日讲春秋解义卷五十一

译像我们这样吗？”侍者说：“更加严重，小人年老没有儿子，知道将要坠入沟壑了。”灵王说：“我杀别人的儿子很多了，能不落到这个地步吗？”右尹子革说：“请在郊外等待，以听取国人的态度。”灵王说：“众人的愤怒不可触犯。”子革说：“如果进入大都，向诸侯请求援兵。”灵王说：“他们都背叛了。”子革说：“如果逃亡到诸侯那里，以听任大国谋划您的命运。”灵王说：“大福不会再来，只会取辱罢了。”然丹于是回到楚国。灵王在防夏，将要进入鄢地。芋尹无宇的儿子申亥说：“我的父亲两次违抗王的命令，王没有诛杀他，恩惠还有比这更大的吗？”君主不可忍弃，恩惠不可抛弃，我将跟随王。于是寻找灵王，在棘闱遇见他，带他回去。夏五月癸亥日，灵王在芋尹申亥家自缢而死，申亥用他的两个女儿殉葬并安葬了他。《公羊传》问：这是弑杀他的君主，为什么说“归”呢？回答说：“归”表示对弑立没有厌恶。说对弑立没有厌恶，是什么意思呢？灵王无道，建造干谿台，三年没有建成。楚公子弃疾胁迫比自立为王，然后下令给干谿的役夫说：“比已经自立为王了，后回来的人不能恢复他们的田地和家乡。”众人疲惫而离开他，灵王最终自缢而死。

译从晋国回来，是因为晋国对他有供养。他回国后弑君，经文不写“归”，如果写了“归”，就不是弑君了【传例说：写“归”表示善，从某地回来次一等。那么弑君就不能写“归”，写“归”是比附于不弑君的第一个证据】“归”是一件事；“弑”是一件事；却连在一起说，是为了比附。归与弑相比，是比附于不弑君【归与弑，事情不同，本来应该分别记载；现在连在一起说，是比附于归，恰好遇到君主被弑，这是比附于不弑君的第二个证据】弑君者，不记载日期，是比附于不弑君【根据文元年夏四月丁未，楚世子商臣弑其君髠，记载了日期；这里不记载日期，是比附于不弑君的第三个证据】楚共王之子虔篡位之初，比已经逃往晋国，不曾有一天做虔的臣子。《春秋》却把大恶归于他，为什么呢？贼人可以讨伐而不可以替代。虔的篡弑，当时力量不能讨伐，而比隐藏在晋国。郏敖的两个儿子被杀害，没有后代，那么比洁身自好就可以了。却从晋国回来，挑起动乱而占据君位，那就是弑君了。这就是圣人用来辨别公私大义，而严厉诛杀乱贼的原因。

