虢多凉德，其何土之能得【爲僖二年晋灭下阳传】
秋七月癸巳公子牙卒
【左传】初，公筑台临党氏【党氏，鲁大夫。筑台不书，不告庙】见孟任【孟任，党氏女】从之閟【閟，不从公】而以夫人言许之【许以爲夫人】割臂盟公，生子般焉。雩讲于梁氏【讲，肄也。梁氏，鲁大夫】女公子观之【女公子，般妹】圉人荦自墙外与之戏【圉人，掌养马者，名荦】子般怒，使鞭之。公曰：“不如杀之，是不可鞭。”荦有力焉，能投盖于稷门【盖，覆也。稷门，鲁南城门。走而自投，接其屋之桷，反覆门上】公疾，问后于叔牙【牙，庆父同母弟，僖叔】对曰：“庆父材【盖欲进其同母兄】问于季友，对曰：“臣以死奉般。”公曰：“乡者牙曰‘庆父材’，成季使以君命，命僖叔待于鍼巫氏【成季，季友也。僖叔，牙之諡。鍼巫氏，鲁大夫】使鍼季酖之【酖，鸟名，其羽有毒，以画酒饮之则死】曰：“饮此则有后于鲁国，不然死且无后。”饮之，归及逵泉而卒【逵泉，杜注鲁地，今山东曲阜县南逵泉是也】立叔孙氏【不以罪诛，故得立后世其禄】
【公羊传】何以不称弟杀也？杀则曷爲不言刺？爲季子讳杀也。曷爲爲季子讳杀？季子之遏恶也，不以爲国狱【言不显爲▯戮】缘季子之心而爲之讳。季子之遏恶奈何？庄公病将死，以病召季子【召之于陈】季子至而授之以国政，曰：「寡人卽不起此病，吾将焉致乎鲁国【致与也】季子曰：「般也存，君何忧焉？」公曰：「庸得若是乎？牙谓我曰：『鲁一生一及，君已知之矣【子继父曰生，弟继兄曰及】庆父也存【此庄公之辞也，谓牙欲立庆父】季子曰：「夫何敢？是将爲乱乎？夫何敢？」俄而牙弑械成【时牙实欲弑君，兵械已成，但事未行耳】季子和药而饮之，曰：「公子从吾言而饮此，则必可以无爲天下戮笑，必有后乎鲁国；不从吾言而不饮此，则必爲天下戮笑，必无后乎鲁国。」于是从其言而饮之，饮之无傫氏【无傫氏盖大夫家，或云地名】至乎王堤而死【王堤地名】公子牙今将尔【今将言欲弑】辞曷爲与亲弑者同【亲躬亲也】君亲无将，将而诛焉。然则善之与曰然？杀世子母弟，直称君者甚之也。季子杀母兄，何善尔？诛不得辟兄，君臣之义也。然则曷爲不直诛而酖之行诛乎？兄隐
译夏季，宋公与齐侯在梁丘相会。
【左传】齐侯因为楚国攻打郑国的缘故，请求诸侯共同设防。楚国攻打郑国发生在二十八年，这是为了替郑国报复楚国。宋公请求先会见齐侯，夏季，两人在梁丘相会。
【谷梁传】“遇”字，表示彼此心意相合。梁丘位于曹国和邾国之间，距离齐国八百里，并不是不能跟随诸侯前往。推辞与近处诸侯相会，而特意与远处宋公相会，这是为了彰显齐桓公的威望。推辞与近处诸侯相会，是指八百里内的诸侯中必有愿意跟随的人，却不与他们相会；与远处宋公相会，是指特意远行去会见宋公。
齐桓公时期，诸侯中强大的没有比得上晋、宋的，受瞩目的国家没有比得上鲁国的。晋国拥有山河的险固，不参与诸侯的盟会，不是齐国所能招致的。所以对于尚未臣服的鲁、宋两国，先用威势震慑他们，既已联合，再用恩德安抚他们，用礼节谦让他们。在济水相会时，远至鲁国边境；献祭战利品时，亲自到鲁国朝廷。既然为宋国出兵，又两次推举宋公主持军事，又远行到宋国境内相会，推举宋公主持防务。以此来使鲁、宋两国心服，让他们成为诸侯的表率，从而成就齐桓公的霸业。
【附录左传】秋季七月，有神降临在莘地。周惠王问内史过说：“这是什么缘故？”内史过回答说：“国家将要兴盛，神明降临，是监察其德行；国家将要灭亡，神明也降临，是观察其恶行。所以有因得到神明而兴盛的，也有因神明而降亡的。虞、夏、商、周都有这种情况。”惠王说：“该怎么办？”内史过回答说：“用相应的祭品祭祀它，神明降临的那一天，也用相应的祭品祭祀。神明降临的那一天，是指此神初降之日，如果在甲乙日降临，就祭祀先脾玉，使用青色礼服，以此类推进行祭祀。”惠王听从了。内史过路过虢国，听说虢公向神明请求赐福，返回后说：“虢国必定灭亡了！暴虐却听信神明。”神明在莘地停留了六个月，虢公派祝应、宗区、史嚚去祭祀。神明赐给他们土地。史嚚说：“虢国大概要灭亡了吧？我听说，国家将要兴盛，听从民意；国家将要灭亡，听信神明。神明聪明正直而专一，依附于人而行事。虢国缺乏德行，怎么能得到土地呢？”
秋季七月癸巳日，公子牙去世。
【左传】起初，庄公修筑高台，俯瞰党氏的住宅。看见了孟任，孟任顺从了他，但庄公没有听从，孟任却以夫人的名义答应了他，割臂与庄公盟誓，生了公子般。在梁氏家举行祈雨演习，般的女儿观看。养马人荦从墙外与她嬉戏，公子般发怒，让人鞭打荦。庄公说：“不如杀了他，这个人不能鞭打。”荦很有力气，能把车盖扔到稷门上。庄公病重，向叔牙询问立谁为继承人。叔牙回答说：“庆父有才能。”庄公又问季友，季友回答说：“臣以死效忠公子般。”庄公说：“刚才叔牙说‘庆父有才能’，成季让我用君命，命令僖叔在鍼巫氏那里等候，让鍼季用毒酒赐死他，说：‘喝下这酒，就在鲁国有后代；不喝，死且没有后代。’叔牙喝了，回去到了逵泉就死了。”立了叔孙氏。
【公羊传】为什么不称弟弟被杀？杀了为什么不说是刺杀？是为了给季子隐瞒杀人之事。为什么给季子隐瞒杀人之事？因为季子遏止恶行，不把它作为国家的狱讼。顺着季子的心意而为他隐瞒。季子遏止恶行是怎样的？庄公病重将死，因病召见季子。季子到了，庄公把国家政事交给他，说：“我如果不起此病，鲁国将托付给谁？”季子说：“公子般还在，您担忧什么？”庄公说：“难道能这样吗？叔牙对我说：‘鲁国一生一及，您已经知道了。庆父还在。’季子说：‘他怎敢？这是要作乱吗？他怎敢？’不久叔牙弑君的兵械已备。季子和药给他喝，说：‘公子听从我的话喝下这药，就必定不会成为天下人的笑柄，必定在鲁国有后代；不听从我的话不喝这药，就必定成为天下人的笑柄，必定在鲁国没有后代。’于是叔牙听从他的话喝了，喝下后到了无傫氏，到了王堤就死了。公子牙现在将这样做。言辞为什么与亲自弑君的人相同？君主和亲人没有预谋，有预谋就诛杀。那么认为这是善行吗？是的。杀世子母弟，直接称君主的，是加重其罪。季子杀母兄，为什么认为是善行？诛杀不得避开兄长，这是君臣的大义。那么为什么不直接诛杀而用毒酒执行诛杀呢？因为兄长隐忍。”
左氏、公羊皆谓牙之死，季友实诛之。陆淳谓季子恩义俱立，变而得中。夫子书其自卒，以示无讥。先儒皆据此爲义。按经所书，前此则公子友如陈，葬原仲；后此则季子来归。似庄闵终始之际，季友实不在鲁。姑发其疑，以俟后之治经者，不敢彊爲之説。
八月癸亥公薨于路寝
【左传】八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏【卽防位次舍也】
【公羊传】路寝者何？正寝也【公之正居也。天子诸侯皆有三寝：一曰高寝，二曰路寝，三曰小寝】
【谷梁传】路寝，正寝也。寝疾，居正寝，正也。男子不绝于妇人之手，以齐终也【齐，洁也】
先王制礼，疾必正寝，欲使公卿得受顾命，所以远女子小人，而杜奸邪之隙，虑至深远也。鲁庄在位日乆，薨又得其正，何以甫殁而祸乱相寻若是？盖其失在忘父仇，徇母命，闺闱不饬，兵柄下移，得免其身，幸矣。
