日讲春秋解义卷二十六

译合乎正道。《春秋》记载此事，以示贬斥，同时也引出齐国讨伐曹国的记载，用以警戒那些不能依礼自守，却妄图取悦他人而招致灾祸的人。

译齐国人送回了公孙敖的灵柩。

【左传】齐国有人为孟氏出主意说：“鲁国是你们的亲戚，把棺材装饰好，放在堂阜（齐鲁边境之地），不举行殡礼，表示无处安葬，鲁国一定会来收殓。”孟氏听从了这个建议，卞邑的大夫把情况报告了鲁君。惠叔仍然悲痛过度，以此为由向鲁君请求，站在朝廷上等待命令，鲁君答应了他，派人去收殓并安葬了公孙敖。齐国人送回了灵柩，史书记载说：“齐人归公孙敖之丧”，这是因为惠叔悲痛哀求，且公孙敖是国家的公族缘故。

○ 惠叔的母亲声己因为怨恨公孙敖娶了莒国的女子，所以在帷堂中哭泣，惠叔不去看视。襄仲想要不哭，惠伯（即叔彭生）说：“这是亲属丧事的终结，虽然开始时不能做到完美，但结束时可以做好。史佚有话说：‘兄弟之间要互相成全美德。’救助匮乏，祝贺善事，吊唁灾祸，祭祀恭敬，丧事悲哀，虽然情形不同，但不要断绝亲爱之道。你不要失掉亲爱之道，又何必怨恨别人呢？”襄仲很高兴，率领兄弟们去哭丧。

后来，公孙敖在莒国所生的两个儿子来了，孟献子喜爱他们，这件事传遍了国内。有人进谗言说：“他们将要杀你。”献子把这话告诉了季文子，那两个儿子说：“父亲因为爱我们而让我们来，我们却听说要杀父亲，这离礼义也太远了吧。离礼义不如去死。”一个儿子在句鼆城门口抵御敌人而死，另一个在戾丘城门口抵御敌人而死，两人都死了，以此表明他们没有杀献子的心。

【公羊传】为什么不说“来”？这是内辞。齐国胁迫我们，才送回的。笋将前来送灵柩。（笋，是竹编的席子，也叫编舆，将，是送的意思。）

大夫死在国外，不记载丧事，到这里却单独记载，为什么呢？因为公孙敖奉命出使京师，却抛弃使命出逃，行为像禽兽。鲁国听任他回国，回国后又再次出逃，现在又接受他的灵柩，显示出鲁国没有政令刑罚。不说“来归”，大概是因为齐人只是把灵柩送到边境，而公孙敖的儿子自己取回，所以不说“来”。

六月辛丑初一，发生日食。击鼓并在社坛用牲祭祀。

【左传】六月辛丑初一，发生日食。击鼓并在社坛用牲祭祀，是不合礼制的。发生日食，天子不举行宴会，在社坛击鼓（责备群阴）；诸侯在社坛用币帛祭祀（社神地位高于诸侯，所以请求救助而不敢责备它）；在朝廷击鼓（退而自责），以昭示侍奉神灵，教导百姓侍奉君主（天子不举行宴会，诸侯用币帛祭祀，这是侍奉神灵；尊卑制度不同，这是教导百姓），显示等级威严，这是古时的道。

庄公两次因为日食击鼓并在社坛用牲祭祀，已经不合礼制；现在文公也这样做，一定认为先朝的故事可以照搬，而不顾义理是否可行，因循陋习，承袭错误，真是狂妄极了。

单伯从齐国回来。

【左传】齐国人答应单伯的请求而赦免了他，让他回来传达使命（因为畏惧晋国）。史书说：“单伯至自齐”，是尊重他（因为单伯坚守节操不变，所以尊重他）。

【谷梁传】大夫被拘捕就记载“致”，记载“致”就称名。这里为什么不称名？（根据昭公十四年，意如至自晋，称名。）因为他是天子的命大夫。

大夫经常出使不记载“至”，只有被拘捕才记载，这是关乎国家体统的事。单伯记载“致”却不称名，是因为命大夫的惯例是书字，这是尊重王命。

晋国的郤缺率领军队讨伐蔡国，戊申日进入蔡国。

【左传】新城的盟会（在前一年），蔡国没有参加。晋国的郤缺率领上军、下军讨伐蔡国，说：“国君年幼，不可以懈怠。”戊申日，进入蔡国，迫使蔡国订立城下之盟后回国。凡是战胜一个国家，如果断绝其社稷，占有其土地，称为“灭”；如果攻占大都而不占有，称为“入”。

【公羊传】“入”不说“伐”，这里为什么说“伐”？是因为到达的那一天。为什么提到那一天？是因为到达的那一天。（用兵之道，应当先到达边境，侵犯责备，不服从才讨伐，今天到达就今天讨伐，所以用“日”来兴起其暴虐。）“入”而说“伐”，又在“伐”下举出日期，是为了显示讨伐不服从然后才进入，所以一并谴责蔡国。然而晋国实际上不能制服楚国，进入蔡国为什么要书“伐”？书“入”是为了讥讽晋国。

秋天，齐国人侵犯我国西部边境。

【谷梁传】说“鄙”是疏远它，为什么疏远它？不把灾难临近我国。（介，就是近的意思。）

季孙行父前往晋国。

【左传】秋天，齐国人侵犯我国西部边境，所以季文子向晋国报告。

商人（齐侯）大逆无道，诸侯不讨伐，反而依仗逆贼去讨伐别人，所以贬称“人”，军队没有名义，所以叫“侵”。鲁国因为齐国的暴行，再次前往晋国报告，晋国实际上是盟主，却纵容商人，到这时它的罪过就可知了。

冬天十一月，诸侯在扈地结盟。

【左传】冬天十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯在扈地结盟，重申新城的盟约，并且谋划讨伐齐国（因为齐国多次讨伐鲁国）。齐国人贿赂晋侯，所以没有成功就回国了，于是有了齐国的祸患，因此鲁公没有防备。史书说：“诸侯盟于扈”，是因为无能（厌恶接受贿赂不能讨伐齐国）。凡是诸侯防备，鲁公不参加，不记载，是避讳君主的恶行（指国家没有祸患却不防备，按义理来说这是恶行）；参加了却不记载，是因为迟到（指后期）。这次盟会是为了齐国的祸乱。鲁国为了防备齐国，所以没有参加盟会，不是一再有事而不排列诸侯，这是散乱的辞令。显示出晋国不足以主持盟会，而诸侯没有统纪。弑君的贼人，人人可以讨伐。晋侯接受贿赂而在盟会上，诸侯俯首听命于晋，他们的罪过是相等的，所以一同省略而不排列。

十二月，齐国人送回了子叔姬。

【左传】齐国人送回了子叔姬，是因为王命的原因（因为单伯

译因为他是周王的使者，所以叔姬的归宁被称为“王故”。《公羊传》问：这里说“来”，是表示哀怜吗？这个人有罪，为什么还要哀怜呢？父母对于子女，即使子女有罪，也还是像不希望他服罪一样【父亲为儿子隐瞒，这是人情的极致】

译《谷梁传》称她为“子叔姬”，是表示尊重她。说“来归”，是什么意思呢？父母对于子女，即使有罪过，还是希望他们能免罪。不称“齐子叔姬来归”，而称“齐人来归”，称“子叔姬”，是为了表明子叔姬没有罪过，是齐国人自己断绝关系把她送回来的。这里称“齐人”如同称“商人”一样，是谴责齐国人拥立商人为君，却不知其恶行，从而深加责备。考察《春秋》中关于叔姬的记载，都说“父母之于子”，那么她是文公的女儿，就更加可信了。

齐侯侵犯我国西部边境，于是攻打曹国，进入其外城。

《左传》齐侯侵犯我国西部边境，是认为诸侯不能讨伐他。于是攻打曹国，进入其外城，是讨伐曹国前来朝见之事。季文子说：“齐侯恐怕不能免祸了吧？他自己无礼，却去讨伐有礼的国家，说：‘你为什么行礼？’礼是用来顺从天道的，天道就是如此。他自己违背天道，又去讨伐别人，很难免祸了。”《诗经》说：“为什么不相畏惧，不畏惧上天。”君子不虐待幼小卑贱的人，是因为畏惧上天。《周颂》说：“畏惧上天的威严，因此能保有福禄。”不畏惧上天，将能保住什么？以动乱夺取国家，奉行礼制来守卫，还担心不能善终。多行无礼之事，就不能在位了。

《公羊传》郛是什么？是外城。进入外城，会记载吗？回答说：不记载。进入外城不记载，这里为什么记载？因为惊动了我。惊动我的是什么？是内部的辞令。实际上是我被惊动了。

扈地的防，晋国夺取齐国的贿赂后回国，商人从此知道各国不能为他带来利益，于是放纵暴行，对鲁国像对晋国一样，谋划自己，而曹国在鲁国修习礼制，所以一年内两次侵犯鲁国，以及攻打曹国，记载“遂”字，是为了彰显他的暴行，进入外城更是加重了这种谴责。

十六年春天，季孙行父在阳谷与齐侯相会。齐侯不肯与他结盟。

《左传》十六年春天，周历正月，与齐国讲和。鲁公生病，派季文子在阳谷与齐侯相会，请求结盟。齐侯不肯，说：“请等君主病愈。”

《公羊传》说“弗及盟”，是什么意思？是不肯与他结盟。

《谷梁传》“弗及”，是内部的辞令。行父失掉了使命，齐国得到了内部的辞令。

文公怠慢国政，不能奋发自强，讨伐齐国的混乱，反而让商人得以强大，威逼我国，命令使者受辱，边境遭受兵祸。这是有志之士困心衡虑的时候，而文公却在国内宴安，让他的臣下降低志向求盟，又被商人所侮辱。所以直接记载说：“齐侯弗及盟。”“弗”是委婉的词，好像说：“我本想结盟，而齐国不与我结盟”，以此来深深羞辱他。

夏天五月，鲁公四次不视朔。

《左传》夏天五月，鲁公四次不视朔，是因为生病。

《公羊传》鲁公为什么四次不视朔？因为鲁公生病。为什么说鲁公生病不视朔？从此以后，鲁公没有生病也不视朔了。那么为什么不记载鲁公没有生病也不视朔？有生病还可以说，没有生病就不好说了。

《谷梁传》天子向诸侯告朔，诸侯在祢庙接受，是礼制。鲁公四次不视朔，是鲁公不臣服。因为鲁公厌恶政事，太过分了。上面记载“夏五月”，下面记载“四不视朔”，是追述。以前没有记载不视朔的，如果有病，那也是常事，特意记载，是为了表明鲁公不是因为生病才这样。大概此时本来是用生病欺骗齐国，从此就因循废弛，有不视朔也不再记载，讥讽已经很明显了，不再重复讥讽。

六月戊辰，公子遂与齐侯在郪丘结盟。

《左传》鲁公派襄仲向齐侯纳贿，所以在郪丘结盟。

《谷梁传》是重举行父的盟约。

行父请求结盟，就不肯；仲遂纳贿，就顺从。齐国本来就贪利，而鲁国畏惧齐国，又多么严重呢？齐鲁都是千乘之国，齐国理亏而鲁国理直，他们靠武力，我们靠道义，为什么畏惧齐国而用贿赂达成呢？第二年，齐侯又有侵犯西部边境的战争，就知道要挟的盟约不可依赖，而鲁国的计策也太愚蠢了。