楚公子弃疾杀公子比【“杀”字，《公羊传》作“弑”】

【左传】观从对子干说：“不杀弃疾，即使得到国家，还是会遭受祸患。”子干说：“我不忍心。”子玉说【子玉、观从】“别人将忍心对你，我不忍心，等待吧。”于是出发。国内每夜惊骇说：“王进来了【用灵王来恐吓】乙卯夜，弃疾让周走呼喊说：“王到了！”国人非常惊慌。让蔓成然跑去告诉子干、子晳说：“王到了！国人杀了君司马【司马指弃疾】将要来了。君主如果早点自己谋划，也可以不受辱。众怒像水火一样，不可谋划。”又有跑着来呼喊的人说：“众人到了！”二人都自杀了。丙辰，弃疾即位，改名叫熊居【改名】把子干葬在訾，称为訾敖【不成君没有谥号的，楚国都称为敖】杀囚犯，穿上王的衣服流放到汉水，然后取回来安葬，以安抚国人。让子旗做令尹【子旗即蔓成然】楚国军队从徐国回来【前年围攻徐国的军队】吴人在豫章打败了他们，俘获了他们的五位将领【豫章，杜注认为在江北淮水南，大概后来迁徙到江南，五位将领是荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜】平王封赏陈、蔡，重新迁移邑地【恢复九年所迁移的邑地】归还群赂【开始举事时所贿赂的】施舍，宽待百姓，赦免罪人，举荐贤职。召见观从，王说：“唯你所愿。”观从回答说：“我的祖先佐开卜，就让我做卜尹。”让枝如子躬出使郑国，并且归还犨、栎的田地【枝如子躬是楚国大夫，犨、栎本是郑国的邑，楚国中途夺取，平王新立，所以归还以贿赂郑国】事情办完没有归还，郑国人请求说：“听说在路上，将要命令寡君归还犨、栎，敢请命令。”回答说：“臣没听到命令。”回来之后，王听说犨、栎降服而对【降服像现在免冠一样，谢罪违命】说：“臣过失命令，没有归还。”王握着他的手说：“您不要劳累，暂且回去，我有事，会告诉您【赞赏他有谋略】过了一年，芋尹申亥以王的灵柩告知，于是改葬之初。灵王占卜说：“我还得到天下吗？”不吉利，投掷玉璧辱骂上天而呼喊说：“这小小的天下而不给我，我一定自己夺取。”百姓苦于王的贪得无厌，所以跟随动乱像回家一样。起初，共王没有嫡子，有五个宠爱的儿子，没有嫡立，于是大祭祀于群望而祈祷说【群望指星辰山川】“请神在五人中选择，让主持社稷。”于是遍以璧见于群望说：“对着璧拜的，是神所立的，谁敢违背？”既而与巴姬秘密埋璧于大室的庭院【巴姬是共王的妾，大室是祖庙】让五人斋戒而依次入拜【从长幼以次拜】康王跨过了【越过其上也】灵王肘加在上面，子干、子晳都远离了。平王年幼，抱着进入，再拜都压住了璧纽【微见璧纽以作为审识】斗韦靬属成然【知道他将立所以】并且说：“弃礼违命，楚国危险了【弃礼，弃立长之礼而卜于神；违命，违当璧之命而立康王也】子干回来，韩宣子问叔向说：“子干能成功吗？”回答说：“难。”宣子说：“同恶相求，像市场交易一样【同利以相求】为什么难？”回答说：“没有与同好，谁与同恶？取国有五难：有宠而无人，一也【人指贤人】有人而无主，二也【须内主为应】有主而无谋，三也；有谋而无民，四也；有民而无德，五也。子干在晋十三年了，晋楚的随从，没听说有通达的，可谓无人；族尽亲叛，可谓无主；无衅而动，可谓无谋【召子干时楚未有大衅】为羁终世，可谓无民【终身客晋是无民】亡无爱征，可谓无德【楚人无爱念之者】王虐而不忌【灵王暴虐无所畏忌将自亡】楚君子干涉五难以弑旧君，谁能成功【言楚借君子干以弑灵王终无能成】有楚国的，大概是弃疾吧？君陈、蔡城外属焉【城方城也，时穿封戌既死，弃疾幷领陈事】苛慝不作，盗贼伏隐，私欲不违【不以私欲违民事】民无怨心，先神命之【先神谓羣望】国民信之，

译芈姓发生动乱，必定是季氏实际掌权，这是楚国的惯例。获得神意庇佑是第一点【对着玉璧下拜】，拥有民众支持是第二点【民众信任他】，具备美好的德行是第三点【没有苛刻邪恶】，受宠尊贵是第四点【他是贵妃之子，又有君陈、蔡的支持】，处于常规地位是第五点【弃疾排行最末】。拥有这五种有利条件来消除五种困难，谁能害得了他？子干的官职只是右尹，论其尊贵受宠只是庶子，论神意所命又与他疏远，他的尊贵已经丧失，他的宠幸已被抛弃，民众不怀念他，国人也不拥护他，他将凭什么立足？

宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗【都是庶出且地位卑微】？”回答说：“齐桓公是卫姬的儿子，受到齐僖公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒国、卫国作为外部的宗主【齐桓公出逃到莒国、卫国，那是他母亲的家】，有高傒作为内部的宗主，听从善言如同水流向下，对贤人谦恭肃敬，不藏匿财货，不纵欲，施舍恩惠不知疲倦，追求善道永不满足，因此能拥有国家，不也是理所当然的吗？我们晋国的先君文公，是狐季姬的儿子，受到晋献公的宠爱，好学而不三心二意，出生十七年，就有五位贤士，有先大夫赵衰、狐偃作为心腹，有魏犨、贾佗作为得力助手【这五位贤士是狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子，赵衰即子余，狐偃即子犯，魏犨即魏武子，贾佗不在五人之中，大概是叔向所推崇的】，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外部的宗主【齐国嫁女给他，宋国赠送马匹，楚国公子宴请他，秦穆公接纳他】，有栾枝、郤縠、狐突、先轸作为内部的宗主，流亡十九年，坚守志向更加坚定，惠公、怀公抛弃民众，民众于是跟随文公，献公没有其他亲近的儿子，民众没有其他期望【献公的儿子有九个，只有文公还在】，上天正保佑晋国，谁能取代文公？这两位君主，与子干不同，他们都有受宠的儿子，国内有强有力的宗主【指弃疾】，子干对民众没有恩惠，在国外没有援助，离开晋国时没人送行，回到楚国时没人迎接，凭什么希望得到国家？”

译【公羊传】公子比已经立为国君了，为什么还称他为公子呢？（依据是齐国的公子商人弑杀了他的国君舍，舍即位未过一年就被弑杀，仍称为君。）这是因为公子比的意图不正当（他本不想当国君）。既然他的意图不正当，那么为什么还要加上“弑”字呢？按照公子比的道义，他应当效忠而死而不即位。大夫之间互相杀害称为“人”，这里却称名氏并说“弑”，这是什么意思呢？（这是）因为他将要自称为君（所以让他与弑君而立者使用相同的文辞）。

【谷梁传】这是符合上位的措辞。所谓符合上位的措辞，是指不称“人”来杀他，而是以君杀大夫的措辞来说。（称“人”来杀，是指像卫国人在濮地杀州吁那样。现在公子比实际上没有弑君，所以用君杀大夫的措辞来说。）讨伐贼人以符合上位的措辞来杀，不是弑君。（如果确实有弑君的罪行，那么人人都想杀他，适宜称“人”来杀他。现在说楚公子弃疾杀公子比，表明弃疾所杀的不是弑君之人，公子比没有弑君，这又是一个验证。）公子比没有弑君有四点证据（其中三点在前面的传文中，加上这一点共四点）。夺取国家的人称国号来弑君（如果公子比想夺取国家而弑君，那么应当直接说楚比弑其君虔，就像卫州吁弑其君完、齐无知弑其君诸儿那样，不应该称公子）。楚公子弃疾杀公子比，公子比没有嫌疑。（现在弃疾杀他，又说杀公子比，不说弑其君，这是公子比没有想当国君的嫌疑。《春秋》不用嫌疑来代替嫌疑（这是不以乱治乱的道理）。弃疾主持这件事，所以有嫌疑（公子比确实没有弑君的罪行，而弃疾主持杀他，这是弃疾有想当国君的嫌疑）。

弃疾立公子比为王，自己担任司马，那么就已经把公子比当作君主了。适宜用“弑”来记载，却说“公子比”，为什么呢？公子比即位，到他被杀，不过十天半月，君臣的名分尚未确定。如果记载“弑其君比”，那么公子比就类似于齐舍作为嗣君，是世袭的正统记载；如果记载“楚人杀比”，那么弃疾就类似于石碏、雍廪符合讨伐贼人的道义，所以用公子杀公子来记载，而弃疾阴险狡诈、倚仗动乱窃取国家的罪行就无法掩盖了。

秋天，鲁公与刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子在平丘会盟。（平丘，杜预注：在陈留长垣县西南，汉代设置平丘县，晋代废除，现在故城在河南陈留县北。）