冬十月己未，子般卒【己未，《公羊》《谷梁》作乙未】
【左传】冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏【共仲，庆父】成季奔陈，立闵公【闵公，庄公庶子，哀姜之娣叔姜所生，年甫八歳】
【公羊传】子卒云子卒【文十八年冬十月子卒，传云：「子卒者，孰谓？谓子赤是也】此其称子般卒何？君存称世子，君薨称子某，旣葬称子，逾年称公子。般卒何以不书葬？未逾年之君也。有子则庙，庙则书葬；无子不庙，不庙则不书葬。
【谷梁传】子卒，日正也【襄三十一年秋九月癸巳，子野卒，是也】不日，故也【文十八年冬十月，子赤卒，是也】有所见则日【闵公不书卽位，是见继弑者也。故庆父之弑子般，可以日卒，不待不日而后显】
未逾年曰卒，未成君也。未葬，名之；旣葬，则不名。或谓子般、子赤被弑而书“卒”，子野过毁，亦书“卒”。不覩传文，何以知之？然闵公不书卽位，则继故可知矣。赤之卒下书“夫人姜氏归于齐”，先君旣殁，嗣子暴卒，而夫人大归，则国有祸变可知与？子野异矣。
公子庆父如齐
【谷梁传】此奔也，其曰“如何”也？讳莫如深，深则隐【深谓君弑贼奔，隐痛之至】茍有所见，莫如深也【闵公不书卽位，则子般被弑，庆父出奔俱可见】子般之卒，庆父弑也，宜书出奔。其曰“如齐”，见庆父主兵日乆，专行自恣，国人不能制也。内大夫以君命适他国，例书“如”。子般旣卒，则非君命矣，其“如齐”盖惧讨而饰辞以自解也。齐桓主霸，与庄公数爲防好，齐鲁壤接，庆父爲贼，岂得无闻？乃不能执而诛之，纵使复归，以成再弑，有愧于方伯连帅之职矣。
狄伐郉
狄始见于《春秋》，而伐郉，入衞。两年之间，涂炭二国。故齐桓剙霸之功，不可没也。
日讲春秋解义卷十三
钦定四库全书
日讲春秋解义卷十四
闵公【公名啓方，庄公之子。史记云名开。諡法：在国逢难曰闵】
周【恵王十六年】
郑【文公十二年】
齐【桓公二十五年○管仲爲政】
宋【桓公二十一年】
晋【献公十六年，是年晋作三军】
卫【懿公八年，鲁闵二年，狄灭卫，宋桓公立，卫戴公以庐于曹。戴公名申，立其年卒，而立文公】蔡【穆公十四年】
曹【昭公元年】
滕【详见隠公元年】
陈【宣公三十二年】
杞【详见隠公元年及僖公元年】
薛【鲁庄公三十一年，薛伯卒】
莒【详见隠公元年】
邾【文公五年】
许【穆公三十七年】
小邾【见庄公元年】
楚【成王十一年，○令尹子文为政】
秦【详见隠公元年】
吴【详见隠公元年】
越【详见隠公元年】
钦定四库全书
日讲春秋解义卷十四
闵公【名啓方，史记云名开，庄公之子，以恵王十六年即位，諡法在国逢难曰闵】
元年春王正月
【左传】元年春，不书即位，乱故也。
【公羊传】公何以不言即位？继弑君，不言即位。孰继？继子般也。孰弑？子般，庆父也。杀公子牙，今将尔。季子不免
译《左传》和《公羊传》都认为公子牙的死，实际上是季友杀了他。陆淳认为季友恩义两全，在变故中把握了中道。孔子记载他自然去世，以表示不加讥讽。先代儒者都依据此来阐发义理。查考《春秋》所记载的，此前是公子友前往陈国，安葬原仲；此后是季子回国。似乎鲁庄公和鲁闵公终始交替之际，季友实际上不在鲁国。姑且提出这个疑问，以等待后来研究经学的人，不敢强行做出解释。
八月癸亥，鲁庄公在路寝去世。
【左传】八月癸亥，鲁庄公在路寝去世。子般即位，驻扎在党氏（即防位次舍）。
【公羊传】路寝是什么？是正寝（国君正式居住的地方。天子诸侯都有三处寝宫：一是高寝，二是路寝，三是小寝）。
【谷梁传】路寝，就是正寝。生了病住在正寝，这是合乎正道的。男子不死于妇人之手，是为了以洁净的方式结束生命（齐，意为洁净）。
先王制定礼制，生病必须住在正寝，是想让公卿能够接受临终遗命，以此来远离女子和小人，杜绝奸邪的缝隙，考虑得极为深远。鲁庄公在位时间长久，去世又合乎正道，为什么刚死就祸乱接连不断呢？大概他的过失在于忘记了杀父之仇，顺从了母亲的命令，后宫不整肃，兵权下移，能保全性命，已经是侥幸了。
冬十月己未，子般去世（己未，《公羊传》《谷梁传》作乙未）。
【左传】冬十月己未，庆父派圉人荦在党氏杀害了子般（共仲，即庆父）。成季逃奔到陈国，立闵公为君（闵公，是庄公的庶子，哀姜的妹妹叔姜所生，年仅八岁）。
【公羊传】子去世称为“子卒”（文公十八年冬十月子赤去世，传文说：“子卒指的是谁？指的是子赤。”）这里为什么称“子般卒”？国君在世时称为世子，国君去世后称为子某，已经安葬后称为子，过了一年才称为公子。子般去世为什么不记载安葬？因为他是未满一年的国君。有儿子就立庙，立庙就记载安葬；没有儿子就不立庙，不立庙就不记载安葬。
【谷梁传】子去世，记载日期是合乎正道的（襄公三十一年秋九月癸巳，子野去世，就是这样）。不记载日期，是因为有缘故（文公十八年冬十月，子赤去世，就是这样）。有所揭示就记载日期（闵公不记载即位，是揭示他是继位被弑之人。所以庆父弑杀子般，可以记载日期去世，不需要不记载日期来彰显）。
未满一年称为“卒”，表示他没有成为正式的国君。未安葬，称其名；已经安葬，就不称其名。有人说子般、子赤被弑而记载“卒”，子野因过度哀毁而死，也记载“卒”。不看传文，怎么知道呢？然而闵公不记载即位，那么他是继位被弑就可以知道了。子赤去世下面记载“夫人姜氏回到齐国”，先君刚死，继位之子突然去世，而夫人大大方方地回国，那么国家有祸变就可以知道了吗？子野的情况不同了。
公子庆父前往齐国。
【谷梁传】这是出奔，为什么说“前往”呢？忌讳没有比这更深的，深就隐藏（深指国君被弑，凶手出奔，隐痛到了极点）。如果有所揭示，没有比这更深的了（闵公不记载即位，那么子般被弑，庆父出奔都可以看到）。子般去世，是庆父弑杀的，应当记载出奔。说“前往齐国”，是显示庆父掌握兵权时间长久，专横跋扈，国人不能制约他。国内大夫奉君命前往他国，惯例记载“前往”。子般已经去世，那就不是君命了，他“前往齐国”大概是害怕被讨伐而用修饰的言辞来为自己辩解。齐桓公主持霸业，与庄公多次结好，齐鲁疆土相接，庆父做贼，难道能没有听说吗？竟然不能逮捕并诛杀他，反而让他回来，以成就再次弑君，这对于方伯连帅的职责是有愧的。
狄人攻打郉国。
狄人初次出现在《春秋》中，就攻打郉国，侵入卫国。两年之间，使两国遭受涂炭。所以齐桓公开创霸业的功劳，不可埋没。
日讲春秋解义卷十三
钦定四库全书
日讲春秋解义卷十四
闵公（公名启方，庄公之子。《史记》说名开。谥法：在国内遭遇灾难称为闵）
周（惠王十六年）
郑（文公十二年）
齐（桓公二十五年，管仲执政）
宋（桓公二十一年）
晋（献公十六年，这一年晋国设立三军）
卫（懿公八年，鲁闵公二年，狄人灭卫，宋桓公即位，卫戴公在曹国建庐居住。戴公名申，当年去世，立文公）蔡（穆公十四年）
曹（昭公元年）
滕（详见隐公元年）
陈（宣公三十二年）
杞（详见隐公元年及僖公元年）