秋天八月辛未，夫人姜氏去世。

毁坏泉台。

《左传》有蛇从泉宫出入于国都，数量如同先君的数量。秋天八月辛未，声姜去世。毁坏泉台。

《公羊传》泉台是什么？是郎台。郎台为什么称为泉台？没建成时叫郎台，建成后叫泉台。毁坏泉台，为什么记载？是讥讽。讥讽什么？建造时讥讽，毁坏时也讥讽。先祖建造的，自己毁坏它，不如不居住而已。

《谷梁传》丧事不做两件事，做两件事是轻视丧事。

译这就背离了正道。自古以来人们都这样做，如今却要毁坏它，还不如干脆不居住在那里罢了【如果因为夫人居住在那里而去世，就应当不再居住】

译在泉台修建陵墓，固然不合礼制，但先君所建，其存留或毁坏，也并非关系国家治乱安危的大事，那么不居住在那里就可以了。然而劳役百姓去毁坏它，以此暴露先君的过失，这是有蔑视先祖的心态，所以谨慎地记录下来。

楚国人、秦国人、巴国人灭亡了庸国。

【左传】楚国发生大饥荒，戎人攻打楚国的西南方，到达阜山，军队驻扎在大林；又攻打楚国的东南方，到达阳丘，进而侵扰訾枝。（戎，是山夷。阜山在今湖北房县南，大林、阳丘、訾枝，杜预注都是楚国的城邑，大林在今湖北荆门州西北。）庸国率领群蛮背叛楚国。（庸，杜预注为上庸县，是隶属于楚的小国。）麇国率领百濮聚集在选地，准备攻打楚国。（百濮，是夷人。选，杜预注为楚地，应当在今湖北枝江县南境。）于是申、息两地的北门不再开启。（防备中原诸侯。）楚国人谋划迁都到阪高。（阪高，杜预注为楚国的险要之地，应当在今湖北襄阳府西境。）蔿贾说：“不行，我们能去，敌人也能去，不如攻打庸国。麇国和百濮认为我们饥荒无法出兵，所以攻打我们。如果我们出兵，他们必定害怕而撤退，百濮分散居住，将各自逃回自己的城邑，谁有空闲图谋别人？”于是出兵，过了十五天，百濮就撤兵了。从庐地往西，打开粮仓共同进食。（往往，是攻打庸国。振，是打开。廪，是粮仓。同食，是上下没有饮食差别。）军队驻扎在句澨。（句澨，杜预注为楚国西界之地，应当在今湖北均州西。）派庐戢黎侵扰庸国，到达庸国的方城。（方城，杜预注为庸地，上庸县东有方城亭，在今湖北竹山县东。）庸国人追击他，俘虏了子扬窗。（窗，是戢黎的下属。）子扬窗被囚禁三天后逃脱，说：“庸国军队众多，群蛮聚集在那里，不如撤回大军。（还复句澨师）并且召集王室的军队，会合后再进军。”师叔说：“不行，暂且再与他们交战，以使他们骄傲，他们骄傲我们愤怒，然后才能战胜，这是先君蚡冒征服陉隰的方法。（蚡冒，是楚武王的父亲。陉隰，杜预注为地名，在今湖北荆州府东。）”又与他们交战，七次交战都假装败退。（伪走也）只有裨鯈、鱼两地的人真正追击他们。（裨鯈、鱼，杜预注为庸国的三个城邑，鱼，古鱼复县，即今四川奉节县。）庸国人说：“楚国不值得与之作战！”于是不再设防。楚王乘坐驿车，在临品拦截军队。（临品，杜预注为地名，应当在今湖北均州界。）分为两路，子越从石溪，子贝从仞，去攻打庸国。（子越，是鬬椒。子贝，是楚国大夫。石溪、仞，杜预注为进入庸国的道路，都应当在今湖北均州界。）秦国人、巴国人跟随楚军，群蛮跟随楚王结盟，于是灭亡了庸国。（〇言楚有谋臣所以兴）

庸国趁着楚国饥荒率领群蛮背叛楚国，楚国攻打它，接受求和，就可以了。却夷平它的宗庙社稷，没有比这更大的罪过了。秦国参与灭亡庸国，就臣服于楚国了。在城濮之战中，秦国实际上帮助了晋国；到了这时，晋国反而抛弃秦国以资助楚国。楚国向西连接巴、秦，绕到周、晋的后方，同心协力来对抗晋国，那么列国诸侯就在它的掌握之中了。这就是楚国因此更加强大而晋国不再振兴的原因。

冬天，十一月，宋国人杀死了他们的国君杵臼。（《公羊传》作处臼）

【左传】宋国公子鲍对国人施行礼遇。（鲍是昭公的庶弟，文公。）宋国饥荒，他耗尽自己的粮食借贷给百姓。年龄在七十岁以上的人，没有不赠送馈赠的。时常进献珍奇美味。（羞，是进献。）没有一天不拜访六卿的家门。（数，是不疏远。）国家的人才，没有不侍奉的。从桓公以下，没有不体恤的。（桓，是鲍的曾祖。）公子鲍美丽而妖艳，襄夫人想与他私通。（鲍的嫡祖母）但未能如愿，于是襄夫人帮助他施恩。昭公无道，国人拥立公子鲍以依靠襄夫人。这时华元担任右师。（华元，是督的曾孙，代替公子成。）公孙友担任左师，华耦担任司马。（代替公子卬。）鳞矔担任司徒，荡意诸担任司城，公子朝担任司寇。（代替华御事。）起初，司城荡去世，公孙寿辞去司城。（寿，是荡的儿子。）请求让意诸担任。（意诸，是寿的儿子。）不久告诉别人说：“国君无道，我的官职靠近国君，害怕祸及自身。放弃官职则家族无处庇护，儿子是身体的延续。暂且延缓死亡，即使失去儿子，也不会失去家族。（因为自己还在。）”后来，襄夫人打算让国君到孟诸打猎而杀了他。国君知道了，带着所有宝物出行。荡意诸说：“何不逃往诸侯国？”国君说：“不能约束大夫，以至于国君祖母以及国人，诸侯谁会接纳我？况且既做过国君，又去做臣子，不如死。”把所有宝物赐给左右侍从让他们离开。襄夫人派人对司城说离开国君，回答说：“身为臣子却逃避灾难，如果对待后来的国君怎么办。（言无以事后君）”冬天十一月甲寅日，宋昭公将到孟诸打猎，还没到，襄夫人王姬派帅甸攻打并杀死了他。（襄夫人，是周襄王的姐姐，所以称王姬，帅甸，是郊甸的长官。）荡意诸为他而死。史书说：“宋国人杀死了他们的国君杵臼。”因为国君无道。（称国人弑，以显示其君有罪。）文公即位，让同母弟须担任司城。（代替意诸。）华耦去世，而让荡虺担任司马。（虺，是意诸的弟弟。）

【公羊传】弑君的人为什么？有的称名氏，有的不称名氏。大夫弑君，称名氏；地位低贱的人归咎于人。（言非大夫则称人）大夫互相杀害，称人；地位低贱的人归咎于盗。（言非大夫则称盗，谓其词己穷，无他可称也）

宋

译宋昭公被杀，因为襄夫人而记载为“宋人”，是由于昭公无道，国人都有想要杀他的心思，所以用众人的名义来说。这既指明了昭公自取灭亡的事实，又给宋人加上了大恶的名号，而主谋的罪责自然包含在其中了。不记载“贼”是因为没有讨伐他。荡意诸的死没有记载，是因为他知道了国人的阴谋却不能制止，知道了昭公的危险却不能救援，坐等灾祸降临，所以不能和那些死于职守的人相提并论。

译鲁文公十七年春天，晋国人、卫国人、陈国人、郑国人攻打宋国。

《左传》记载：十七年春，晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚攻打宋国，责问说：“为什么杀害国君？”他们仍然拥立宋文公，然后撤军。史书不记载这些卿的名字，是因为他们讨伐的对象不当（注：不记载卿名，是说称“人”是因为他们讨伐的罪行不当）。

程子说：“执行天道的讨伐却造成了混乱，是失职于天职”，所以四国的卿被贬称为“人”。这个义理本于《左传》，前代儒者都尊崇它。唯独啖助认为，没有受命出征的卿，惯例都称“人”。考察当时，晋国掌权的是赵盾，而荀林父只是辅佐中军；卫国掌权的是宁俞，而孔达未曾执政。陈国的公孙宁，地位排在卫国之下，其卑微可想而知。郑国的石楚在当时也无名望，那么啖助的说法也没有错。如果不这样，襄公二十五年，齐国的崔杼杀害了他的国君，诸侯在夷仪会盟，谋划攻打齐国却因贿赂而作罢，情况与这次类似，却列出了十二国国君的次序，那其中的义理就无法讲通了。

夏天四月癸亥日，〇（安葬）我们的小君声姜【声，《公羊传》作圣】

《左传》记载：夏四月癸亥日，〇（安葬）声姜。因为有齐国的祸难，所以安葬迟缓。

《公羊传》记载：圣姜是谁？是文公的母亲。

九月才安葬，是怠慢。不称僖姜，而另外给她谥号，是不合礼制的。

齐侯攻打我国西部边境，六月癸未日，鲁公与齐侯在谷地结盟【西应当作北，《左传》记载：齐侯攻打我国北部边境，襄仲请求结盟，六月在谷地结盟。

此前在郪丘已经结盟了，齐国还因为鲁公没有亲自前往，再次肆意侵伐，胁迫鲁公出来结盟。而鲁公昏庸，不能以礼治国，急切地请求结盟，乞求免于被攻打。齐国的无道，到了极点！鲁国的衰败，太严重了。