【左传】晋国在虒祁建成宫室（在八年）。诸侯朝见后回去的都有二心，是因为晋国夺取郠地的缘故（夺取郠地在十年）。晋国打算率领诸侯来讨伐，叔向说：“诸侯不可以不显示威严。”于是同时征召会盟，并告知吴国。秋天，晋侯在良地与吴子会盟。（良，杜预注：下邳有良城县，在今江南邳州。）水路不通，吴子辞谢，于是返回。七月丙寅日，在邾国南部整顿军队，战车四千乘（三十万人）。羊舌鲋代理司马（鲋，是叔向的弟弟）。于是与诸侯在平丘会合，子产、子大叔辅佐郑伯前来会盟。子产带着九张帷帐出行（帷帐，是军旅用的帐篷）。子大叔带着四十张。不久后悔了，每次驻扎都减少一些。等到会盟时，也和子产一样（也是九张），传文说明子产做事适宜，子大叔听从善言。驻扎在卫国境内，叔鲋向卫国索取财物，侵扰割草打柴的人（想让卫国感到困扰而送财物）。卫国人派屠伯送给叔向肉羹和一箱锦缎（屠伯，是卫国大夫），说：“诸侯侍奉晋国，不敢有二心，何况卫国在君主的庇护下，怎敢有异志？割草打柴的人与往日不同，冒昧请求制止他们。”叔向接受了肉羹，退还了锦缎（接受肉羹表示不违背他们的心意，且不是贿赂），说：“晋国有个羊舌鲋，贪求财物没有满足，也将遭祸了。（将遭祸）因为这件事（事，指事情）。您如果以君命赐给他，他的随从客人会接受，但还没退下就禁止他们（禁止侵扰割草打柴的人）。

晋国自从重丘会盟以后，会盟都是由大夫主持。至此，昭公即位，恰逢楚国内乱，再次会合诸侯。刘子监临，正是可以有所作为的时机。叔向号称贤者，不能引导他的君主树立德行修明礼制，来安抚诸侯，反而想要用威严胁迫他们。不知道晋国政令多出门户，各位卿大夫各自固守私利，战车虽然众多，没有人愿意为公家尽力。这被各国窥察很久了，所以齐国想废除盟约，郑国人争夺继承权，鲁国有违逆之言。而晋国从此不能再会合诸侯，各国君主和大夫都去楚国朝见了。

八月甲戌日，在平丘结盟。鲁公不参与盟誓。

【左传】晋国人打算重申盟约，齐国人不同意（因为有二心）。晋侯派叔向告诉刘献公说（献公，是周王卿士刘子）：“齐国人不结盟，怎么办？”刘献公回答说：“盟誓是为了确立信用。君主如果有信用，诸侯就不会有二心，还担心什么呢？”用文辞告知他们，用军队督促他们，即使齐国不允许，君主也多有功劳了（功多，因为讨伐他们有理由所以功劳多）。周天子的老臣，请求率领周王的赋税军队十辆战车，先行出发，快慢由君主决定（想辅助晋国讨伐齐国）。叔向告诉齐国人说：“诸侯寻求盟约，已经在这里了。现在君主不认为有利，我们国君为此请求。”齐国人回答说：“诸侯讨伐有二心的人，就有重申盟约。如果都服从命令，何必重申盟约。”（借口服从命令来拒绝晋国）。叔向说：“国家的败亡，是有事情却没有功业，事情就不合常理；有功业却没有礼制，合乎常理就没有次序；有礼制却没有威严，有次序就不恭敬；有威严却不昭示，恭敬就不明白；不明白就抛弃恭敬，百事不能完成，这就是倾覆的原因。（信义不明白就抛弃威严，不抛弃威严就抛弃礼制，没有礼制就没有常理，没有常理就没有功业，所以百事不成。）因此