薛（鲁庄公三十一年，薛伯去世）
莒（详见隐公元年）
邾（文公五年）
许（穆公三十七年）
小邾（见庄公元年）
楚（成王十一年，令尹子文执政）
秦（详见隐公元年）
吴（详见隐公元年）
越（详见隐公元年）
钦定四库全书
日讲春秋解义卷十四
闵公（名启方，《史记》说名开，庄公之子，于惠王十六年即位，谥法在国内遭遇灾难称为闵）
元年春王正月
【左传】元年春，不记载即位，是因为动乱的缘故。
【公羊传】国君为什么不记载即位？继位被弑的国君，不记载即位。继承谁？继承子般。谁被弑？子般，是庆父杀的。杀了公子牙，现在将要轮到你了。季子不能免于祸患。
。庆父弑君，何以不诛？将而不免，遏恶也。既而不可及，因狱有所归，不探其情而诛焉【谓弑君之贼已有邓扈乐，遂不及探刺隠情，竝诛庆父】亲亲之道也。恶乎归狱？归狱仆人邓扈乐。曷为归狱仆人邓扈乐？庄公存之时，乐曾淫于宫中，子般执而鞭之。庄公死，庆父谓乐曰：‘般之辱尔，国人莫不知，盍弑之矣！’使弑子般，然后诛邓扈乐而归狱焉。季子至而不变也。”
译庆父杀害国君，为什么没有诛杀他？因为庆父作为将领却未能免于祸患，这是为了遏制恶行。等到后来已经来不及追究，既然案件已有归咎的对象，就不去深究其中的隐情而诛杀他，这是亲爱亲属的原则。案件归咎于谁呢？归咎于仆人邓扈乐。为什么要归咎于仆人邓扈乐呢？庄公在世时，邓扈乐曾在宫中淫乱，子般抓住他并鞭打了他。庄公死后，庆父对邓扈乐说：“子般侮辱你，国人没有不知道的，何不杀了他呢！”于是让邓扈乐杀害了子般，然后诛杀邓扈乐并将罪责归咎于他。季子到达后，情况也没有改变。
【谷梁传】继弑君不言即位，正也。亲之非父也【子般，闵公兄也】尊之非君也【般未逾年也】继之如君父也者，受国焉尔。不书即位，未行即位之礼也。闵公甚幼，岂能哀子般之弑而不行即位之礼？必在国诸臣尚知大义，亦幸庆父在齐，犹能守礼而勿失耳。记称鲁庄公之丧，既葬而绖不入库门；士大夫既卒哭，麻不入。盖庆父归自齐，则犯义悖礼，专行无忌，莫可如何矣。
齐人救郉
【左传】狄人伐郉。管敬仲言于齐侯曰【敬仲管夷吾】戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也【昵近也】宴安酖毒，不可懐也【以宴安比之酖毒】诗云：『岂不懐归，畏此简书【引诗小雅，断章取义，言诸侯有事则书之于简，遣使执以告命，告则须敇，故畏而不归也】简书，同恶相恤之谓也【同恤所恶】请救郉，以从简书。」齐人救郉。
【谷梁传】善救郉也
凡书救者，未有不善之也。救在王室，则罪诸侯；救在吴楚，则罪霸国；救在逺国，则罪四邻。救而不▯救者则书所次，以着其慢；救而不敢救者，则书所至，以着其怯。兵者，圣人所甚重，至于救兵，则书法如此。盖周官大司马职，大合军以救无辜，伐有罪，乃先王制军诘禁之本义也。郉以冬被兵，桓公以春救，或谓罪其缓过矣。其称人将卑师少也。
夏六月辛酉葬我君庄公
【左传】夏六月，葬庄公，乱故，是以缓【十一月乃葬】
【谷梁传】庄公葬，而后举諡。諡，所以成徳也。于卒事乎加之矣。
鲁君之葬，皆不逾五月之期。惟桓公戕于齐，故九月乃葬；昭公客死干侯，故八月乃葬。庄公之薨，至是十有一月而始克葬。盖以国乱，子弑，嗣君幼弱，故也。或乃谓子般非弑，误矣。
秋八月，公及齐侯盟于落姑。季子来归【落，《公羊》《谷梁》作洛。落姑，杜注：齐地，在今山东东平州平阴县界】
【左传】秋八月，公及齐侯盟于落姑，请复季友也【闵公初立，国家多难，以季子忠贤，故请霸主而复之】齐侯许之，使召诸陈，公次于郎以待之。季子来归，嘉之也。
【公羊传】其称季子何？贤也。其言来归何？喜之也【来归则国安，故喜之】
【谷梁传】盟纳季子也。其曰季子，贵之也【大夫称名氏，今曰子，是贵之也】其曰来归，喜之也。
此旧史，缘鲁人之情，贤季友而喜其归，故称季子。孔子因而不改，以季友亦实有功于国耳。落姑之盟，传称请复季友。闵公甚幼，必鲁之世臣尚有忠于谋国者，隂告于齐，请复季友。故桓公以霸令召闵公至齐地，而与之盟，使复季友，而公次于郎以待之。命出于齐桓，则庆父不敢违，而友得安然而返国矣。或曰：齐方厚陈，而友托焉。陈鲁旧好，故陈人为请于齐，亦可通。
冬齐仲孙来
【左传】冬，齐仲孙湫来省难【湫，仲孙名】书曰“仲孙”，亦嘉之也。仲孙归曰：“不去庆父，鲁难未己【时庆父亦还鲁】公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，▯自毙，君其待之。”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼，周礼所以本也。臣闻之，国▯亡本，必先顚而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之，亲有礼，因重固【能重能固则当就成之】闲防▯【离而相疑者则当因而闲之】覆昏乱，霸王之器也【霸王所用，故以器为喻】
【公羊传】齐仲孙者，何？公子庆父也。公子庆父，则曷为谓之齐仲孙？系之齐也。曷为系之齐？外之也。曷为外之？《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。子、女、子曰：“以《春秋》为《春秋》，齐无仲孙，其诸吾仲孙与？”
【谷梁传】其曰「齐仲孙外之也」，其不目而曰「仲孙疏之也」，其言「齐以累桓也」。
仲孙之来，齐侯使之也。不称使而曰来者，非聘非盟，名曰省难，而实有窥伺之心，则桓公之使臣不以礼，而仲孙之奉命亦非义矣。其不书名而曰仲孙，亦因旧史之文也。盖仲孙归，有鲁秉周礼，君其务寜鲁难之言，而髙子卒来盟，以定鲁。鲁人懐其徳，髙其义
译《谷梁传》：继弑君而不书即位，这是合乎正道的。亲近他，但他不是父亲【子般是闵公的兄长】；尊崇他，但他不是君主【子般即位未满一年】；把他当作君父来继承，只是因为他接受了国家罢了。不记载即位，是因为没有举行即位的礼仪。闵公非常年幼，难道他会因为哀悼子般被弑而不举行即位之礼吗？一定是国内的臣子还懂得大义，又庆幸庆父在齐国，还能坚守礼制而不失罢了。记载说鲁庄公的丧事，安葬后丧服不入库门；士大夫在卒哭祭后，麻制丧服不穿入。大概庆父从齐国回来后，就会违背道义礼制，专横行事无所顾忌，那就无可奈何了。
齐人救援郉国
《左传》：狄人攻打郉国。管敬仲对齐侯说【敬仲即管夷吾】：“戎狄像豺狼一样，不可满足。中原各国亲近，不可抛弃。安逸享乐如同毒酒，不可贪恋。《诗经》说：‘难道不想回家吗？是畏惧这简册上的命令。’【引用《诗经·小雅》，断章取义，意思是诸侯有战事就写在简册上，派遣使者拿着简册传达命令，接到命令就必须迅速行动，所以畏惧而不敢回家】简册上的命令，说的是共同忧患所厌恶之事的意思【共同忧患所厌恶的敌人】。请救援郉国，以遵从简册上的命令。”于是齐人救援了郉国。
《谷梁传》：赞美救援郉国。