诸侯在扈地会盟

《左传》记载：晋侯在黄父阅兵【黄父，杜注：一名黑壤，是晋国的地方】，于是又在扈地会合诸侯，是为了平定宋国的动乱。鲁公没有参加会盟，是因为齐国的祸难。史书说“诸侯无功”【讽刺想要平定宋国却又不能做到】。这时晋侯不见郑伯，认为郑国对楚国有二心。郑国的子家派负责通讯的官员带着书信【执讯，是通讯问的官员】告诉赵宣子说：“我国国君即位三年【鲁文公二年】，召见蔡侯并让他侍奉您。九月，蔡侯进入我国都城以便出行【出行，是去朝见晋国】。我国因为侯宣多的祸难，国君因此不能与蔡侯一同前往【侯宣多被立后，穆公倚仗宠信专权】。十一月，平定了侯宣多的祸难，就跟随蔡侯去朝见您【减，是平定。祸难未尽就出发，说明急于朝见晋国】。十二年六月，归生辅佐我国国君的嫡子夷【归生，是子家的名字。夷，是太子的名字，即灵公】，向楚国请求陈侯，并让陈侯朝见您。十四年七月，我国国君又去朝见，以完成陈国的事【蒇，是完成。完成之前的友好关系】。十五年五月，陈侯从我国都城前往朝见您。去年正月，烛之武前往朝见夷【将带夷去朝见晋国】。八月，我国国君又去朝见。因为陈国、蔡国紧挨着楚国而不敢有二心，这是我国的原因。虽然我国侍奉您，为什么还不能免除责难？在位期间，朝见襄公一次，而在您面前拜见两次。夷和我孤立的几个大臣相继在绛都【绛，是晋国的都城】朝见。虽然我们是小国，也没有比这更勤的了。现在大国说：‘你们还没有满足我的意愿。’我国即使灭亡，也没有比这更重的了。古人有话说：‘畏首畏尾，身体其余部分还剩下多少呢？’【意思是首尾都有畏惧，那么身体中间不畏惧的地方就很少了】又说：‘鹿快死了也不选择声音。’【音，是隐蔽的地方】小国侍奉大国，有德行就把它当人，没有德行就把它当鹿。铤而走险，急迫时怎么能选择？【铤，是疾走的样子】命令没有极限，也知道要灭亡了。将倾尽我国的赋税军队在鯈地等待【鯈，是晋郑的边境，意思是想用军队抵抗晋国】，只听凭您的命令。文公二年六月壬申日，朝见齐国【郑文公二年，鲁庄公二十三年】。四年二月壬戌日，为了齐国侵蔡，也在楚国达成了和解。身处大国之间而顺从强者的命令，难道是罪过吗？大国如果不考虑，我们就无处逃避命令了。”晋国的巩朔到郑国讲和，赵穿、公婿池作为人质。

诸侯不列次序，是为了削弱晋国的霸权，并彰显其党同伐异的罪行。昭公虽然无道，不是宋国人所能杀害的，晋国不能讨伐，反而安定他，这是废除了君臣之义，灭绝了天理。那么为什么不像稷地会盟那样记载宋国的动乱呢？华督的弑君，霸业尚未兴起，所以记载以责备在稷地会盟的诸侯。现在晋国主持夏盟，却率领诸侯奖赏动乱，罪行超过稷地会盟，所以削去晋国称“诸侯”，事情相同而措辞不同，是因为罪行有轻重之别。

秋天，鲁公从谷地回国

商人不可与之结盟，记载“至”是表示危险，并且显示不参加扈地的会盟，以彰显鲁公失去了正确的追随对象。

【附录《左传》】秋天，周朝的甘歜在邥垂打败戎人，趁他们饮酒之时【歜，是周朝的大夫。邥垂，杜注：周朝的地方，河南新郑县北有垂亭，现在是河南洛阳县地，为成公元年晋侯平定戎人于王畿】。冬天十月，郑国太子夷、石楚作为人质在晋国【石楚，是郑国的大夫】

冬天，公子遂前往齐国

《左传》记载：襄仲前往齐国拜谢谷地的结盟，回来报告说：“我听说齐国人将要吃鲁国的麦子【意思是将要攻打鲁国】，以我看来，他们将不能做到。齐君的话轻率，臧文仲有话说：‘国君轻率，必死。’”

自从商人篡位以来，鲁国连年遭受战祸，上卿纳贿请盟，又亲自结盟，接着又派卿前往聘问，而怒气仍未平息。卑屈不足以消除祸患啊。

译像这样。

鲁僖公十八年，春季，周历二月，丁丑日，僖公在台下去世。

译十八年春，齐侯整顿军队确定出征日期，却得了病。【整顿军队是要讨伐鲁国】医生说：“如果活不到秋天，就会死。”鲁公听说了这件事，占卜说：“希望他不要在出征日期前死。”【想让他在军队出发前死去】惠伯让卜官。【把占卜的事告诉卜官】卜楚丘占卜后说：“齐侯活不到出征日期，不是因为疾病。国君也会先于齐侯去世。”【说国君会先于齐侯死】让卜官。【说让卜官的人也有凶兆，为惠伯的死埋下伏笔】二月丁丑，鲁公去世。【《谷梁传》说：在台下去世是不合礼制的。】

秦伯秦防去世。

秦国自从九年送丧服开始，才与鲁国交好。到这时，记载他去世，大概是秦国派人来报丧，而鲁国前往吊唁他的丧事。

夏五月戊戌，齐国人杀了他们的国君商人。

【《左传》】齐懿公在做公子的时候，与邴歜的父亲争夺田地，没有胜诉。等到他即位后，就挖出邴歜父亲的尸体砍断脚，让邴歜做他的车夫；又纳阎职的妻子为妾，让阎职陪乘。夏五月，懿公到申池游玩。【申池，杜预注：齐南城西门名叫申门，左右有池，在今山东临淄县西】两人在池里洗澡，邴歜用棍棒打阎职。【扑，是棍棒；抶，是击打，想以此互相激怒】阎职发怒，邴歜说：“别人夺了你的妻子你不生气，我打你一下，有什么伤害？”阎职说：“和砍断他父亲脚而不能报复的人相比，怎么样？”于是谋划杀死懿公，把他塞进竹笼里。回去后，喝完酒才离开。【喝完酒才走，说明齐国人厌恶懿公，这两个人无所畏惧】齐国人拥立公子元。【桓公的儿子，惠公】邴歜、阎职为他驾车。地位卑微的人已经死了，商人喝完酒才走，完全不害怕忌讳。这说明齐国人本来就厌恶商人而希望他死，所以用“弑君”来记载。然而商人之前记载为“弑舍”，现在不按照州吁、无知的例子以讨伐贼人的方式记载，大概是归罪于齐国人，既然已经拥立他为君却又杀了他。

六月癸酉，我们的国君文公去世。

【《左传》】六月，文公去世。

秋，公子遂、叔孙得臣前往齐国。

【《左传》】秋，襄仲、庄叔前往齐国，因为惠公即位，所以去祝贺，并且拜谢齐国来吊唁文公的丧事。【襄仲祝贺惠公即位，庄叔答谢齐国来吊唁文公】文公的两个妃子，敬嬴生了宣公，敬嬴受宠，并且私下与襄仲勾结。宣公长大后，文公把后事托付给襄仲，襄仲想立宣公，叔仲惠伯不同意。襄仲去见齐侯请求支持，齐侯新即位，想要亲近鲁国，答应了他。【《谷梁传》】派遣上宾而不称副使，是不认为同等级的人互相作为副使合乎礼制，所以并列列举他们。【上宾是聘问的主使，按礼大夫做卿的副使，遂与得臣都是卿，所以同等级的人做副使，因此两人都提及，说明没有等级差别】

派遣上宾，是常例。这里改变文书，称副使，是为了引起读者的疑问，让人看清事情的真相。子赤被杀，经文用“卒”来记载，其实还隐藏着真相，所以上面记载大夫一同出使，下面记载夫人回到齐国。中间说：“子赤去世，就让人看出邪谋发生在奉使之日，而公子遂弑君立宣公的罪责就显明了。”

冬十月，子赤去世。

【《左传》】冬十月，襄仲杀了太子恶和公子视，拥立宣公。【恶是太子，视是他的弟弟】记载说“子卒”，是避讳。襄仲假借君命召叔仲惠伯。【诈称太子恶的命令】他的家臣公冉务人阻止他说：“进去一定会死。”叔仲惠伯说：“为国君的命令而死是可以的。”公冉务人说：“如果是君命可以死，不是君命听从什么？”不听劝告，就进去了，被杀死后埋在马粪中。公冉务人带着他的家属逃到蔡国，后来恢复了叔仲氏的宗族。【没有断绝他的后代】《公羊传》说：“子卒，是指谁？是指子赤。为什么不记日期？是隐讳。为什么隐讳？因为是被杀。被杀为什么不记日期？不直说罢了。”

【《谷梁传》】子卒不记日期，是因为是谋杀。

称子卒，是把他当作在丧期中的国君。凡是国君在丧期中称子，是因为继位者不忍心承担国君的名号。既然不称名，就是终了人子的本分。不记载“弑”，是不忍心直言。去世而不记日期，就说明他不是正常死亡。怎么知道凶手呢？上面记载大夫一同出使，下面记载子卒，就知道罪责在公子遂了。叔仲彭生死于非命，不记载，大概是史官畏惧公子遂，不敢记载。孔子作《春秋》，是在哀公时期，而宣公是当时国君的祖父，所以沿袭旧史为鲁国避讳恶行，不敢增补。有人说死不是君命，不能以死节来记载，那么人臣在国君患难之际，一定要等待命令才去，也太晚了。

夫人姜氏回到齐国。

【《左传》】夫人姜氏回到齐国。【是恶和视的母亲出姜】这是大归，将要出发时，哭着经过街市，说：“天啊！仲氏无道，杀嫡立庶。”街市上的人都哭了，鲁国人称她为哀姜。【最终出姜不被鲁国所容】

【《谷梁传》】厌恶宣公。有不需贬斥绝笔而罪恶自现的，也有需贬斥绝笔而罪恶随之显现的。【直书姜氏之归，则宣公罪恶不贬而自见】侄娣制度，是不让儿子孤单的意思。【说其中一人有子，就应当共同抚养】一人有子，三人就悠闲自在。【缓带，是优游之称】一说就是亲近贤者。【如果都有子，就亲近贤者。宣公以庶子篡位，不是贤者的说法，所以厌恶他】

文公去世，子赤去世而夫人出宫，就知道嗣子死于谋杀而不被鲁国所容。齐国人杀了舍而把叔姬送回鲁国，鲁国人杀了赤而把出姜送回齐国，人伦纲常断绝了。内夫人因罪出宫，说孙无罪而出，说归。