译圣明的君王制定制度，让诸侯每年前来聘问以铭记功业，每隔一段时间来朝见以讲求礼仪，两次朝见后举行会盟以显示威严，两次会盟后订立盟誓以向神灵昭示美好的志向。在聘问中铭记功业，在朝见中讲求礼仪，在会盟中向众人显示威严，在盟誓中向神灵昭示诚意。自古以来，没有谁违背过这些原则。国家的存亡之道，常常由此而兴盛。晋国主持盟会，担心有治理不好的地方，于是献上齐备的牺牲，向各位诸侯宣告，以求事情圆满。齐侯说：“我必定废除盟约，哪里还需要齐备的牺牲呢？请国君考虑。”我们国君已经听到您的命令了。齐国人感到恐惧，回答说：“小国提出意见，大国加以裁制，怎敢不听从？既然已经听到命令，我们恭敬地准备前往，快慢全凭国君决定。”叔向说：“诸侯之间有了隔阂，不能不向众人显示威严。”八月辛未日，整顿军队，树立旌旗但不拖曳旌尾。壬申日，又拖曳起旌尾，诸侯们因此感到畏惧。邾国人和莒国人向晋国控告说：“鲁国早晚都在攻打我们，我们几乎灭亡了。我们之所以不能供奉晋国，是鲁国造成的。”因为晋侯没有接见他们，鲁成公派叔向来辞谢说：“诸侯将在甲戌日结盟，我们国君知道不能侍奉您了，请您不要劳烦。”子服惠伯回答说：“国君听信蛮夷的控告，从而断绝兄弟之邦，抛弃周公的后代，也只有您能这样做，我们国君已经听到命令了。”叔向说：“我们国君拥有四千辆兵车，在此，即使以无道的方式行事，也必定令人畏惧，何况是遵循正道，还有什么敌人呢？牛虽然瘦弱，但踩在猪身上，猪难道不怕死吗？南蒯、子仲的忧患，怎么能忘记呢？如果率领晋国的军队，使用诸侯的兵力，趁着邾、莒、杞、鄫的愤怒，来讨伐鲁国的罪过，利用南蒯、子仲这两人的忧患作为间隙，有什么求取而不能成功的呢？”鲁国人感到恐惧，听从了命令。甲戌日，在平丘共同结盟，齐国臣服了。命令诸侯在中午到达除地。癸酉日退朝后，子产命令外仆迅速在除地张设帷帐。子大叔制止他，让他等到明天。到了晚上，子产听说帷帐还没有张设，便派人赶快前往，却发现已经没有地方张设了。结盟时，子产争辩贡赋的次序，说：“从前天子规定贡赋，轻重按照爵位排列，爵位尊贵贡赋就重，这是周代的制度。爵位低微却贡赋沉重的，是甸服。郑国是伯爵和男爵，却要求跟随公侯的贡赋，担心供给不上，冒昧地为此请求。”诸侯停止战争，以友好为事务，使者往来不断，贡赋没有定数，小国若有缺失，就会获罪。诸侯修好盟约，是为了保存小国，如果贡赋没有极限，灭亡就可以等待了。存亡的关键，将在于今天了。从中午争辩到黄昏，晋国人答应了他。结盟后，子大叔责怪他说：“诸侯如果来讨伐，难道可以轻慢吗？”子产说：“晋国政令多门，自顾不暇，哪有空来讨伐？国家不强大就会被欺凌，还谈什么国家呢？”

译【谷梁传】所谓“同”，是有共同之处。“同外”，是指楚国。鲁公不参与盟誓，是因为可以参与却未参与，讥讽在于鲁公。记载日期表示赞许，这是盟誓。

楚平王（弃疾）即位，对内施予恩德惠泽，对外安抚邻国，晋国人感到恐惧。加上诸侯多有二心，所以盟书的要言说“同不书诸侯”。刘子也参与了盟誓。有人把“不与盟”放在鲁公之上，认为“不与盟”的意思主要在于鲁国，这是不对的。沙随没有见到鲁公，不能说鲁公；没有见到晋侯，这“不与盟”不能说诸侯不盟。这是鲁国史官措辞的体例如此。如果鲁国不愿结盟，那么他前往赴会又是为了什么呢？

晋国人拘捕季孙意如并带回国

【左传】鲁公不参与盟誓，晋国人拘捕季孙意如，用帷幕蒙住他，派狄人看守他。司铎射怀揣锦缎，捧着盛冰的壶，匍匐前行【司铎射，鲁国大夫；匍匐，偷偷前往给季孙送冰水，箭筒盖可以用来取水】，看守的人阻挡他，于是司铎射把锦缎送给看守人后进入。晋国人把季平子带回，子服湫跟随【湫，即惠伯】