凡是记载“救”字的，没有不赞美的。救援对象如果是王室，就谴责诸侯；救援对象如果是吴楚，就谴责霸主国家；救援对象如果是远方国家，就谴责邻国。救援了却不去救援的，就记载驻扎的地方，以彰显其怠慢；救援了却不敢救援的，就记载到达的地方，以彰显其怯懦。用兵是圣人非常看重的，至于救援的军队，史书的笔法就是这样。大概《周官》中大司马的职责，大规模集结军队来救援无辜，讨伐有罪，这才是先王制定军法禁令的根本意义。郉国在冬天遭受兵祸，桓公在春天救援，有人说这是谴责他迟缓过错。这里称“人”，是因为将领地位低微、军队人数少。
夏六月辛酉日安葬我们的国君庄公
《左传》：夏六月，安葬庄公，因为发生动乱，所以迟缓【十一月才安葬】
《谷梁传》：庄公安葬后，才确立谥号。谥号，是用来成就德行的。在去世的事情上加以确立。
鲁国国君的安葬，都不超过五个月的期限。只有桓公在齐国被杀，所以九个月才安葬；昭公客死在干侯，所以八个月才安葬。庄公去世，到这时十一个月才安葬。这是因为国家动乱，儿子被杀，继位的君主年幼软弱，所以如此。有人说子般不是被杀，这是错误的。
秋八月，公与齐侯在落姑结盟。季子回国【落，《公羊传》《谷梁传》作洛。落姑，杜预注：齐地，在今山东东平州平阴县界】
《左传》：秋八月，公与齐侯在落姑结盟，请求恢复季友的职位【闵公刚即位，国家多难，因为季子忠诚贤能，所以请求霸主恢复他的职位】齐侯答应了，派人从陈国召他回来，公驻扎在郎地等待他。季子回国，这是赞美他。
《公羊传》：为什么称季子？因为他贤德。为什么说“来归”？因为欢喜他【季子回来国家就安定，所以欢喜】
《谷梁传》：结盟接纳季子。称季子，是尊重他【大夫称名和氏，现在称子，是尊重他】说“来归”，是欢喜他。
这是旧史，顺着鲁人的情感，认为季友贤德并欢喜他回来，所以称季子。孔子沿袭不改，因为季友确实对国家有功。落姑之盟，传文说是请求恢复季友。闵公非常年幼，一定是鲁国的世臣还有忠于谋国的人，暗中告诉齐国，请求恢复季友。所以桓公以霸主的命令召闵公到齐地，与他结盟，使季友复职，而公驻扎在郎地等待他。命令出自齐桓公，那么庆父不敢违背，季友就能安然返回国家了。有人说：齐国正在厚待陈国，而季友寄居在那里。陈国与鲁国是旧好，所以陈国人向齐国请求，这也讲得通。
冬，齐仲孙来
《左传》：冬，齐仲孙湫来探视灾难【湫，仲孙的名】记载说“仲孙”，也是赞美他。仲孙回国后说：“不除掉庆父，鲁国的灾难不会停止【当时庆父也回到了鲁国】公说：“怎么除掉他？”回答说：“灾难不停止，庆父会自取灭亡，您等着吧。”公说：“鲁国可以夺取吗？”回答说：“不可以，它还奉行周礼，周礼是根本。我听说，国家如果丧失根本，一定是先颠覆然后枝叶随之。鲁国不抛弃周礼，还不能动它。您务必安抚鲁国的灾难并亲近它，亲近有礼的国家，凭借稳重坚固【能稳重能坚固就应当成就它】离间防备【离间而互相猜疑的就应当趁机离间】颠覆昏乱，这是霸王的利器【霸王所用，所以用器物作比喻】
《公羊传》：齐仲孙，是谁？是公子庆父。是公子庆父，为什么称他为齐仲孙？把他归属于齐国。为什么把他归属于齐国？把他当作外人。为什么把他当作外人？《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。子、女、子曰：“以《春秋》为《春秋》，齐国没有仲孙，大概是我们鲁国的仲孙吧？”
《谷梁传》：称“齐仲孙”是把他当作外人，不称名而称“仲孙”是把他疏远，说“齐”是为了连累桓公。
仲孙的到来，是齐侯派他来的。不称“使”而称“来”，是因为这不是聘问也不是结盟，名义上是探视灾难，而实际上有窥伺之心，那么桓公派出的臣子不合礼，而仲孙奉命也不合义了。不称名而称仲孙，也是沿袭旧史的文字。大概仲孙回国后，有鲁国奉行周礼、您务必安抚鲁国灾难的话，而高子最终来结盟，以安定鲁国。鲁国人怀念他的恩德，推崇他的道义。
，故与髙子同不书名。仲尼修经，因之以着情实。若以为春秋特文，则季子、髙子之不书名为贤，而仲孙之不书名为讥，义无所处矣。
译所以季子与高子一样，都不记载名字。孔子修订《春秋》，借此来彰显真实的情理。如果认为《春秋》仅仅是文字修饰，那么季子、高子不记名字是褒扬，而仲孙不记名字却是讥讽，其中的义理就无处安放了。
【附录左传】晋侯作二军【初曲沃武公灭翼王命以一军为晋侯见庄十六年】公将上军，大子申生将下军，赵夙御戎，毕万为右【为公御右也夙赵衰兄毕万魏犨祖父】以灭耿，灭霍，灭魏【耿杜注平阳皮氏县东南有耿乡，今山西河津县东南有古耿城一名耿乡城，霍杜注永安县东北有霍大山，今山西霍州西有霍城古霍国也，三国皆姬姓】还为大子城曲沃，赐赵夙耿，赐毕万魏，以为大夫。士蔿曰：“大子不得立矣，分之都城而位以卿，先为之极，又焉得立【位以卿谓▯下军】不如逃之，无使罪至，为吴大伯，不亦可乎【大伯周大王之适子知其父欲立季歴故让位而适吴】犹有令名，与其及也【言虽去犹有令名胜于防而及祸】且谚曰：‘心茍无瑕，何恤乎无家？’天若祚大子，其无晋乎【为晋杀申生传】卜偃曰：“毕万之后必大【卜偃晋掌卜大夫】万盈数也，魏大名也，以是始赏，天啓之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民，今名之大以从盈数，其必有众【以魏从万有众象】初，毕万筮仕于晋，遇屯▯▯【震下坎上屯】之比▯▯【坤下坎上比屯初九变而为比】辛廖占之【辛廖晋大夫】曰：“吉，屯固比入【屯险难所以为坚固比亲宻所以得入】吉孰大焉？其必蕃昌，震为土【震变为坤】车从马【震为车坤为马】足居之【震为足】兄长之【震为长男】母覆之【坤为母】众归之【坤为众】六体不易【初一爻变有此六义不可易也】合而能固，安而能杀，公侯之卦也【比合屯固坤安震杀故曰公侯之卦】公侯之子孙必复其始【万毕公之后传为魏之子孙众多张本】
二年春王正月，齐人迁阳【阳，杜注：国名，今山东沂水县南有阳都城，即阳国也】阳，小国，齐迁其民于国中，以为附庸，而幷其地。盖以戌遂而歼焉，为戒也。桓公逞其谋力，并吞小国，而不度于义理，如此。
【附录左传】二年春，虢公败犬戎于渭汭【大戎、西戎别在中国者，渭水出陇西，东入河水之隈曲曰汭】舟之侨曰【舟之侨，虢大夫】无徳而禄，殃也。殃▯至矣！」遂奔晋。
夏五月乙酉吉禘于庄公
【左传】夏，吉禘于庄公，速也【三年丧毕，致新死者之主于庙，庙之逺主当迁入祧，因是大祭以审昭穆，谓之禘，盖吉祭也。庄公丧制未阕时，别立庙成，因而吉祭，故讥其速】
【公羊传】其言“吉”何？“言吉”者，未可以吉也。曷为未可以吉？未三年也。三年矣，曷为谓之未三年【据庄公三十二年八月薨，今闵公二年五月已入三年之竟】三年之丧，实以二十五月【庄公薨至是适二十二月，所以必二十五月者，取一期再期，恩倍渐三年也】其言于庄公何？未可以称宫庙也【时闵公以庄公丧在三年中，未可入大庙禘之于新宫，故不称宫庙】曷为未可以称宫庙？在三年之中矣。“吉禘”于庄公何以书？讥。何讥尔？讥始不三年也。