季孙行父前往齐国。

行父参与谋划杀死子赤，所以出姜刚回去，行父就急忙前往。大概子赤实际上是齐国的外甥，担心夫人申诉而齐

译前来讨伐，于是商议贿赂求和之事。行父的罪过本就不待贬斥，而鲁国的臣子也都罪不可赦了。

译莒国弑杀了他们的国君庶其。

【左传】莒纪公生了太子仆，又生了季佗（这是纪公的别号。莒国夷人没有谥号，所以有别号），（纪公）宠爱季佗而废黜了太子仆，并且在国内多次做出无礼的行为。太子仆凭借国内众人的力量弑杀了纪公，带着宝玉前来投奔鲁国，（鲁国）接纳了他并献给鲁宣公。宣公命令赐给他封邑，说：“今天一定要授予。”季文子派司寇把他驱逐出境，说：“今天一定要让他到达（边境）。”宣公询问其中的缘故，季文子派太史克回答说：“先大夫臧文仲教导我事奉君主的礼仪，我奉行并周旋其中，不敢有丝毫失误。他说：看到对君主有礼的人，事奉他就像孝子供养父母一样；看到对君主无礼的人，诛杀他就像鹰鹯追逐鸟雀一样。先君周公制定周礼说：用法则来观察德行，用德行来处理事务，用事务来衡量功劳，用功劳来供养百姓（则就是法。合法则就是吉德，违法则就是凶德。处就是制，度就是量，食就是养）。制定誓命说：毁坏法则就是贼（誓命是表示信用的言辞。毁则就是毁坏法度），包庇贼人就是藏（掩就是隐匿），窃取财物就是盗，盗用国家器物就是奸（器指国家用品），以包庇贼人为名（以掩贼为名），依赖奸邪之器（用奸器），就是大凶德，有常刑不予赦免（刑罚有常规），在九刑中不可遗忘（誓命以下都是九刑书中的内容）。我周旋观察莒仆，没有什么可以效法的（还就是周旋）。孝敬忠信是吉德，盗贼包庇奸邪是凶德。那莒仆如果论孝敬就弑杀了君父，如果论忠信就窃取了宝玉。这个人就是盗贼，那些器物就是奸邪的征兆（兆指域）。保护他并从中获利就是包庇贼人，用来作为训诫就会使百姓没有准则，不衡量善行而都陷于凶德，因此要驱逐他。从前高阳氏有八个才子（高阳是帝颛顼的号，八人是他的后裔）苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达（这就是垂、益、禹、皋陶之类的人）中正圣明广博深远、诚信笃厚，天下的百姓称他们为八恺（齐就是中，渊就是深，允就是信，笃就是厚，恺就是和）。高辛氏有八个才子（高辛是帝喾的号，八人也是他的后裔）伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍（这就是稷、契、朱虎、熊罴之类的人）忠诚肃敬恭敬美好、宣遍慈惠和顺，天下的百姓称他们为八元（肃就是敬，懿就是美，宣就是遍，元就是善）。这十六个家族，世代继承他们的美德，不陨灭他们的名声，一直到尧的时候。尧不能举用他们，舜作为尧的臣子举用了八恺让他们主管后土（禹担任司空，就是主管土地的官）来衡量百事，没有不按时序进行的，地平天成（揆就是度，成也是平的意思）。举用八元，让他们在四方推行五常之教（契担任司徒，敷陈五常之教，所以知道契在八元之中）父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成（内指中夏，外指远国）。从前帝鸿氏有个不才之子（帝鸿，黄帝）掩盖正义隐藏贼人，喜好施行凶德，丑类恶物，顽固愚蠢不友善，与他亲近结党（丑也是恶的意思，心不遵循德义的法度叫顽，口不说忠信的话叫嚚，比就是近，周就是密），天下的百姓称他为浑敦（浑敦，不开通的样子，指欢兜）。少皞氏有个不才之子（少皞，金天氏的号，次于黄帝）毁坏信用废弃忠诚，推崇修饰恶言，安然使用邪佞，施行隐藏罪恶，来诬蔑盛德（崇，聚的意思；靖，安的意思；庸，用的意思；回，邪的意思；服，行的意思；搜，隐的意思；慝，恶的意思），天下的百姓称他为穷奇（他的行为穷尽，他的喜好奇怪，指共工）。颛顼氏有个不才之子，不可教训，不知善言（话，善的意思），告诉他就顽固，放任他就愚蠢，傲慢狠毒违背明德，来扰乱天常。天下的百姓称他为梼杌（梼杌，顽凶无匹的样子，指鲧）。这三个家族，世代继承他们的凶恶，增加他们的恶名，一直到尧的时候，尧不能去除他们。缙云氏有个不才之子（缙云，黄帝氏官名）贪于饮食，冒于货贿（冒也是贪的意思）侵夺欲望推崇奢侈，不可满足，聚敛积蓄实物，不知节制，不分给孤寡，不体恤穷困。天下的百姓把他比作三凶（不是帝王子孙，所以另外比作三凶）称他为饕餮（贪财为饕，贪食为餮）。舜作为尧的臣子（为尧臣）在四门接待宾客（开辟四门以宾客之礼接待众贤）流放四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，把他们投弃到四方边远之地，用来抵御螭魅（投，弃的意思；裔，远的；螭魅，山林异气所生，为人害者）。因此尧去世而天下如同一心，同心拥戴舜，让他做天子，因为他举用了十六个贤相，去除了四个凶人。所以《虞书》列举舜的功绩说：“慎重地彰显五常之教，五常之教得以顺从，没有违背教化的”（徽，美的意思，这是八元的功绩）说：“纳入百官的政务，百官事务按时序进行，没有废弃的事情”（这是八恺的功绩）说：“在四门接待宾客，四门肃穆，没有凶恶的人”（去除四凶的功绩）。舜有二十项大功而成为天子（举用十六相，去除四凶）。现在行父虽然没有得到一个吉人，但去除一个凶人，对于舜的功绩，是二十分之一，或许可以免于罪过吧？

【公羊传】称国名来记载弑君。为什么称国名来记载弑君？这是众人弑君的措辞。

纪公多次做出无礼的行为，称国名来记载弑君，是众人想要弑杀他。左氏说太子仆凭借国人弑杀，这是儿子弑杀父亲。《春秋》为什么隐去不写？而且仆既然凭借众人弑杀，就应当自立了，又为什么

译来奔？所以吴氏澄说，仆是因为国人弑君，纪公应当被当作弑君者。卓氏尔康又说，“以”和“已”两个字，古人通用，大概是纪公已经被弑，所以仆害怕祸患牵连到自己而来奔。如果依据〇，那么经文中不记载仆弑君，意义就无法安顿，所以一并记录。

译【附录左传】宋国武氏家族（宋武公的子孙），道昭公的儿子将要拥立司城须来作乱（宋文公杀了昭公，所以武氏家族想引导昭公的儿子作乱，司城须是文公的弟弟）。十二月，宋公杀死了同母弟须和昭公的儿子，并命令戴族、庄族、桓族在司马子伯的馆舍攻打武氏家族（戴族是华乐，庄族是公孙师，桓族是向鱼鳞荡，司马子伯是华耦），于是驱逐了武穆家族（因为穆族与武氏结党）。任命公孙师为司城（公孙师是庄公的孙子，取代了同母弟须）。公子朝去世，任命乐吕为司防，以安定国人（乐吕是戴公的曾孙，在鲁宣公三年宋国军队围攻曹国时任职）。

日讲春秋解义卷二十六

<经部,春秋类,日讲春秋解义>

钦定四库全书

日讲春秋解义卷二十七

宣公（名倭，一名接，又作委。文公的儿子，母亲是敬嬴。谥法：善于询问，通达事理称为宣）

周（匡王五年，鲁宣公二年，匡王去世，弟弟定王即位）

郑（穆公二十年，鲁宣公三年，穆公去世，灵公夷即位。宣公四年，灵公被杀，弟弟防公坚即位）

齐（惠公元年，鲁宣公十年，惠公去世，儿子顷公无野即位）

宋（详见文公三年）

晋（灵公继承霸业十三年，赵盾执政。鲁宣公二年，灵公被杀，成公黑臀即位。宣公八年，郤缺执政。宣公九年，成公去世，儿子景公獳即位。宣公十一年，荀林父执政。宣公十六年，士匄执政。宣公十七年，郤克执政）

卫（成公二十七年，鲁宣公九年，成公去世，儿子穆公速即位）

蔡（文公四年，鲁宣公十七年，文公去世，儿子景公固即位）

曹（文公十年，鲁宣公十四年，文公去世，儿子宣公庐即位）

陈（灵公六年，鲁宣公十年，灵公被杀，儿子成公午即位）

杞（桓公二十九年）

薛（详见僖公元年）

莒（季佗元年）

邾（定公六年）

许（昭公十四年，鲁宣公十七年，昭公去世，灵公即位）

小邾（详见僖公元年）

楚（庄王六年，鲁宣公十一年，在辰陵结盟，讨伐陈国。春秋初期，楚庄王开始称霸。宣公十一年，楚国的孙叔敖担任令尹。宣公十二年，在邲地击败晋国。宣公十八年，庄王去世，儿子共王即位）

秦（共公元年，鲁宣公四年。共公去世，桓公即位）

吴（详见隐公元年及成公元年）

越（详见隐公元年）

钦定四库全书

日讲春秋解义卷二十七

宣公（名倭，一名接，又作委。文公的儿子，母亲是敬嬴。在匡王五年即位。谥法：善于询问，通达事理称为宣）

元年春王正月，宣公即位。

【公羊传】继承被杀之君而不说即位，这里却说即位，这是什么意思呢？【谷梁传】继承旧君而说即位，是参与了旧君被杀之事。

宣公是被弑君者拥立的，接受君位却不讨伐贼人，这就是参与了弑君。所以按照他的本意记载即位，以彰显他的罪过。

公子遂到齐国迎娶夫人。

【左传】元年春，王正月，公子遂到齐国迎娶夫人，这是尊重君命（诸侯的卿大夫出入国境称名氏，是为了尊重君命）。

宣公斩断头发，处于丧期，却派遣同恶的大夫到齐国迎娶夫人。《春秋》记载此事，以彰显敬嬴和仲遂请求齐国拥立接的本谋，也可见齐国原本无道，勾结乱臣而杀害其国君。阴谋篡位弑君，又急于通过联姻齐国来稳固地位，这是极大的罪恶。至于卿大夫迎亲不合礼制，则不必贬斥断绝就能看出来了。

三月，遂带着夫人妇姜从齐国回来。

【左传】三月，遂带着夫人妇姜从齐国回来，这是尊重夫人（遂不称公子，替代了尊称，以成全小君的尊贵）。

【公羊传】遂为什么不称公子？同一件事再次出现，最终只称名（卒，竟也。最终只举名，是省略文字）。夫人为什么不称姜氏？是贬斥。为什么贬斥？讥讽早娶。早娶的是宣公。那么为什么贬斥夫人？国内没有贬斥国君的道理（说明没有以下贬上的义理）。国内没有贬斥国君的道理，那么为什么贬斥夫人？夫人与国君是一体的。称妇是什么意思？是有婆婆的说法。

【谷梁传】不称氏，是因为丧期未满，所以省略。称妇，是顺着婆婆的说法。遂的提挈，是由上面导致的（提挈，指去掉氏族而直接称名，上面指宣公）。夫人不称氏，是因为她有罪。古代礼仪不完备，贞女不行动。夫人不能以礼自守，而苟且顺从，是不正派的。称妇，大概是有婆婆就按妇礼到达，没有婆婆就专按夫人礼到达。出姜既已断绝关系而回到齐国，却称“妇姜”，是彰显敬嬴的迅速，以婆婆自居。

夏季，孙行父到齐国。

【左传】夏季，文子到齐国，纳贿赂以请求会盟（宣公篡位，未列入会盟，所以用贿赂请求）。根据左氏，是纳贿赂以请求会盟。下文记载宣公与齐侯在平州会盟，就知道这次会盟是行父请求的。又记载齐人夺取济西田，就知道是用贿赂请求的。仲遂弑君，宣公篡位，行父不能讨伐，反而为他出使。

译齐国于是接受了贿赂。鲁国人竟然认为他是贤能的。查看《春秋》的记载，他的罪恶就无法掩盖了。

晋国将大夫胥甲父放逐到卫国。

译晋国人惩处那些不服从命令的人，将胥甲父放逐到卫国【胥甲，下军副帅，文公十二年在河曲之战中，不肯在险要之地逼近秦军】，并立胥克【胥克，胥甲的儿子】为将。先辛逃奔到齐国【先辛，胥甲的属官大夫】。