三桓不臣服的罪过到季孙意如这里达到了极点，擅自掌握兵权夺取城邑，将鲁国一分为二，用来扩充自己的势力，致使国君如同赘旒（装饰物），百姓忘记了他们的君主，讨伐并拘捕他，本来就是应当的。然而不能算作霸主讨伐，为什么呢？晋国人如果能依据邾、莒两国赴诉的言辞，追究南蒯、子仲奔逃叛变的原因，向天子请示，以大义诛杀季孙意如，纠正三桓的罪过，将土地和人民归还给鲁公，那么鲁国就会顺从正道，诸侯就会敬畏归附，霸业就可以复兴了。现在只是侮辱鲁君而不考察实情，虽然拘捕了季孙意如却不纠正他的罪过，怎么能算作霸主讨伐呢？大概是因为各位卿大夫偏袒季氏，而晋君也不能主持政事罢了。

【附录左传】子产回国，还没到，听说子皮死了，哭着说：“我已经没有可以效法行善的人了，只有夫子了解我【意思是子皮了解自己的善行】。孔子评价子产说：“在这次行动中，足以成为国家的根基了。”《诗经》说：“乐于此的君子，是国家的根基【《诗经·小雅》】。子产，是君子所追求的快乐。并且说：“会合诸侯，治理贡赋事务是合乎礼的【艺，治理的意思】

鲁公从会盟地回来

【公羊传】鲁公不参与盟誓，是什么意思？是鲁公不被允许参与盟誓【意思是不被晋国允许】。鲁公不被允许参与盟誓，大夫为什么还要促成这次会盟？是不以为耻。为什么不以为耻？因为诸侯于是混乱，返回陈、蔡。君子不以为耻不参与【当时诸侯将要讨伐弃疾，弃疾于是封陈、蔡的国君，让他们游说诸侯，诸侯因此于是返回，不再讨伐楚国，楚国的混乱于是形成，所以说这样的话】

鲁公虽然不参与盟誓，但是已经参与了平丘之会，所以用“会”来记载。

【附录左传】鲜虞人听说晋国军队全部出动【五年传说留下四千守卫，现在甲车四千乘，所以说是全部出动】，却不警戒边境，也不修筑防备。晋国荀吴从着雍率领上军侵犯鲜虞，到达中人【中人，杜注：中山望都县西北有中人城，在今直隶唐县境内】，驱赶冲车与敌人争夺追逐，大获全胜而归。

蔡侯庐回到蔡国，陈侯吴回到陈国

【左传】楚国灭蔡的时候，灵王将许、胡、沈、道、房、申迁到荆地【灭蔡在十一年，许、胡、沈是小国，道、房、申都是原来的诸侯，楚国灭掉它们作为邑，迁徙他们的人到荆地。山房杜注：汝南有吴房县，就是房国，现在河南遂平县有吴房城】。平王即位，既然封了陈、蔡，而又都恢复了它们，是合乎礼的。隐太子（世子有）的儿子庐回到蔡国，是合乎礼的。悼太子（世子偃师）的儿子吴回到陈国，是合乎礼的【隐太子，是世子有。庐，是蔡平侯。悼太子是偃师。吴，是陈惠侯】

【公羊传】这都是被灭的国家，说“归”是什么意思【根据“归”是有国家的措辞】，是不赞成诸侯擅自封国。

【谷梁传】赞许他们通过会盟而恢复国家，所以谨慎地记载了日期【两国获得恢复是平丘盟的力量，所以在他们回归时追述前盟，谨慎地记载日期以赞美他们的功绩】。这两个国家未曾有过国家，如果按照失去国家的措辞，那么就是不赞成楚国灭掉它们。

陈、蔡都被楚国灭掉了。庐和吴未曾有过国家，却记载“归于蔡”、“归于陈”，好像本来就有国家一样。先王建立的国家，不是楚虔所能灭掉的。庐和吴未曾有过爵位，却记载“蔡侯”、“陈侯”，好像本来就有爵位一样。周王室分封爵位，不是楚弃疾所能封的。不说来自楚国，义理也是如此。