【谷梁传】吉禘者，不吉者也【庄公薨至此方二十二月，丧未毕，不可为吉】丧事未毕而举吉祭，故非之也。
礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，而以其祖配之。鲁侯国而僣天子之祭，虽用于周公之庙，亦为非礼，况羣公乎？据经所书，有事于宫庙，无言某公者，此独书庄公，盖方祀于寝，非宫庙也。丧未三年而行吉祭，一举而犯大不义者二焉，春秋之所谨也。时祭有禘之名，乃汉儒约《春秋》所书以为之説，而误焉耳。赵氏伯循辨之详矣。
秋八月辛丑公薨
【左传】初，公傅夺卜齮田，公不禁【卜齮，鲁大夫。公即位年八歳，知爱其傅，而遂成其意，以夺齮田。齮忿其傅，并及公。故庆父因之】秋八月辛丑，共仲使卜齮贼公于武闱【共仲即庆父，宫中小门谓之闱】
【公羊传】公薨，何以不地？隐之也。何隐尔？弑也。孰弑之？庆父也。杀公子牙，今▯尔，季子不免。庆父弑二君，何以不诛？将而不免，遏恶也。既而不可及，缓追逸贼，亲亲之道也。
【谷梁传】不地故也。其不书葬，不以讨母葬子也【凡君弑贼讨，则书葬。哀姜与弑被讨而不书葬者，不以
译【附录左传】晋侯设立两军。当初，曲沃武公灭掉翼城，周王命令以一军之制封他为晋侯，见庄公十六年。晋侯统领上军，太子申生统领下军，赵夙担任御戎，毕万担任车右，是为晋侯担任御戎和车右。赵夙是赵衰的兄长，毕万是魏犨的祖父。凭借这两军灭掉了耿、霍、魏三国。耿，杜预注：平阳皮氏县东南有耿乡，今山西河津县东南有古耿城，又名耿乡城；霍，杜预注：永安县东北有霍大山，今山西霍州西有霍城，是古霍国所在地。这三个国家都是姬姓。回国后，为太子在曲沃筑城，赐给赵夙耿地，赐给毕万魏地，让他们担任大夫。士蔿说：“太子不能继位了。分给他都城，并让他位列卿位，已经为他达到了极点，又怎能继位呢？不如逃出去，不要让罪责降临，像吴国的大伯那样，不也可以吗？大伯是周太王的嫡长子，知道父亲想立季历，所以让位而前往吴国。即使离去，仍有美名，这比防范而最终遭祸要好。而且谚语说：‘内心如果没有瑕疵，何必忧虑没有家室？’上天如果保佑太子，难道还会没有晋国吗？”这是为晋国杀害申生埋下伏笔。卜偃说：“毕万的后代必定显赫。‘万’是盈满的数，‘魏’是大名的意思，用这个来开始赏赐，是上天启发的。天子称为兆民，诸侯称为万民，现在赐名‘魏’以顺应盈满之数，必定会有众多民众。”当初，毕万在晋国占卜仕途，得到屯卦变为比卦。辛廖占卜说：“吉利，屯卦坚固，比卦亲附，吉利还有比这更大的吗？必定会繁衍昌盛。震卦代表土，车跟随马，足踏在上面，兄长率领，母亲覆盖，众人归附，这六种含义不可改变。聚合而能坚固，安定而能征伐，这是公侯的卦象。公侯的子孙必定会恢复其初始的荣耀。”这是为毕万的后代成为魏氏子孙且众多埋下伏笔。
二年春季，周王正月，齐国人迁移阳国。阳，杜预注：国名，今山东沂水县南有阳都城，就是阳国。阳是小国，齐国将其百姓迁移到齐国境内，作为附庸，并吞并其土地。大概是因为阳国戍守遂地而被歼灭，以此作为警戒。齐桓公施展其谋略和武力，吞并小国，而不考虑义理，就是这样。
【附录左传】二年春季，虢公在渭水弯曲处击败犬戎。犬戎，是大戎、西戎中居住在中国境内的分支。渭水发源于陇西，向东流入黄河，水的弯曲处称为汭。舟之侨说：“没有德行却享有禄位，是灾祸。灾祸就要到了！”于是逃奔到晋国。
夏季五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘祭。
【左传】夏季，在庄公庙举行吉禘祭，太快了。三年丧期结束，将新死者的神主迁入宗庙，宗庙中远祖的神主应当迁入祧庙，因此举行大祭以审定昭穆次序，称为禘，大概是吉祭。庄公丧期未满，另立庙成，因而举行吉祭，所以讥讽其太快。
【公羊传】说“吉”是什么意思？说“吉”的，是不可以吉的。为什么不可以吉？因为还没有满三年。已经三年了，为什么还说未满三年？三年的丧期，实际是二十五个月。庄公去世到现在正好二十二个月，之所以必须是二十五个月，是取一期再期，恩情加倍逐渐达到三年的意思。说“于庄公”是什么意思？不可以称宫庙。当时闵公因为庄公的丧事在三年之中，不可以进入大庙在新宫禘祭，所以不称宫庙。为什么不可以称宫庙？因为在三年之中。“吉禘”于庄公为什么记载？是讥讽。讥讽什么？讥讽开始不守三年之丧。
【谷梁传】吉禘，是不吉的。庄公去世到现在才二十二个月，丧事未毕，不可以为吉。丧事未毕而举行吉祭，所以非议它。
礼制规定，不是王者不举行禘祭。王者禘祭其祖先所由出的神，而以其祖先配享。鲁国是诸侯国，却僭用天子的祭祀，即使用于周公之庙，也是非礼，何况群公呢？根据经文所记载，有事于宫庙，没有说某公的，这里唯独记载庄公，大概是在寝宫祭祀，不是在宫庙。丧期未满三年而举行吉祭，一举而犯下两大不义，是《春秋》所谨慎对待的。时祭有禘的名称，乃是汉儒概括《春秋》所记载而为之解说，却错误了。赵氏伯循辨析得很详细。
秋季八月辛丑日，鲁公去世。
【左传】起初，鲁公的师傅夺走了卜齮的田地，鲁公不禁止。卜齮，鲁国大夫。鲁公即位时八岁，知道爱护他的师傅，于是成全他的意思，夺取了卜齮的田地。卜齮怨恨他的师傅，并牵连到鲁公。所以庆父趁机行事。秋季八月辛丑日，共仲派卜齮在武闱杀害了鲁公。共仲就是庆父，宫中的小门称为闱。
【公羊传】鲁公去世，为什么不记载地点？是隐讳。隐讳什么？是被弑杀。谁弑杀了他？是庆父。杀了公子牙，现在这样，季子也难免。庆父弑杀两位国君，为什么不诛杀他？因为将要诛杀却未能免，是遏制恶行。后来来不及了，缓追逸贼，是亲亲之道。
【谷梁传】不记载地点是原因。不记载葬礼，是不以讨伐母亲来安葬儿子。凡是国君被弑，贼人讨伐，则记载葬礼。哀姜参与弑君被讨伐而不记载葬礼的，是不以
讨母葬子】
公薨，不地弑也。不书葬，贼未讨也。庆父既缢，何以谓贼未讨？諡为共仲，而立其子为卿。讨贼之法，寜有是耶？故不书葬，以罪鲁臣子之昧于大义也。
译讨伐弑君者，安葬被弑者】
鲁公去世，经文不记载地点，是因为他是被弑杀的。不记载葬礼，是因为弑君贼人尚未被讨伐。庆父已经自缢身亡，为什么说贼人还未被讨伐？因为给他谥号为“共仲”，并且立他的儿子为卿。讨伐贼人的法度，难道有这种情形吗？所以不记载葬礼，以此来谴责鲁国臣子蒙昧于大义。
九月夫人姜氏孙于邾
【谷梁传】孙之为言，犹孙也，讳奔也。」
夫人称孙与闻乎？故也不去姓氏，罪降于文姜也。齐女而奔于邾，盖身负大恶，畏齐桓之讨也。鲁桓见戕于齐，经虽不书，而庄公不书即位，夫人孙于齐，则君非正终，而夫人与闻乎故，可知矣。闵公薨而不地，夫人孙于邾，庆父出奔莒，则贼由庆父，而夫人与闻乎故，可知矣。《春秋》之书，微而显，此非其较著者与？
公子庆父出奔莒