放逐他是什么意思？意思是说不要离开这里罢了【把他拘禁安置在那里，不让他离开那个地方】。那么为什么要这样说呢？因为接近正道。这怎么算是接近正道呢？古时候大夫被罢免，要等待三年才被放逐【三年，是因为古时候疑难案件要三年后才判决，自己怀疑有罪应当被杀，所以三年不敢离开】。国君放逐他是不对的，大夫等待被放逐是合乎正道的【河曲之战，距离现在八年，晋国才开始放逐胥甲父，这就是所说的等待之后才放逐，所以说接近正道】。古时候臣子遭遇重大丧事，国君三年不传唤他到朝门，过了练祭之后可以戴上皮弁、爵弁【皮弁、爵弁，加上旒的叫冕】，从事军务，国君让他这样做是不对的，臣子这样做是合乎礼制的【这与国君放逐他不对，臣子等待国君放逐是对的相同，所以引用同类事情来阐明】。闵子戴着丧服去服事，过后说：“像这样吗？”古人的做法并不违背人心【事情做完后，说古人不敢直言国君亲近自己】。他退下来辞官，孔子大概赞赏他【赞赏他服事时在外符合侍奉君主的道义，辞官时在内不失去亲近亲人的恩情】。

放逐，就是屏弃的意思。称国家来放逐，是说放逐无罪的人。

称国家来放逐，说明是国君和执政大夫主持的。河曲之战，违背臾骈的计谋，率领偏师独自出击的，是赵穿。如果惩处不服从命令的人，赵穿应当是首要对象。专门惩治在军门呼喊的人，那么赵穿和胥甲父同罪也是可以的。赵盾执政，却庇护赵穿而把罪责掩盖在胥甲父身上。晋侯在这里失去了政令的公正，而桃园之变的逆谋，本来就在此时萌芽了。

鲁宣公在平州防备齐侯【平州，杜预注：齐地，在泰山牟县西，现在山东莱芜县西有平州城，《左传》】在平州防备，以确立公的君位。

春秋时代，篡位自立的人已经列入诸侯，就不再加以讨伐。所以季孙行父到齐国请求防备，齐侯就进行防备以确立他的君位。凭借齐国的强大，与鲁国为邻，它的力量足以匡正鲁国，却开始顺从仲遂的计谋，接着在平州进行防备。不仅仅是贪图贿赂，丧失了本心，而且因为乘着动乱夺取国家，与鲁宣公的踪迹相似，所以同恶相济罢了。然而想要确立他君位的是鲁宣公，应该称“及齐”，却说“防”，这是治理乱臣贼子，必须先追究他们党羽的原则。

公子遂到齐国

【左传】东门襄仲到齐国拜谢结盟

公子遂和季孙行父已经在经文中出现过了，到齐国拜谢结盟，删去也可以，但必须记载，是为了表明公子遂是首恶。总结始终，直接记载在平州防备，其中的义理自然就显现了。

六月，齐国人夺取济西的田地【济西，杜预注：原来的曹国土地，僖公三十一年，晋文公把它分给鲁国】

【左传】六月，齐国人夺取济西的田地，是为了确立公的君位，用来贿赂齐国【公羊传】外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？是因为用来贿赂齐国。为什么贿赂齐国？是为了弑杀子赤的贿赂。

【谷梁传】国内不称夺取，称夺取，是给予的意思。用这个来贿赂齐国。

济西的田地，是鲁国用来贿赂齐国的，而经书记载齐国人夺取它，是把罪责掩盖在齐国身上。篡位弑君的罪恶，凡是有良心的人，都共同厌恶。商人弑君自立，齐惠公厌恶他，始终不称公，称夫已氏。为什么唯独到了鲁国，接纳而不厌恶，而且帮助他的邪谋，最终确立他的君位呢？沉溺于济西田地的贿赂罢了。许田进入郑国，而桓公篡位成功；郜鼎进入鲁国，而督的罪责被赦免；济西进入齐国，而宣公的君位得以确立。从这些行事来看，可以说是深切显明了。

秋天，邾子来朝见

邾国自从僖公、文公时代常常与鲁国对抗，现在宣公篡位自立反而来朝见，大概是畏惧齐鲁交好吧？为什么没有贬斥呢？既然在朝见桓公时已经贬斥了，公羊传说：“其余的跟随同样的情况”。

楚子、郑人侵犯陈国，接着侵犯宋国

【左传】宋国人弑杀昭公【在文公十六年】晋国荀林父率领诸侯的军队讨伐宋国【在文公十七年】宋国与晋国讲和，宋文公在晋国接受盟约，又在扈地防备诸侯，将要为鲁国讨伐齐国【两次扈地盟会分别在文公十五年、十七年】都索取贿赂后返回。郑穆公说：“晋国不值得依靠”，于是接受楚国的盟约。陈共公去世【在文公十二年】楚国人不以礼相待。陈灵公接受晋国的盟约【十四年，新城；十五年、十七年两次在扈地盟会】秋天，楚子侵犯陈国，接着侵犯宋国。

【谷梁传】遂，是接着做某事

郑国本来因为晋国人没有讨伐弑君贼子，抛弃晋国投靠楚国，如果能让楚国军队讨伐宋国，询问昭公被弑的原因，让宋国以鲍氏为罪人，改立君主，那么大义就能伸张于天下了。现在却侵犯陈国以及宋国，那么依附楚国只是急于危害中原罢了。宋国是中原的枢纽。楚国使陈、郑服从而宋国不屈服，就不能与晋国争霸。记载“接着侵犯宋国”，表明它的志向不在陈国，就像齐桓公记载“接着讨伐楚国”，表明他的志向不在蔡国。

晋国赵盾率领军队救援陈国

【左传】晋国赵盾率领军队救援陈国、宋国

【谷梁传】赞美救援陈国

楚国、郑国联合军队，欺凌大国，陈国是先代后裔，无罪被侵犯，晋国能同恶相恤，所以褒扬而记载救援。传文中说军队救援陈国、宋国，而经书不记载宋国，是因为宋人负有弑君的罪责，晋国接受贿赂不讨伐，现在虽然救援宋国，道义上不足以称道。如果一概记载陈国、宋国，那么法度就混乱了。

宋

译鲁公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林抵御晋军，并进攻郑国。

译在棐林设防，是为了讨伐郑国。楚国的蔿贾来救援郑国，在北林与晋军相遇，俘虏了晋国的解扬，晋国人于是撤军。

这是晋国赵盾的军队，为什么不说是赵盾的军队？这是君主不干预大夫的措辞。当时诸侯被赵盾所干预，不赞同他以卑贱的身份去干预尊贵的君主，所以予以纠正。

列举诸侯来干预晋国的赵盾，是赞美赵盾的功绩。说“师”是什么意思？因为要赞美他。军队是形容众多的词语。在棐林设防之后才讨伐郑国，这是表示怀疑的措辞。这里提到地点是什么意思？是为了彰显他的美德。说似乎讨伐郑国有疑虑，需要设防才能确定；又决断说不是这样，想要阐明赵盾的功劳，所以详细记录了设防的地点罢了。

经文书写：“晋赵盾率领军队救援陈国。”这里书写“干预晋军”，文义相互抵触。胡氏认为如果列举诸侯来干预晋国的赵盾，那么臣子就会对君主产生疑虑，这是不可训导的。这原本依据《公羊传》“君主不干预大夫”的说法，考察经文，似乎并不完全协调。文公十四年在新城结盟，晋国的赵盾列名于诸侯之下，并没有因为臣子对君主产生疑虑而避讳。等到到达地点后才讨伐，这是干预军队、讨伐国家的实际情况。《春秋》举出大纲，显示邪正，难道会因为是否聚集谋划而改变含义吗？所以《谷梁传》认为“棐林”是表示怀疑的措辞，这是为了彰显美德，也是不对的。

冬天，晋国的赵穿率领军队侵犯崇国。晋国想要向秦国求和，赵穿说：“我侵犯崇国，秦国急于救援崇国，一定会去救它，我借此来求和。”冬天，赵穿侵犯崇国，秦国不答应求和。

崇国是什么？是天子的城邑。为什么不连属周天子？是不赞同讨伐天子。

崇国是秦国的盟友，晋国想要向秦国求和，反而侵犯秦国的盟友，增加了秦国的愤怒，加重了怨恨，谋划没有比这更拙劣的了。大概赵穿已经有了叛逆之心，想要掌握兵权，借讨伐国家来使用他的军队，赵盾作为正卿，一定主导了这个谋划。桃园之变，赵盾参与了吗？这是很清楚的。

晋国人、宋国人讨伐郑国。

晋国讨伐郑国，是为了报复北林之战。这时晋侯奢侈，赵宣子执政，屡次进谏而不被采纳，所以不能与楚国竞争。

讨伐郑国，是为了救援宋国。

宋国怨恨郑国，因为楚国的侵犯，再次请求讨伐郑国。晋国因为以前救援没有功劳，于是与宋国联合出兵。只有德行和礼仪可以使人信服，宋国人弑君，晋国接受贿赂而不讨伐，反而为他兴师动众以报复怨恨，郑国最终不服从是理所当然的。

二年春天，周历二月，壬子日，宋国的华元率领军队，与郑国的公子归生率领军队，在大棘交战。宋军大败，俘获了宋国的华元。

二年春天，郑国的公子归生接受楚国的命令，讨伐宋国。宋国的华元、乐吕抵御他们。二月壬子日，在大棘交战。宋军大败，囚禁了华元，俘获了乐吕以及甲车四百六十辆，俘虏二百五十人，割取左耳一百人。狂狡拦截郑国人，郑国人掉进井里，倒转盾牌将他们拉出来，俘获了狂狡。君子说：失礼违命，理应被俘获。明晓军法，务在杀敌，常存于耳，着于心，叫做礼。杀敌叫做果，必行叫做毅，反易叫做戮。将要交战时，华元杀羊给士兵吃，他的车夫羊斟没有分到。等到交战时，羊斟说：“前日的羊，你作主；今日的事，我作主。”于是驾车进入郑军，所以战败。君子认为羊斟不是人，因为他因私怨败坏国家、灭绝百姓，这样的刑罚还有什么更大的呢？《诗经》所说的“没有良善的人”，说的就是羊斟吧？残害百姓以逞私欲。宋人用兵车一百辆，画马四百匹，向郑国赎回华元，刚进入一半。华元逃回，站在门外，报告后才进入。见到叔牂说：“是你的马造成的。”叔牂回答说：“不是马，是人。”既已回答，就逃跑了。宋国筑城，华元作为将主巡视工程。筑城的人歌唱道：“瞪着眼睛，大着肚子，抛弃铠甲又回来了。鬓发蓬乱，抛弃铠甲又回来了。”让骖乘的人对他说：“牛还有皮，犀兕还多，抛弃铠甲怎么办？”役夫说：“即使有皮，丹漆怎么办？”华元说：“走吧。他们人口众多，我们人少。”传言华元不吝惜自己的过错，宽厚而容纳众人。

俘获者不与华元说话。华元深得人心，所以不与郑国俘获他的人说话。说尽了他的众心来救援他的将领。用三军对抗华元，华元虽然被俘获，也不为患了。将领被俘获，军队失败可知，不应该再书写“军队大败”，这里两者都书写，说明宋军恐惧，华元被俘获，都竭力救援他，深得人心。