冬天十月，安葬蔡灵公

【左传】冬天十月，安葬蔡灵公，是合乎礼的【国家恢复后按礼制安葬】

【谷梁传】改变不葬的常规有三种【改变，指改变常礼】，失德不葬，弑君不葬，灭国不葬。然而还是安葬了他，是不赞成楚国灭掉蔡国，并且成全诸侯的事情。当蔡世子有被围困时，诸侯环视而不救援。等到庐恢复国家，才相率安葬灵公。灵公，是世子般。这能算是邦交之礼吗？

鲁公前往晋国，到达黄河就返回了

【左传】鲁公前往晋国，荀吴对韩宣子说：“诸侯互相朝见，是讲习旧日的情好。拘捕他们的卿而朝见他们的国君，有不好的地方，不如辞谢他。”于是派士景伯在黄河边辞谢鲁公【士景伯，是文伯的儿子弥牟】

鲁公前往晋国，是请求释放季孙。晋国又拒绝鲁公。大概晋国卿大夫暗中庇护季孙意如，本来就要放他回去，所以辞谢鲁公而专断，以此来谋取私人的恩德罢了。

吴国灭掉了州来

【左传】吴国灭掉了州来，令尹子旗请求讨伐

译吴王没有答应，说：“我还没有安抚百姓，百姓还没有侍奉鬼神，没有修筑防御工事，没有安定国家，却动用民力，一旦失败就不可追悔。”州来虽然在吴国境内，但就如同在楚国一样，您姑且等待时机。【这段传文说明了平王之所以能够保有国家的原因】州来是楚国的附庸，实际上是边境城邑。鲁成公六年，吴国曾经攻入州来，这次又是趁着楚国混乱而灭掉它。鲁宣公十九年的传文记载楚国在州来筑城，这说明吴国虽然灭掉了州来，却不能长久占有它。

译【附录左传】季孙还在晋国，子服惠伯私下对中行穆子说：“鲁国侍奉晋国，为什么还不如夷地的小国？鲁国是晋国的兄弟之邦，土地依然广大，所命令的事都能备办。如果因为夷地而抛弃鲁国，让鲁国去侍奉齐国、楚国，这对晋国有什么好处？亲近亲族，奖赏大国，共同惩罚不义，这是成为盟主的道理。您请考虑一下。谚语说：‘臣子只有一个君主，君主却有两个臣子’，难道我们鲁国没有别的大国可去吗？（意思是如果不合意就离开，除了晋国，鲁国还有齐国、楚国可以侍奉，并非只有晋国。）”穆子告诉韩宣子，并且说：“楚国灭掉了陈国、蔡国，我们不能去救援，反而因为夷地而拘捕亲族，这有什么用呢？”于是让季孙回国。季孙对惠伯说：“我们国君还不知道自己的罪过，在会合诸侯时拘捕了老臣。如果还有罪，接受晋国的命令而死也可以。如果说无罪而恩赐赦免，诸侯们不知道，这是逃避命令，哪里算是赦免呢？请让我跟随君主的恩惠参加会盟。（想在防地会盟时被遣返，以昭示鲁国的无罪，争回国体的尊严。）”宣子为此担忧，对叔向说：“你能让季孙回国吗？”叔向回答说：“我不能。叔鱼能。”于是派叔鱼（叔鱼字鲋）去见季孙。叔鱼对季孙说：“从前叔鱼得罪了晋君，自己归附鲁君，如果没有武子的恩赐，活不到今天。（武子是平子的祖父。）虽然得以归葬骸骨于晋国，但您还活着，我怎敢不尽心竭力？让您回国而不让叔鱼回国，听说官吏将在西河为您安排馆舍。（西河靠近黄河。）那该怎么办呢？”叔鱼并且哭泣。（哭泣以证明他话语的真实性。）平子害怕，先回国。惠伯等待被遣返的礼节。

日讲春秋解义卷五十一

<经部,春秋类,日讲春秋解义》>

钦定四库全书

日讲春秋解义卷五十二

昭公

十四年春，意如从晋国回来。

【左传】十四年春，意如从晋国回来，这是尊崇晋国、归罪于己。（以舍弃家族利益来尊崇晋国、归罪于己。）尊崇晋国、归罪于己，符合礼制。（礼制要求修养自身而不责备他人。）