【左传】成季以僖公适邾【僖公闵公庶兄成风之子】共仲奔莒，乃入立之，以赂求共仲于莒，莒人归之。及密，使公子鱼请【密，杜注鲁地，公子鱼奚斯也】不许，哭而往。共仲曰：“奚斯之声也。”乃缢。闵公哀姜之娣叔姜之子也，故齐人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。齐人取而杀之于夷，以其尸归【为僖元年齐人杀哀姜▯夷，杜注鲁地】僖公请而葬之。
【谷梁传】其曰“出”，絶之也。庆父不复见矣。
书“公子庆父出奔莒”，讥失贼也。其缢不书，何也？不可以讨贼之辞书，又不可以自缢书，故苐书其奔，以罪季友之失刑，莒人之党恶耳。先儒多以庆父之死比于宋万，非也。宋犹醢万，鲁于庆父乃加恩礼焉。季友忘君父之雠，而市小恵，其罪大矣。
【附录左传】成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之【卜楚丘，鲁掌卜大夫】曰：“男也，其名曰友，在公之右【在右，言用事】闲于两社，为公室辅【两社，周社、亳社；两社之闲，朝廷执政所在】季氏亡，则鲁不昌【言季氏之后当与鲁国相存亡】又筮之，遇大有▯▯【干下离上，大有】之干▯▯【干下干上，干】，大有六五变为干】曰：“同复于父【筮者之辞也，干为君父，离变为干，故曰同复于父】敬如君所【言其贵与君同】及生，有文在其手曰“友”，遂以命之【遂以为名】
冬齐髙子来盟
【公羊传】髙子者，何？齐大夫也【谓髙傒】何以不称？使我无君也【时闵公弑僖公未立】然则何以不名？喜之也。何喜尔？正我也。其正我奈何？庄公死，子般弑；闵公弑，比三君死，旷年无君。设以齐取鲁，曾不兴师徒，以言而已矣。桓公使髙子将南阳之甲【南阳，何氏休曰：齐下邑】立僖公而城鲁。或曰：自鹿门至于争门者是也；或曰：自争门至于吏门者是也【鹿门，何氏休曰：鲁南城东门；争门、吏门，亦鲁城门名】鲁人至今以为羙谈曰：“犹望髙子也。”
【谷梁传】其曰「来」，喜之也；其曰「髙子」，贵之也。盟立僖公也，不言使何？也不以齐侯使髙子也。
鲁人喜髙傒之来，故史不书名以贵之。不称使者，齐桓之使髙子，非有讨乱扶危、一定不移之计，而髙子能审大义，定鲁难，以辅成君徳，保其令名，故不称使，以明权在髙子，而着其情实也。髙子、仲孙皆不称名，不言使，而传以为有予夺之异者：仲孙言来，以见其徒来觇鲁，而不能弭乱；髙子言来盟，则扶危定倾之义着矣。且仲孙来之后，闵公再弑，夫人孙庆父奔；髙子盟之后，则僖公立，哀姜诛比。事以观而奉使之情可见矣。经书「来盟」而不称使者三：髙子恤邻，屈完服义，独华孙为贬。盖鲁、宋无事，华孙私来结盟，则罪也。《春秋》属辞之义，以前后事迹考之，则得其实矣。
十有二月狄入卫
【左传】冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乗轩者【轩，大夫车】▯战，国人受甲者皆曰：“使鹤！鹤实有禄位，余焉能战？”公与石祁子玦，与甯庄子矢，使守【玦，玉玦。荘子，甯速也】曰：“以此赞国，择利而为之【赞助也。玦示以当决断，矢示以御难】与夫人绣衣，曰：“听于二子【绣衣，取其文章顺叙】渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿【▯言卫侯素失民心，虽临事而戒，犹无所及】及狄人战于荥泽【荥泽，杜注：此荥泽当在河北，与郑之荥泽不同】卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败【师之耳目在旗，懿公既败而旗不去
译九月，夫人姜氏逃到邾国。
《谷梁传》说：“‘孙’这个字，意思是逃匿，是用来避讳说‘奔逃’的。”
夫人称“孙”，是因为她参与了国难吗？所以不去掉她的姓氏，是因为她的罪责比文姜轻。齐国女子逃到邾国，大概是因为她身负大恶，害怕齐桓公的讨伐。鲁桓公在齐国被杀害，虽然《春秋》没有记载，但庄公没有记载即位，夫人逃到齐国，由此可知国君并非善终，而夫人参与了国难，这是显而易见的。闵公去世时没有记载地点，夫人逃到邾国，庆父出逃到莒国，由此可知弑君贼是庆父，而夫人参与了国难，这也是显而易见的。《春秋》的记载，含蓄而显明，这难道不是最明显的例子吗？
公子庆父出逃到莒国。
《左传》记载：成季带着僖公到邾国（僖公是闵公的庶兄，成风之子），共仲（庆父）逃到莒国，成季于是拥立僖公，用贿赂向莒国求取共仲，莒国人把他送回来。到了密地，派公子鱼去请求（密，杜预注为鲁地，公子鱼即奚斯），庆父不答应，公子鱼哭着前往。共仲说：“这是奚斯的声音啊。”于是上吊自杀。闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐国人拥立了他。共仲与哀姜私通，哀姜想拥立他。闵公的死，哀姜知情，所以逃到邾国。齐国人把她抓来，在夷地杀了她，带着她的尸体回国（为了僖公元年齐人杀哀姜一事做铺垫；夷，杜预注为鲁地），僖公请求后安葬了她。
《谷梁传》说：“称‘出’，是断绝关系。庆父不再被承认了。”
记载“公子庆父出奔莒”，是讥讽丢失了弑君贼。为什么不记载他自缢呢？因为既不能用讨伐弑君贼的措辞来记载，又不能用自缢的措辞来记载，所以只记载他出逃，以此归罪于季友失职废弛刑罚，以及莒国人包庇恶人。以前的儒者大多把庆父的死比作宋万，这是不对的。宋国还醢刑了宋万，鲁国对庆父却给予了恩礼。季友忘记了君父的仇恨，而谋求小恩小惠，他的罪过太大了。
《左传》附录记载：成季将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他占卜（卜楚丘，鲁国掌管占卜的大夫），说：“是男孩，他的名字叫友，在国君右边（在右边，是说掌权），在两个社坛之间，作为公室的辅佐（两社，指周社、亳社；两社之间，是朝廷执政所在）。季氏灭亡，鲁国就不会昌盛（意思是季氏的后代将与鲁国共存亡）。又用筮法占了一卦，遇到大有卦（乾下离上，为大有卦）变为乾卦（乾下乾上，为乾卦，即大有卦六五爻变为乾卦），说：‘同归于父（这是筮者的辞语，乾代表君父，离变为乾，所以说同归于父），恭敬如同在君位（意思是他的尊贵与国君相同）。等到出生，他手上有纹路写着‘友’字，于是就用它命名（于是以此作为名字）。
冬天，齐国高子来结盟。
《公羊传》说：“高子是谁？是齐国的大夫（指高傒）。为什么不称他的爵位？是为了让我没有国君（当时闵公被杀，僖公尚未即位）。那么为什么不称他的名字？是因为高兴他。为什么高兴他？因为他纠正了我。他如何纠正我？庄公去世，子般被杀；闵公被杀，接连三位国君去世，多年没有国君。假如齐国夺取鲁国，甚至不需要出动军队，只凭言语罢了。桓公派高子率领南阳的军队（南阳，何休说：齐国的下邑），拥立僖公并修筑鲁国的城墙。有人说：是从鹿门到争门；有人说：是从争门到吏门（鹿门，何休说：鲁国南城的东门；争门、吏门，也是鲁国城门的名称）。鲁国人至今以此为美谈说：‘还指望高子啊。’”
《谷梁传》说：“称‘来’，是高兴他；称‘高子’，是尊重他。这是盟立僖公。为什么不说是‘派’？因为不认为是齐侯派高子。”