译是的，即使军队战败、自身被俘，也恰好彰显了他的美德，并不损害他的贤名。

译春秋的常例，被讨伐的一方为主语，所以记载“宋及”以贯通经义。记载战争的有三十四次，只有这一年记载“战于大〇”，以及晋国赵鞅、郑国罕逹“战于铁”，两国都记载了统帅军队，是因为双方兵力相当。记载俘获的有七次，只有华元和齐国书同时记载了“师败绩”，这是因为主帅被俘而军队又溃败。大夫无论生死都称为“获”，郑国俘获华元是活着，吴国俘获陈国的夏齧，俘获齐国书是死了。大概无论是保全还是杀害，都发生在被俘之后，所以史书的笔法如此。

秦国军队讨伐晋国

【左传】秦国军队讨伐晋国，是为了报复崇国【讨伐崇国在元年】于是包围了焦邑【焦，杜预注：晋国黄河以外的城邑。《括地志》：陕县有故焦城，在今河南陕州城内】

城濮之战，晋国借助秦国来挫败楚国，因此得以称霸。自从秦、晋两国交恶，在灭庸国的战役中，秦国为楚国所用，而赵穿又无故侵犯崇国，来挑衅秦国军队。秦、晋之间的争斗再次兴起，而楚国得以专心致力于北方，这就是晋国力量衰竭而无法支撑的原因。赵盾是有才能的大臣，难道考虑不到这些吗？他暗中纵容赵穿的邪谋，从而培养其羽翼，实情是无法掩盖的。

夏季，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人侵犯郑国

【左传】夏季，晋国赵盾救援焦邑，于是从阴地率领诸侯的军队侵犯郑国【阴地，杜预注：晋国黄河以南、山以北，自上洛以东到陆浑。上洛即今陕西洛南县，陆浑即今河南嵩县】以报复大〇之战。楚国斗椒救援郑国，说：“能够想要诸侯归附却厌恶他们的危难吗？”于是驻扎在郑国，等待晋军。赵盾说：“他们与楚国争强，大概将要灭亡了【竞，强盛。斗椒，若敖氏的族人，自子文以来世代担任令尹】姑且加重他们的病疾，然后撤军【想要示弱来骄纵他们，传言赵盾畏惧楚国而退兵，所以贬称“人”，并且为四年楚国灭若敖氏埋下伏笔】

胡安国认为晋国是盟主，赵盾会合诸侯的军队，为何畏惧楚国？为何躲避斗椒？因为最初的谋划不善，接受了宋国的贿赂，释放了罪人而不讨伐，理亏所以躲避，这是背离道义，虽然表面正大，却不是事实的真相。当时，赵盾与晋灵公的猜忌嫌隙已经形成，想要掌握兵权，借讨伐他国为名，实际上没有斗志。所以棐林之战，楚国囚禁解扬，晋国就撤军了。这次战役又编造借口来躲避斗椒，大概是担心战败则威权受损，不如保全军队撤退，来暗中团结国人之心以成就其篡乱的阴谋罢了。左丘明却说晋侯奢侈，赵盾屡次劝谏不被采纳，因此不与楚国竞争，这失实了。

秋季九月乙丑，晋国赵盾弑杀了他的国君夷皋【夷皋，《公羊传》作獆】

【左传】晋灵公不像君主，加重赋税来彩绘墙壁，从台上弹射行人而观看他们躲避弹丸。厨师煮熊掌不熟，杀了他，装在草筐里【草筐用草绳编织，属于筥类】让妇人抬着经过朝廷。赵盾、士季看到了他的手【士季即随会】询问缘故并为此担忧，准备劝谏。士季说：“劝谏如果不被采纳，就没有人继任了。请让我先劝谏，如果不被采纳，您再继任。”三次进见直到屋檐下，然后才看他【三次进见三次伏地，国君不省察而又上前。澑，屋檐。国君知道他们要劝谏，所以假装不看】说：“我知道我的过错了，将改正。”赵盾叩头回答说：“人谁没有过错，有过错而能改正，没有比这更好的了。《诗经》说：‘靡不有初，鲜克有终【《诗经·大雅》】像这样，那么能弥补过错的人就很少了。国君能坚持到底，那么国家的稳固，岂止是群臣所依赖的？又说：‘衮职有阙，惟申山甫补之。’这是能弥补过错【《诗经·大雅》，衮是国君的上服，阙是过错】国君能弥补过错，就不会废弃职责【无废职】仍然不改正，宣子屡次劝谏。国君对此感到厌烦，派鉏麑刺杀他【鉏麑，晋国的力士】鉏麑清晨前往，寝门已经开了，赵盾穿着整齐的礼服准备上朝，时间还早，坐着打盹。鉏麑退下，叹息着说：“不忘恭敬，是百姓的主子。杀害百姓的主子，不忠；抛弃国君的命令，不信。二者占其一，不如死。”撞槐树而死。秋季九月，晋侯请赵盾喝酒，埋伏甲士准备攻打他。他的车右提弥明知道了【右，车右】快步登车说：“臣子侍奉国君宴饮，超过三杯，不符合礼。”于是扶着赵盾下车。国君唆使猛犬咬他【獒，猛犬。嗾，使唤狗】提弥明搏斗并杀死了狗。赵盾说：“抛弃人而使用狗，虽然凶猛有什么用？”一边搏斗一边退出。提弥明死了。起初，宣子在首山打猎，住在翳桑【翳桑，桑树茂密遮蔽的地方。首山，杜预注在河东蒲坂县东南，即首阳山，在今山西蒲州东南】看见灵辄饿得厉害【灵辄，晋国人】询问他的病因说：“三天没吃东西了。”给他食物，他留下了一半，询问他说：“做官三年了【宦，学习】不知道母亲是否还在，现在离家近了【去家近】请让我带回去给她。”让他吃完，并为他准备了竹篮装的食物和肉【箪，竹器，圆形的叫箪，方形的叫笥】放在袋子里给他。不久灵辄成为公室的甲士【灵辄为公甲士】倒转盾牌抵挡公室的士兵而使他免于难。询问缘故，回答说：“是翳桑那个饿着的人。”询问他的姓名住处，他不告而退，于是赵盾自己逃亡了【灵辄也离开了】乙丑，赵穿在桃园攻打灵公【乙丑，九月二十七日】宣子还没出山就回来了【山，晋国边境的山】太史记载说：“赵盾弑杀了他的国君，并在朝廷上展示。”宣子说：“不是这样。”太史回答说：“您是正卿，逃亡没有越过国境，回来不讨伐弑君者

译不是您还有谁呢？”宣子说：“唉！我思虑不周，自己招致了祸患，说的就是我啊。”孔子说：“董狐是古代的好史官，据实直书，毫不隐讳。赵宣子是古代的好大夫，为了维护法度而承受恶名，可惜啊，直到越出国境才免于祸患。宣子派赵穿到周地迎接公子黑臀并立他为君。壬申日，在武宫朝见。”

译赵穿弑君，赵盾没有弑君，却记载为“赵盾弑君”，这是为什么呢？是为了归罪于赵盾。为什么要归罪于赵盾呢？回答说：晋灵公在朝堂上接见各位大夫，却用弹丸残暴地射击他们，以观察他们躲避弹丸的样子。赵盾入朝劝谏，灵公不听，赵盾出逃到了郊外。赵穿弑杀了灵公，赵盾随后返回。赵盾是正卿，史官董狐记载弑君者说：“赵盾弑君。”赵盾说：“天啊，天啊，我没有罪！谁做赵盾却忍心弑杀他的国君呢？”董狐说：“你是正卿，入朝劝谏不听，出逃没有远离国境，国君被弑杀后返回却不讨伐弑君者，那么志向相同。志向相同，就加重记载，不是你还有谁？所以记载为‘晋赵盾弑其君夷皋’，过错在于臣下。称臣名以弑君，罪责在臣下；不说罪而说过，是说并非赵盾亲手弑君，而是有不讨伐弑君者的过错。”说：“在赵盾身上，看到了忠臣的极致；在许世子止身上，看到了孝子的极致。赵盾因为出逃没有越过国境，返回后不讨伐弑君者，承受了弑君的罪名，是因为忠不到极致；许世子止因为生病不知道尝药，承受了弑父的罪名，是因为孝不到极致。《春秋》将弑君的罪名加在这两人身上，是为了表明忠孝不到极致，就会蒙受恶名，想要让忠臣看了，不敢吝惜力量；孝子看了，必定竭尽心力，这是为了长远的防范。”

赵穿亲手弑杀了国君，董狐却将罪责归于赵盾，说：“你是正卿，出逃没有越过国境，返回后不讨伐弑君者，不是你还有谁？”大概如果出逃越过了国境，那么不讨伐弑君者，或许还可以说是势单力薄、无可奈何；但返回后不讨伐弑君者，就是志向相同。志向相同，就加重记载。这就是晋国史官的文字，之所以符合圣人的心意并垂示大法的缘故。况且赵盾承受寄托之外，谋求拥立国君的嗣子，本来就不是他的本意。等到灵公长大，厌恶赵盾专权，那么君臣之间的嫌隙怨恨已经不是一朝一夕的事了。所以齐国的商人、宋国的鲍弑君篡位，赵盾都联合诸侯却不讨伐，并且确定了他们的地位，那么他无视国君的心思早就蓄积了。赵盾刚出逃，桃园之祸随即发生；返回国内之后，不仅不能讨伐弑君者，反而让赵穿拥立新君。这是赵盾处心积虑，成就了弑君之事。所以先儒胡安国说：“拿魏高贵乡公的事情来看，抽戈的是成济，倡导阴谋的是贾充，而当权的是司马昭。作为天子的官吏，是要推究司马昭的心迹而诛杀他呢？还是只惩处成济就止步了呢？”这个义理如果不明，那么乱臣贼子都能凭借诡计获得赦免，而像邓扈、乐史、太之那样愚昧无知的人，都会归罪受戮。王法违背，天理泯灭了。所以说：“《春秋》写成，乱臣贼子就害怕了。”

【附录左传】起初，骊姬作乱（在僖公四年），诅咒不要蓄养众位公子，从此晋国没有公族（因为没有公子，所以废除了公族的官职）。等到成公即位，才让卿的嫡子做官，并为他们设置田邑，作为公族大夫（宦，做官；为，设置；田邑，作为公族大夫）。又让其余的儿子做官，也作为余子（余子，是嫡子母亲的弟弟，也治理余子的政务）。那些庶子担任公行（庶子，是妾的儿子，掌管率领公家的军队）。晋国于是有了公族、余子、公行（都是官名）。赵盾请求让赵括担任公族（赵括是赵盾异母弟赵姬的中子，即屏季），说：“他是君上姬氏所爱的儿子（赵姬是文公的女儿，成公的姐姐）。如果没有君上姬氏，那么我就是狄人了。”成公答应了他（赵盾是狄人的外孙，姬氏迎娶他作为嫡子，事情见僖公二十四年）。冬天，赵盾担任旄车之族（旄车，是公行的官职；赵盾本是卿的嫡子，他的儿子应当担任公族，避开屏季，所以改掌旄车）。让屏季率领他原来的族众担任公族大夫（赵盾把他原来的官属交给屏季，让他担任衰之适）。