【谷梁传】大夫被拘捕就应致祭，致祭就应称名。意如因为厌恶而致祭，体现了君臣之礼。（大夫有罪就应废黜，既然不能废黜，不得不尽到君臣之恩，所以说体现了君臣之礼。）

邾国、莒国的控诉，晋国人明明知道罪在季孙意如，却排斥鲁君不结盟。虽然屈从于公义，暂且拘捕意如而不正其罪，不归还邾国、莒国的邑田。不久听从意如自己请求回国，大概是因为意如深深结交晋国的强大家族，以此胁迫他的国君，有利则归于自己，而危险屈辱则推给国君，他的恶行极深了。所以在“至自晋”时，特意去掉氏来彰显他的罪过，这与叔孙婼被拘捕后回国的情况不同。

【附录左传】南蒯将要叛乱时（在十二年），与费邑的司徒老祁、虑癸结盟，假装废疾。（这两人是南蒯的家臣。）让他们向南蒯请求说：“臣愿意接受盟誓，但疾病发作。如果凭借君主的灵验不死，请等待病愈后再结盟。”南蒯答应了。这两人趁着民众想要叛乱的情绪，请求召集众人结盟。（想借聚集众人来作乱。）于是劫持南蒯说：“群臣不忘他们的君主（指季氏），畏惧您以至于今天已经三年听从命令了。您如果不图谋大事，费邑的人不忍心对待他们的君主，将不能畏惧您了。您还有什么欲望不能实现？请让我们送您（出奔）。”请求约定五天为期。（南蒯请求约定日期，希望有变故。）于是南蒯逃奔齐国。在景公那里侍酒，景公说：“叛徒啊！”（戏弄他。）南蒯回答说：“臣是想振兴公室。”（振兴即加强。）子韩晳说：“家臣却想振兴公室，没有比这更大的罪过了。”（说越职。）司徒老祁、虑癸将费邑归还给鲁国。齐侯派鲍文子送他们回去。

三月，曹伯滕去世。

夏四月。

【附录左传】夏，楚王派然丹在宗丘检阅上国的军队，并且安抚那里的百姓，分配贫困者，救济穷苦人，抚养孤儿幼童，赡养老人病人，收容单身民，不让他们流散，救灾患，宽待孤寡，赦免罪人，查办奸邪，举用被埋没的人才，礼遇新来者，叙录旧臣，按功劳给俸禄，联合亲族，任用贤良，根据事务任命官员。（物，指事务，根据事务来任命官员。）派屈罢在召陵检阅东国的军队，也这样做。（军队在国都东方的。）善待边疆百姓，让百姓休养生息五年，然后用兵，符合礼制。

秋，安葬曹武公。

八月，莒子去疾去世。

【左传】秋八月，莒着丘公去世，郊公不悲伤。（郊公是着丘公的儿子。）国人不服从，想立着丘公的弟弟庚舆。（庚舆是莒共公。）蒲余侯厌恶公子意恢，而与庚舆交好。（蒲余侯是莒大夫，即兹夫。意恢是莒国的群公子。）郊公厌恶公子铎，而与意恢交好。（铎也是群公子。）公子铎通过蒲余侯与他谋划说：“你杀了意恢，我废黜国君而迎立庚舆。”蒲余侯答应了。（为下文冬天杀意恢作传。）

昭公时，薛、杞两国微弱，没有不防备他们葬礼的国家，为什么唯独对莒国不去参加？大概是因为季孙意如专权，国人愤怒他曾经控诉自己。有人认为着丘公没有谥号，春秋不记载他的葬礼，这是错误的。

【附录左传】楚令尹子旗对楚王有恩德（子旗即蔓成然，有辅佐立王的恩德），但不知节制，与养氏勾结而贪得无厌。（养氏是子旗的党羽，养由基的后代。）楚王担忧这件事。九月甲午日，楚王杀了鬬成然，并且灭掉了养氏的族。派鬬辛居住在郧地。