鲁国人高兴高傒的到来，所以史官不称他的名字以表示尊重。不称使者，是因为齐桓公派高子，并非有讨伐叛乱、扶持危局、坚定不移的计划，而高子能审察大义，平定鲁国的危难，以辅助成就国君的德行，保全他的美名，所以不称使者，以表明权柄在高子手中，并彰显他的真情实意。高子、仲孙都不称名字，不称使者，而传文认为他们有褒贬的不同：仲孙称“来”，可以看出他只是来窥探鲁国，而不能平息动乱；高子称“来盟”，那么扶持危局、安定倾覆的道义就显著了。况且仲孙来之后，闵公再次被杀，夫人出逃，庆父奔逃；高子结盟之后，僖公即位，哀姜被诛杀。通过事迹观察，奉使者的实情就可见了。《春秋》记载“来盟”而不称使者的有三处：高子体恤邻国，屈完服从道义，只有华孙是被贬斥的。大概鲁国、宋国没有战事，华孙私自来结盟，就是罪过。《春秋》遣词造句的原则，通过前后事迹考察，就能得到实情了。
十二月，狄人攻入卫国。
《左传》记载：冬天十二月，狄人攻打卫国。卫懿公喜欢鹤，鹤有乘坐大夫车驾的（轩，是大夫的车）。作战时，接受铠甲的国人说：“让鹤去作战吧！鹤确实享有禄位，我们怎么能作战？”懿公给石祁子玉玦，给甯庄子箭，让他们留守（玦，是玉玦。庄子，是甯速），说：“用这些来赞助国事，选择有利的事情去做（赞助，是辅助。玉玦表示应当决断，箭表示抵御危难）。给夫人绣衣，说：‘听从这两个人（绣衣，取其花纹顺叙）。渠孔驾驭战车，子伯做车右，黄夷在前开路，孔婴齐断后（这说明卫侯平时失去民心，虽然临事告诫，也无济于事）。在荥泽与狄人作战（荥泽，杜预注：这个荥泽应当在河北，与郑国的荥泽不同），卫军大败，于是卫国被灭。卫侯没有撤去旗帜，因此失败得很惨（军队的耳目在于旗帜，懿公战败后却不撤去旗帜）。
，故君臣俱尽】狄人囚史华龙滑与礼孔，以逐卫人。二人曰：“我大史也，实掌其祭，不先国，不可得也【狄人畏鬼，故恐之，言当先白神】乃先之。至则告守曰：“不可待也【守，石甯二大夫】夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河【卫将东走，渡河，狄复逐而败之】初，恵公之即位也少，齐人使昭伯烝干宣姜【昭伯，恵公庶兄，宣公子顽也】不可，强之生。齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河【迎卫败众】宵济，卫之遗民，男女七百有三十人，益之以共、滕之民，为五千人【共及滕，杜注：卫别邑】立戴公，以庐于曹【庐，舎也。曹，杜注：卫下邑。孔疏云：当在河东近楚丘。戴公名申，是年立即卒，复立文公】许穆夫人赋《载驰【载驰》，诗《卫风》。许穆夫人痛卫之亡，思归唁之不可，故赋此】齐侯使公子无亏帅车三百乘，甲士三千人，以戌曹【无亏，齐桓公子武孟也】归公乘马，祭服五称，牛、羊、豕、鸡、狗皆三百，与门材【归遗也。四马曰乘。衣单复具曰称。门材，使先立门户】归夫人鱼轩，重锦三十两【鱼轩，夫人车，以鱼皮为饰。重锦，锦之熟细者，三十两，三十疋也】或问孔子删诗，如墙有茨、鹑之奔奔、桑中诸篇，何以不删？先儒杨时曰：「此着卫为狄所灭之由也，故列于定之方中之前。卫之淫恣丑恶，乃祸乱所从始，肇于晋而成于朔。其礼先亡，而国从之矣。不书灭者，狄虽入卫，而未甞据有其地；卫虽举国窜亡，而宗社复立也。」
译所以君臣都竭尽全力。狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔，用来驱逐卫国人。这两人说：“我们是太史，确实掌管祭祀，如果不先向国家报告，是不行的。”狄人畏惧鬼神，所以用这话恐吓他们，说应当先禀告神灵。于是先禀告了神灵。到达后告诉守臣：“不能等待了。”守臣是石甯两位大夫。夜里与国人一起出逃。狄人进入卫国，于是跟随他们，又在黄河边打败了他们。当初，卫惠公即位时年纪尚小，齐国人让昭伯与宣姜通奸。昭伯不肯，齐人强迫他，于是生下了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公因为卫国多灾多难，先嫁到齐国。等到卫国战败，宋桓公在黄河边迎接卫国的败退之众。连夜渡河，卫国遗民男女共七百三十人，加上共邑和滕邑的百姓，凑成五千人。拥立戴公，在曹邑搭建茅屋居住。许穆夫人作《载驰》一诗。齐桓公派公子无亏率领战车三百辆、甲士三千人，去曹邑戍守。赠送公室四匹马拉的车，祭服五套，牛、羊、猪、鸡、狗各三百，以及建门的材料。赠送夫人饰有鱼皮的车辆，熟细的锦缎三十匹。有人问孔子删诗，像《墙有茨》、《鹑之奔奔》、《桑中》这些篇章，为什么不删去？先儒杨时说：“这是记载卫国被狄人灭亡的原因，所以列在《定之方中》之前。卫国的淫乱放纵丑恶，是祸乱的开端，始于晋而完成于朔。礼制先灭亡，国家也随之灭亡。不记载‘灭’字，是因为狄人虽然进入卫国，但未曾占据其土地；卫国虽然举国逃亡，但宗庙社稷又得以重建。”
郑弃其师
【左传】郑人恶髙克，使帅师次于河上，久而弗召【髙克，郑大夫。文公恶之，不能逐，故使帅师而不召】师溃而归，髙克奔陈。郑人为之赋《清人【清人》诗，郑风，刺文公退臣不以道，危国亡师之夲也】
【公羊传】郑弃其师者，何？恶其将也。郑伯恶髙克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。
【谷梁传】恶其长也【长谓髙克也】兼不反其众，则是弃其师也。”《郑风·清人》序言：“髙克之进不以礼，文公退之不以义，交责之也。”《春秋》书“郑弃其师而克之奔陈”，不书何也？诸侯专制国中，生杀予夺，惟义所在。使髙克罪不可逭，请于王而诛之可也；职事不共，黜而退之可也；奸邪不测，放而逐之可也。乃托为御患，使驻师境上，日久众散，惧罪而自奔。郑伯之失政甚矣！不书“郑伯”而以国称者，当国大臣与其谋也。
【附录左传】晋侯使大子申生伐东山皋落氏【皋落氏赤狄别种在晋之东】里克谏曰【里克晋大夫】大子奉冡祀社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冡子。君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师专行谋誓军旅【帅师者必专谋军事宣号令】君与国政之所图也【国政正卿】非大子之事也。师在制命而已【命▯军所制】禀命则不威，专命则不孝，故君之嗣适不可以帅师。君失其官，帅师不威，▯焉用之【大子统师是失其官也专命不孝是为帅必不威也】且臣闻皋落氏▯战，君其舍之。公曰：「寡人有子，未知其谁立焉。」不对而退，见大子。大子曰：「吾其废乎？」对曰：「告之以临民【谓居曲沃】敎之以军旅【谓▯下军】不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立。修己而不责人，则免于难。」