冬天十月乙亥日，周天子去世。

成公三年春天，周历正月，郊祭用的牛口受伤，改卜另一头牛，牛死了，于是就不举行郊祭，但仍然举行了三望之祭。

【左传】三年春天，不举行郊祭却举行望祭，都不符合礼制。望祭，是郊祭的附属。不举行郊祭，也没有举行望祭的必要（条例在僖公三十一年，再次解释传文，是因为嫌恶牛死与占卜不吉不同）。

【公羊传】为什么措辞这么委婉呢（成公七年，鼷鼠吃了郊祭牛的角，不说郊祭牛的角，而这里说郊祭牛的口受伤，是因为不如吃角紧急。记载这件事是讥讽宣公饲养牲畜不谨慎恭敬）。为什么不重新占卜呢（根据定公十五年，牛死改卜牛）。饲养牲畜要养两头，占卜两次，天帝的牲畜不吉利，就牵来稷神的牲畜来占卜（帝，天帝。不吉利，是有灾祸，先占卜天帝的牲畜，饲养过程中有灾祸，再引来稷神的牲畜占卜，作为天神的牲畜饲养。凡是应当占卜两次，再次不吉利，就不举行郊祭）。天帝的牲畜在涤宫饲养三个月（涤，宫名，饲养天帝牲畜三牢的地方，称为涤，取荡涤清洁之意）。对于稷神的牲畜，只看其身体是否完备无灾祸而已，不特别在涤宫饲养，所以降低稷神以尊崇天帝）。郊祭为什么一定要祭祀稷神？王者一定要用他的祖先配享。王者为什么一定要用他的祖先配享？从内部出来的，没有匹配就不能施行（匹，匹配）。从外部到来的，没有主人就不能停止（必须得到主人才能停止，天道幽远，所以推演人道来接引它）。

【谷梁传】“口”是委婉的措辞，伤是自牛身上发生的（牛自己伤口，不是防备灾祸的方法不到，所以用委婉的措辞来说）。事情发生了变化，“乃”是表示出乎人意料的语气词（重〇传者嫌恶牛死与占卜郊祭不吉不同）。

诸侯宗庙社稷的祭祀，俎豆已经陈列，听到天王和王后的丧讯，就废除礼仪。天王在十月去世，丧讯传到鲁国，史官已经记载，正是斩衰奔赴的时候，却僭越使用郊祀，所谓失礼之中，又失礼。

译罢了。之所以不进行郊祀，是因为在涤濯时用作牺牲的牛口部受伤，而重新占卜选用的牛又死了，如果不是这样，本来是会举行郊祀的。《春秋》的记载，是为了防范并彰显这类情况，正是如此。至于三望之祭，是可以停止的，不应当为它寻找辩解的理由。

译安葬匡王

过了四个月才安葬，这是礼仪简略的表现。防地安葬不记载，是因为卿大夫在防地安葬。这里记载了，是为了显示王室在防地安葬，以及诸侯怠慢君王。

【附录左传】晋侯攻打郑国，到达郔地。郑国与晋国讲和，士防进入郑国结盟。【郔，杜预注：郑国地名，即今河南延津县，见夏楚侵郑传】

楚子攻打陆浑的戎人。【陆，公羊传作贲，公羊传、谷梁传没有“之”字】

【左传】楚子攻打陆浑的戎人，【在伊川】于是到达洛水。【洛水，杜预注：发源于上洛冢领山，到河南巩县流入黄河】在周朝边境炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚子。【王孙满，周朝大夫】楚子询问九鼎的大小轻重。【表示想要逼迫周朝夺取天下】王孙满回答说：“在于德行而不在于鼎。从前夏朝正拥有德行时，【大禹的时代】远方绘制山川奇异之物进献，【图画山川奇异之物而进献】九州长官进贡金属，【使九州之牧贡金】铸造鼎来象征这些物品，【象征所绘制的物品附着在鼎上】百物都具备，让百姓知道神灵与奸邪。【绘制鬼神百物的形象，让百姓预先防备】所以百姓进入川泽山林不会遇到不顺的事物。【若，顺；不遇妖怪不顺之物】山神、怪物、水神，【螭，山神兽形；魅，怪物；罔两，水神】都不能遇到，因此能够协调上下以承受上天的福佑。夏桀有昏乱的德行，鼎迁往商朝，历经六百多年。【载祀皆指年】商纣王暴虐，鼎迁往周朝，德行美好光明，即使鼎小也重；【不可迁移】奸邪昏乱，即使鼎大也轻。【说可以移动】上天赐福给有明德的人，是有终点的。【底，致也】周成王在郏鄏定鼎，【郏鄏，杜预注：即今河南，武王迁都，成王定都】占卜世数三十，占卜年数七百，这是上天所命定的。周朝德行虽然衰微，天命没有改变，鼎的轻重是不可以询问的。

楚国与陆浑的戎人，本来没有旧怨，如今无故攻打他们，并在周朝边境炫耀武力，而且询问鼎的轻重，其傲慢无君主的罪过就明显了。内外传都称赞楚庄王贤明，不知道他终身的小善，不足以掩盖这大恶。先儒认为称爵是褒扬，看这里就知道这说法必定不通了。

夏季，楚国人侵犯郑国

【左传】夏季，楚国人侵犯郑国。这是因为郑国依附晋国的缘故。

晋灵公贪图财货、偏袒贼人而失去郑国。赵盾会合诸侯侵犯郑国，却不能使郑国臣服。如今晋成公即位，休兵超过一年，郑国人便抛弃楚国而依附晋国。大概是因为知道楚国的势力日益炽盛，有蚕食陈国、郑国的心思，而想要依靠霸主国家来自我巩固。

秋季，赤狄侵犯齐国。【地谱：洺州，春秋时赤狄的地域，赤狄初次见于经书】

赤狄隗姓，其地域在潞州以北，靠近晋国而远离齐国，忽然发动侵犯齐国的军队，是知道晋国无能为力。楚国在南方横行，狄人在北方扰乱，这是因为中原没有霸主。

宋国军队包围曹国

【左传】宋文公即位三年，杀死了同母弟须和昭公，这是武氏家族的阴谋。派戴桓的族人攻打司马子伯馆舍中的武氏，全部驱逐了武穆的族人。【事情都在文公十八年】武穆的族人借助曹国的军队攻打宋国，秋季，宋国军队包围曹国，是为了报复武氏的叛乱。

宋鲍篡位弑君夺得国家，驱逐武穆的族人，两族借助曹国的军队攻打宋国。春秋不记载，是因为不是讨伐罪人不足以记载。宋鲍不知道自我反省，倚仗人多势强而在曹国逞志，不需要贬斥其恶行就显现了。

冬季十月丙戌日，郑伯兰去世

【左传】冬季，郑穆公去世。起初，郑文公有一个地位低下的妾叫燕姞。【姞，南燕的姓氏】梦见天使给她兰花，【兰，香草】说：“我是伯鯈，是你的祖先。【伯鯈，南燕的祖先】用这个作为你儿子的名字。【用兰作为女子的名字】因为兰花有国家的香气，人们喜爱它就像这样。【媚，爱也，想要让人爱它像爱兰花一样】不久文公见到她，给她兰花并宠幸她，她推辞说：“我没有才能，侥幸有了儿子，将要不被信任，敢用兰花作为凭证吗？”【害怕将来不被信任，所以打算用所赐的兰花作为怀孕月份的凭证】文公说：“好。”生下穆公，取名叫兰。文公报答郑子的妃子陈妫。【郑子，文公的叔父子仪，汉律中淫季父之妻称为报】生下子华、子臧。子臧获罪而逃亡。【出奔宋国】诱骗子华并在南里杀了他。【事情在僖公十六年，南里，杜预注郑国地名】派盗贼在陈国、宋国之间杀死了子臧。【在僖公二十四年】又娶江国女子，生下公子士，朝见楚国，楚国人用毒酒毒死他，到达叶地而死。【叶，杜预注楚国地名，南阳叶县，今河南叶县南有古城】又娶苏国女子，生下子瑕、子俞弥。俞弥早逝，泄驾厌恶子瑕。【泄驾，郑国大夫】文公也厌恶他，所以没有立他为君。文公驱逐众公子，公子兰逃往晋国，跟随晋文公攻打郑国。【在僖公三十年】石癸说：【石癸，郑国大夫】我听说姬姓与姞姓匹配，他们的子孙必定繁衍。【姞姓适宜作为姬姓的配偶】姞，是吉祥的人，是后稷的正妻。【姞姓的女子作为后稷的妃子，周朝因此兴盛，所以说吉祥的人】如今公子兰，是姞姓的外甥，上天或许开启他，必定会成为君主，他的后代必定繁衍。先接纳他可以极尽宠幸。【亢，极也】与孔将鉏、侯宣多接纳他，在太宫结盟并立他为君。【太宫，郑国祖庙】以此与晋国讲和。穆公患病，说：“兰死了，我也将死吧？我之所以活着，是因为他。”割下兰花而去世。【传言穆氏之所以在郑国大兴，是上天所开启的】

安葬郑穆公。【穆，公羊传作缪】

不记载月份是因为缺文，安葬迅速是因为礼仪不备。

四年春王

译正月，鲁庄公与齐侯调解莒国和郯国的争端，莒国人不肯接受，鲁庄公便讨伐莒国，夺取了向地。【郯，国名，今山东郯城县西南有故城；向，杜注莒邑，寰宇志莒州南有向城，今属山东青州府，《左传】四年春，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向。这是不合礼制的！调解国家争端应当依循礼制，而不是依靠动乱；讨伐并不能治理动乱【指责鲁庄公不先以礼制治理，却动用武力】。用动乱去平息动乱，还有什么治理可言？没有治理，又怎么能施行礼制呢？

译这是平定莒国的战争。经文说“不肯”，这是什么辞令？是为鲁公索取城邑而作的辞令。《谷梁传》说：“及”，表示鲁国主动有意为之；“平”，意为平定；“不肯”，表示莒国本可以同意。用兵讨伐，足以表明鲁公索取城邑的决心非常强烈。莒国人推辞不接受，这是合乎礼制的。讨伐莒国，是正义之师。

【讨伐不消除怨恨】索取城邑是不对的。借着正义的名义来谋取私利。

《周官》中合方氏掌管消除邦国之间的怨恨和厌恶，化解四邻的怨恨而促成友好关系，这本来是道义上应当做的事。然而必须自身的道义足以使人信服，然后别国才能心悦诚服地顺从。鲁宣公、齐惠公身犯大恶，如果有良知的人，没有不憎恶他们的。何况莒国与郯国互相怨恨，鲁国竟然倚仗齐国的威势，胁迫莒国必须顺从，那么莒国人不肯答应，是理所当然的。又用武力攻打莒国并夺取其城邑，这比齐惠公的恶行更甚了。