大子帅师，公衣之偏衣【偏衣左右异色其半似公服】佩之金玦【玦如环而不连以金为之为偏衣之佩饰】狐突御戎，先友为右【狐突伯行重耳外祖父也为申生御车申生以大子▯上军】梁余子养御罕夷，先丹木为右【罕夷晋下军卿也梁余子养为罕夷御】羊舌大夫为尉【羊舌大夫叔向祖父也尉军尉】先友曰：「衣身之偏【偏半也】握兵之要【谓佩金玦▯上军】在此行也，子其勉之。偏躬无慝【分身之半非恶意也】兵要逺灾【威权在己可以逺害】亲以无灾，又何患焉？」狐突叹曰【叹先友之言为不知君心】时事之徴也，衣身之章也【章贵贱】佩衷之旗也【旗表也所以表明其中心】故敬其事则命以始【当命以四时之始】服其身则衣之纯【必以纯色为服】用其衷则佩之度【衷中也佩玉者士君子常度】今命以时卒閟其事也【冬十二月閟尽之时】衣之尨服，逺其躬也【尨，杂色】佩以金玦，弃其衷也。服以逺之，时以閟之。尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎？梁余子养曰：帅师者，受命于庙，受脤于社【脤，宜社之肉，盛以脉器】有常服矣【军服，韦弁】不获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。罕夷曰：尨竒无常【杂色奇怪非常之服】金玦不复，虽复何为？君有心矣。先丹木曰：是服也，狂夫阻之【阻，疑也，言虽狂夫犹知有疑】曰尽敌而反【曰，公辞】敌可尽乎？虽尽敌，犹有内谗，不如违之【违，去也】狐突欲行，羊舌大夫曰：不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒【寒，薄也】恶不可取。子其死之。大子▯战，狐突谏曰：不可。昔辛伯谂周桓公云：内宠竝后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之夲也。周公弗从，故及于难。今乱夲成矣【骊姬为内宠，二五为外宠，奚齐为嬖子，曲沃为大都，故曰乱夲成矣】立可必乎？孝而安民，子其图之【奉身为孝，不战为安民】与其危身以速罪也。成风闻成季之繇，乃事之【成风，庄公之妾，僖公之母也。繇，卦兆之占辞】而属僖公焉，故成季立之。僖之元年，齐桓公迁郉于夷仪。二年，封卫于楚丘。郉迁如归，卫国忘亡【忘其灭亡之困】卫文公，大布之衣，大帛之冠【卫文公名燬，戴公之弟。大布，麤布；大帛，厚缯】务材训农，
译郑国抛弃了他的军队。
《左传》记载：郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边上，很久都不召他回来。（高克是郑国的大夫。郑文公厌恶他，又不能驱逐他，所以派他率军驻扎却不召还。）军队溃散而回，高克逃奔到陈国。郑国人因此为他作了《清人》这首诗。（《清人》是《郑风》中的诗，讽刺郑文公罢退臣子不合正道，这是危害国家、丧失军队的根本原因。）
《公羊传》说：郑国抛弃他的军队，是什么意思？是厌恶他的将领。郑伯厌恶高克，派他做将领，驱逐他却不接纳他，这是抛弃军队的做法。
《谷梁传》说：厌恶他的长官。（长官指高克。）并且不召回他的部众，这就是抛弃军队。《郑风·清人》的序言说：“高克的进用不合礼制，文公的罢退不合道义，双方互相指责。”《春秋》记载“郑国抛弃军队，高克逃奔陈国”，为什么不写“郑伯”呢？诸侯在国内拥有专制权力，生杀予夺，只以道义为准。如果高克罪不可赦，向周天子请求诛杀他是可以的；如果他不尽职守，罢免他是可以的；如果他奸邪难测，放逐他是可以的。却借口抵御祸患，让他驻军边境，日久军心涣散，他因恐惧获罪而自行逃奔。郑伯失政严重啊！不写“郑伯”而用国名称呼，是因为执政大臣参与了谋划。
《左传》附录：晋侯派太子申生讨伐东山皋落氏。（皋落氏是赤狄的别种，在晋国东部。）里克劝谏说：“太子负责宗庙社稷的祭品，早晚侍奉君主的饮食，所以称为冡子。君主出行则留守，有守备则跟随，跟随称为抚军，留守称为监国，这是古制的规定。率领军队专断谋划、誓师军旅，是君主和国家政事所图谋的，不是太子该做的事。军队在边境，只能接受命令罢了。接受命令则没有威严，专断命令则不孝，所以君主的继承人不可以率领军队。君主失去了官职的规范，率领军队没有威严，还要他做什么？况且我听说皋落氏不值得交战，君主还是放弃吧。”晋侯说：“我有儿子，不知道立谁为君。”里克不回答而退下，去见太子。太子说：“我大概要被废黜了吧？”里克回答说：“告诉你要治理百姓，教习你军事，只是担心不能胜任，为什么要担心被废黜呢？况且你担心不孝，不要担心不能立为君。修养自己而不责备别人，就能免于灾难。”太子率领军队，晋侯给他穿上偏衣。（偏衣左右颜色不同，一半像公服。）佩带金玦。（玦像环但不相连，用金制成，作为偏衣的佩饰。）狐突驾车，先友担任车右。（狐突是伯行、重耳的外祖父，为申生驾车，申生以太子身份统领上军。）梁余子养为罕夷驾车，先丹木担任车右。（罕夷是晋国下军卿，梁余子养为罕夷驾车。）羊舌大夫担任军尉。（羊舌大夫是叔向的祖父，军尉是军中的执法官。）先友说：“穿着偏衣，握着兵权的关键，都在这次行动中了，你努力吧。偏衣没有恶意，兵权可以远离灾祸，亲近没有灾祸，还担心什么呢？”狐突叹息说：“这是时事的征兆，是衣服的象征，是佩饰的旗帜。所以敬重其事，就命令在四时之始；服侍其身，就穿纯色衣服；使用其中，就佩带符合常度的玉。现在命令在时运终结之时，闭塞其事，穿杂色衣服，远离其身，佩带金玦，抛弃其中。衣服用来疏远，时令用来闭塞。杂色凉薄，冬天肃杀，金寒玦离，怎么可以依赖？即使想努力，狄人能杀尽吗？”梁余子养说：“率领军队的人，在宗庙接受命令，在社坛接受祭肉，有固定的军服。没有得到而穿杂色，命令的意思可以知道了。死了不孝，不如逃跑。”罕夷说：“杂色奇怪非常，金玦不圆，即使圆了又怎样？君主有心了。”先丹木说：“这衣服，连狂夫都怀疑，说‘杀尽敌人再回来’，敌人能杀尽吗？即使杀尽敌人，还有内奸，不如离开。”狐突想走，羊舌大夫说：“不行。违背命令不孝，抛弃事务不忠。即使知道君主薄恶，也不可采取。你为他死吧。”太子作战，狐突劝谏说：“不行。从前辛伯劝谏周桓公说：内宠并列于后，外宠分掌二政，嬖子配适，大都耦国，是乱的根源。周公不听，所以遭难。现在乱的根源形成了，立君能一定吗？孝顺而安民，你考虑吧，与其危害自身以招致罪过。”成风听到成季的卦兆，于是侍奉他，而嘱托僖公，所以成季立僖公。僖公元年，齐桓公把郉国迁到夷仪。二年，封卫国在楚丘。郉国迁移像回家一样，卫国忘记了灭亡的困境。卫文公，穿粗布衣服，戴厚缯帽子，致力于材用，训练农业，
通商恵工，敬敎劝学，授方【方，百事之宜】任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘【卫文以此年冬立，季年在僖二十五年，盖招懐逃散，故能致十倍之众】
译发展商业，优待工匠，尊重教化，鼓励学习，传授适宜处理各种事务的方法，任用有才能的人。刚即位时有兵车三十辆，到末年竟达到三百辆。