秦伯稻去世。

夏季，六月，乙酉日，郑国公子归生弑杀了他的国君夷。

《左传》记载：楚国人向郑灵公进献了一只鼋。公子宋和子家将要朝见。公子宋的食指跳动，他指给子家看说：“以往我这样，必定能尝到异味。”等到进入朝堂，厨师正要宰杀鼋，两人相视而笑。灵公问他们笑什么，子家如实禀告。等到宴请大夫吃鼋时，灵公召见公子宋却不给他吃，想让他的食指跳动无效。公子宋发怒，把手指伸进鼎里蘸了蘸，尝了一口便出去了。灵公发怒，想杀公子宋。公子宋和子家谋划先发制人。子家说：“饲养的老畜生尚且害怕杀它，何况是国君呢？”公子宋反而诬陷子家。子家恐惧而顺从了他。夏季，弑杀了灵公。《春秋》记载：“郑公子归生弑杀了他的国君夷。”这是因为子家的权谋不足以抵御祸乱，恐惧被诬陷而顺从弑君，所以《春秋》把他作为首恶记载。君子说：“仁爱而不威武，无法通达正道。起初提到老畜生，是仁爱；不讨伐公子宋，是不威武，所以不能自通于仁道，而陷入弑君的罪责。”凡是弑君，如果称国君的名字，是国君无道；称臣的名字，是臣子的罪过。郑国人拥立子良，子良推辞说：“论贤能，去疾（子良的名）不如；论长幼，公子坚年长。”于是拥立了襄公。襄公打算驱逐穆氏家族，而宽恕子良，因为子良让位给他。子良不同意，说：“如果穆氏应当存在，我本来也愿意；如果要灭亡他们，那就一起灭亡。去疾有什么可保留的？”于是襄公宽恕了他们，都让他们担任大夫。归生身为正卿，长期掌握兵权，听说公子宋的逆谋，逮捕并诛杀他，易如反掌。公子宋有叛逆之心，却与归生谋划先发制人，必定知道归生早有悖逆君上之心。听到逆谋而不禁止，那么贼人就是归生，这是确凿无疑的。看郑国人讨伐叛乱时，砍断子家的棺材，可见当时国家的舆论本来就认为他是首恶，并非孔子作《春秋》后才判定他的罪责。

赤狄侵犯齐国。

凭借齐国的强大，而洺州的狄人，连年侵犯它。晋国霸业的衰落，以及齐国政治的败坏，都由此可见。

秋季，鲁公前往齐国，鲁公从齐国回来。

宣公篡位弑君，齐国实际上纵容了他，所以既用田地贿赂，又匆匆忙忙地去朝见。防地的盟约文书到达，始于桓公的盟会；唐朝大国记载“至”，始于宣公的如齐。大概是因为两位国君身犯大恶，有自危之心，以能平安返回为幸，所以特别举行饮至的礼仪。

【附录左传】起初，楚国司马子良生了儿子越椒，子文说：“一定要杀了他。这孩子，有熊虎的外貌和豺狼的声音，不杀他，必定会灭亡若敖氏。”谚语说：“狼子野心。”这就是狼啊，怎么能饲养呢？子良不同意。子文认为这是大祸患。等到子文将死时，聚集族人说：“如果椒执掌政事，就赶快离开，不要赶上灾难。”并且哭着说：“鬼魂尚且求食，若敖氏的鬼魂难道不挨饿吗？”等到令尹子文去世，鬬般担任令尹，子越担任司马，蔿贾担任工正，诬陷子扬而杀了他。子越担任令尹，自己担任司马。子越又厌恶蔿贾，于是率领若敖氏的族人囚禁伯嬴于轑阳并杀了她。于是驻扎在烝野。将要攻打楚王，楚王用三位先王的儿子作为人质，子越不接受。军队驻扎在漳水边。秋季七月戊戌日，楚王与若敖氏在皋浒交战。伯棼射中楚王的车辕，箭射中鼓架，挂在钲上。又射中车辕，射穿了笠毂。军队恐惧后退，楚王派人在军中巡视说：“我先君文王攻克息国，获得三支箭，伯棼偷走了两支，现在都用完了。”以此消除楚军的恐惧之心。击鼓进军，于是灭亡了若敖氏。起初，若敖娶了防国的女子，生了鬬伯比。若敖去世，鬬伯比跟随母亲在防国生活，与防国大夫的女儿私通，生了子文。防国夫人让把他丢弃在云梦泽中，老虎给他喂奶。防

译子田见到他，害怕地逃回家。夫人把这事告诉了他，于是派人去逮捕他。楚人称乳为谷，称虎为于菟，因此给他取名叫鬭谷于菟。把他的女儿嫁给伯比，这就是后来的令尹子文。他的孙子箴尹克黄出使齐国，返回时经过宋国，听说国内发生动乱，他的随从说：“不能回去了。”箴尹说：“抛弃国君的命令，难道还有谁能接受吗？国君如同上天，上天是可以逃避的吗？”于是回国复命，并把自己拘禁在司败那里。楚王想到子文治理楚国的功绩，说：“如果子文没有后代，用什么来鼓励行善的人呢？”于是让他恢复原来的职位，并改了他的名字，说：“生。”

译冬季，楚子攻打郑国。

《左传》：冬季，楚子攻打郑国。因为郑国尚未臣服【前年楚国侵犯郑国，未能达成和解的缘故】。

胡氏安国认为归生弑杀国君，诸侯中没有进行声讨的，而楚国人却到了，所以《春秋》记载他的爵位以示赞许。然而商臣驻扎在厥貉，楚子陈兵观兵并问鼎，都记载了爵位，那么《春秋》没有因记载爵位就表示褒奖的意义就很明显了。自从宣公、成公以后，楚国的势力更加扩张，所以国君亲自出征就称国君，大夫率领军队就只称“人”罢了。

《日讲春秋解义》卷二十七

《钦定四库全书》

《日讲春秋解义》卷二十八

宣公

五年春季，鲁公前往齐国。

《左传》：五年春季，鲁公前往齐国。高固让齐侯留住鲁公，请求娶叔姬【留住鲁公强行促成婚姻】。

夏季，鲁公从齐国回来。

《左传》：夏季，鲁公从齐国回来，是记载过错。

齐鲁两国接壤，却超过一个季节才回来。下文记载高固迎娶叔姬，经文虽然避讳留住鲁公的痕迹，但通过比较相关事件来观察，其实情是掩盖不住的。由此看出，因被扣留而连续与齐国联姻，臣子降低身份失去等级，羞辱波及先君，却在宗庙举行饮至之礼，这是失去了本心。左氏特别阐发“记载过错”的意义，就是因此。

秋季九月，齐国高固来迎娶子叔姬【《左传》没有“子”字】。

《左传》：秋季九月，齐国高固来迎娶女子，是为了自己，所以记载为“迎娶叔姬”，是大夫亲自迎娶【嫁给诸侯称“女”，嫁给大夫称“字”，用来区别尊卑】。

《谷梁传》：诸侯将女儿嫁给大夫，由大夫主持，来的人是接引内亲。不认为接引内亲正当，所以不给予夫妇的称呼【见庄公二十七年莒庆〇】。叔姬称“子”，是为了区别于先君的女儿。诸侯将女儿嫁给诸侯，则由国君主持；将女儿嫁给大夫，则派大夫主持。由国君主持，然后记录在策简上。现在记载“高固来迎”，显然是国君主持的。以拥有千辆兵车的国君，被齐国大夫强行联姻所胁迫，却不敢违抗，轻视朝廷，怠慢宗庙，大概是因为自身行为不义，借势于强大的邻国，所以非礼之事相干，忍辱而无所回避。

叔孙得臣去世。

得臣去世，不记载日期，是史官的失误。胡氏安国依据何休的说法，认为得臣不能制止仲遂的逆谋，所以《春秋》削去他的名字，这是不对的。仲遂身犯大恶，去世却记载了日期；季孙行父辅助逆谋尤为出力，去世也记载了日期。为何唯独对得臣苛刻呢？凡是因是否记载日期来表示褒贬的，都是传注者的错误。

冬季，齐国高固和子叔姬来到鲁国。

《左传》：冬季，是返回聘马【礼仪规定，送嫁时留下送行的马三个月，女子在宗庙拜见后，派遣使者返回马匹，高固于是与叔姬一同回国。所以经文和传文都详细记载，以示讥讽】。

《公羊传》：为什么说高固的到来【大夫私事不应当记载】？说叔姬的到来而不说高固的到来，是不行的。子公羊子说：“大概是因为他们双双一起到达的缘故【说他们成双成对地来到，像鸟兽一样】。”

《谷梁传》：“及”，是及我们的子叔姬。对于受命而来的人，不让他回去的意思【高固受命来聘，却与妻子一同回国，所以记载“及”，以表明不合礼制】。

返回聘马的礼仪，应当派遣使者，不应当亲自前来。女子回娘家省亲，应当在空闲的年份，不应当在出嫁后一个月。大夫没有国君命令，不应当出境。那么高固和叔姬来到鲁国，都是不合礼制的。所以直接记载这件事，以示讥讽。

楚国人攻打郑国。

《左传》：楚子攻打郑国，陈国与楚国讲和，晋国荀林父救援郑国，攻打陈国【为明年晋国、卫国侵犯陈国做铺垫】。

传文称荀林父救援郑国而经文不记载，是因为义理上不应当记载。赵盾回国后，赵同犯下大恶。赵盾放弃讨伐郑国，不讨伐恶人，是伤害同类罢了。因为楚国军队到来而救援郑国，也是同恶相保罢了。如果记载“救援”，就好像赞许他的救援，而讨伐贼人的大义就隐没了。

六年春季，晋国赵盾、卫国孙免侵犯陈国。

《左传》：六年春季，晋国、卫国侵犯陈国。因为陈国依附楚国的缘故。

《公羊传》：赵盾弑杀国君，这里再次出现他是什么意思？亲自弑杀国君的是赵穿。亲自弑杀国君的是赵穿，那么为什么加罪于赵盾？因为他不讨伐贼人。为什么说他不讨伐贼人？晋国史官记载贼人时说：“晋赵盾弑杀他的国君夷獆。”赵盾说：“天啊，我没有罪，我不弑杀国君，谁说我弑杀国君呢？”史官说：“你行仁行义，别人弑杀你的国君而你复国，不讨伐贼人，这不是弑杀国君又是什么？”赵盾复国的情况是怎样的？灵公行为无道，让各位大夫都在内朝【礼仪规定，公族在内朝朝见，是为了亲近亲属】，然后自己站在台上，拉着弹弓弹射他们，自己快步躲避弹丸【自己，指各位大夫】，以此为乐【以此取笑娱乐】。赵盾已经朝见后出来，与各位大夫站在朝堂上【从内朝到外朝】，有个人背着草筐从宫中小门出来【荷，背负；畚，草器；宫中的门叫闱，小的叫闺】。赵盾说：“那是谁？”那背着草筐的人为什么从闺门出来？叫他不应，说：“您是子大夫，想看就走近来看【怕君主责怪自己窥视他人，想以走近看为借口；古代士大夫通称子】。”赵盾走近去看，却赫然是一具死尸【赫然，已经肢解的样子】。赵盾说：“这是怎么回事？”回答说：“是膳宰，熊掌没煮熟，公怒用斗击打他的头颈杀了他【摮，指从旁击打头颈】，肢解后让我丢弃他。”赵盾说：“唉！”快步进入。灵公望见赵盾，惊恐地