日讲春秋解义卷二十一

译不任用僖负羁，却让三百人乘坐大夫的车驾，并且说：“献上报效的功状。因为乘坐大夫车驾、无德却居其位的人太多，所以责求他们的功绩表现。”命令军队不得进入僖负羁的住宅，并赦免他的族人，这是报答他提供饮食和璧玉的恩惠。魏犨、颠颉愤怒地说：“我们辛劳作战尚且不图回报，报答别人又有什么用呢？”于是放火烧了僖负羁的家。魏犨胸部受伤，晋文公想杀他，但爱惜他的才能，派人去慰问并查看他的伤势，打算等他病重时再杀他。魏犨包扎好胸部去见使者，说：“凭借君主的福佑，我并没有因为伤病而自求安宁。”他跳跃三百次，又屈身跳跃三百次，以此表示自己能战。晋文公于是赦免了他，杀了颠颉以向全军示众，并立舟之侨担任戎右。宋国派门尹般到晋军营地告急。晋文公说：“宋国人来告急，如果我们放弃他们，他们就会断绝告急的请求；如果楚国不允许我们救援，我就想与楚国开战了。但齐国、秦国还不可靠，该怎么办呢？”先轸说：“让宋国放弃依赖我们，转而贿赂齐国、秦国，借齐、秦之力去告知楚国；我们拘捕曹国国君，并分割曹、卫两国的土地赐给宋国人。楚国爱护曹、卫两国，必定不会答应。齐、秦两国喜欢得到宋国的贿赂，又恼怒楚国的顽固，难道能不作战吗？”晋文公很高兴，于是拘捕了曹伯，分割曹、卫两国的土地赐给了宋国人。

译畀是什么意思呢？说“畀宋人”，是什么意思呢？是让他们听任处置的意思（即让宋人听任处置曹伯的狱讼）。曹伯的罪过是什么？是非常恶劣。非常恶劣到什么程度？不能用一种罪名来说明。

入，是指国内不接受他。记载日期说“入”，是厌恶他进入。以晋侯的身份斥责并拘执曹伯，是厌恶晋侯（厌恶他忌恨怨恨太深）。“畀”是给予的意思。说“人”，是什么意思呢？不认为晋侯把曹伯交给宋公（畀是上级给下级的词，所以不用侯给公）。

曹国虽然已经依附楚国，但晋侯如果修明他的法度，完善他的辞令，来镇抚他们。曹伯是弱小的人，畏惧威势，怀恋恩德，自然会幡然改变计划。然而晋侯却急忙兴兵进入他的国家，拘执他的国君，又分割他的田地，太暴虐了。然而如果拘执曹伯带回京师，让天子治理他依附楚国的罪过，还不至于失去霸主的征讨名义。现在只是想要引诱楚国来作战，竟然把曹伯交给宋人来激怒楚国，多么诡诈啊？即使一战获胜，成为中原诸侯的盟主，功劳虽然很多，但他的道义不值得推崇。

夏四月己巳日，晋侯、齐国的军队、宋国的军队、秦国的军队和楚国人在城濮作战，楚军大败。

楚成王进入申地居住（申在方城之内，所以说“入”）。派申叔离开谷地（二十六年由申叔戍守谷地）。派子玉离开宋国，说：“不要跟随晋军。晋侯在外流亡十九年了，终于得到了晋国（晋侯十七岁出亡，流亡十九年返回，共三十六年，到这一年四十岁了）。他备尝了险阻艰难，对百姓的真情假意都了解清楚了。上天借给他寿命并除去了他的祸害（除去惠公、怀公、吕郤等人），上天所安置的，怎么能废除呢？《军志》说：‘恰当就返回’（军志是兵书，允当指不过分追求）。又说：‘知道困难就退却’。又说：‘有德行不可抵挡’。这三条军志，说的就是晋国。”子玉派伯棼请求作战（伯棼即子越椒，是斗伯比的孙子）。说：“不敢一定立功，只希望借此堵住谗言邪恶之人的口（闲执即堵塞，谗言邪恶之人如蒍贾讥讽子玉的话）。楚王发怒，只给他很少的军队，只有西广、东宫和若敖的六卒跟随他（楚国有左广右广，西广就是右广，太子有宫甲，分取一部分给他，若敖是楚武王的祖父，葬在若敖的人，是子玉的祖先，六卒是子玉宗族的兵六百人，说不尽用全军来增加他）。子玉派宛春告诉晋军（宛春是楚国大夫）说：“请恢复卫侯的地位并封立曹国，我们也解除对宋国的包围（卫侯还没出境，曹伯被拘执，在宋国已失位，所以说恢复卫国封立曹国）。子犯说：“子玉无礼啊！国君取一个，臣下取两个（取一个指解除宋围，取两个指恢复曹卫）。不能失去这个机会（说可以讨伐）。先轸说：“你给他，安定别人叫做礼。楚国一句话安定三国，我们一句话使他们灭亡，我们就无礼了，凭什么作战呢？不答应楚国的话，就是抛弃宋国，救了他又抛弃他，对诸侯怎么说（说将被诸侯怪罪）？楚国有三施恩，我们有三个怨恨，怨恨仇敌已经很多，凭什么作战？不如私下答应恢复曹卫来离间他们（携即离间），拘执宛春来激怒楚国，作战后再图谋他（须等胜负决定后再定计策）。晋侯同意，于是把宛春拘禁在卫国，并且私下答应恢复曹卫。曹卫向楚国宣告断绝关系，子玉发怒，跟随晋军。晋军后退，军吏说：“以国君避开臣下，是耻辱，况且楚军已经疲惫了，为什么要退却？”子犯说：“军队理直就强壮，理屈就疲惫，难道在于时间长短吗？防备楚国的恩惠，没到这一步（重耳经过楚国，楚成王有赠送的恩惠）。退三舍避开他，是用来报答的（履行晋侯避开国君三舍的话）。背弃恩惠违背诺言来抵挡仇敌（亢即抵挡，仇敌指楚国）。我们理屈楚国理直，他们的士气一向饱满（理直气盛饱满），不能说疲惫。我们退却而楚国返回，我们将求什么？如果他不返回，国君退却臣下进犯，理屈就在他们了。退三舍，楚众想停止，子玉不同意。夏四月戊辰日，晋侯、宋公、齐国的国归父、崔夭、秦国的公子憖驻扎在城濮（国归父、崔夭，齐国大夫；公子憖，秦穆公的儿子）。楚军背靠险阻驻扎（酅，丘陵险阻名）。晋侯担忧这件事，听百姓的歌谣（担心众人畏惧险阻，所以听他们的歌诵）说：“原野上的草茂盛，舍弃旧的而谋求新的（高平叫原，比喻晋君美盛如原野之草茂盛，可以谋求立新功，不必念旧的恩惠）。晋侯疑惑（疑惑众人说自己背弃旧恩谋求新功）。子犯说：“作战吧，作战如果胜利，一定能得到诸侯；如果不胜利，内外有山河屏障，一定没有害处（晋国外有河内有山）。晋侯说：“对楚国的恩惠怎么办？”栾贞子说：“汉水北岸的姬姓国家，楚国实际上都灭掉了（水北叫阳，姬姓国家在汉北的，楚国都灭掉了）。思念小恩惠而忘却大耻辱，不如作战。”晋侯梦见和楚成王搏斗（搏，手搏）。楚成王伏在他身上啜饮他的脑浆（盬，啜饮）。因此害怕。子犯说：“吉利，我们得天，楚国伏其罪，我们将要柔服他了（晋侯向上所以得天，楚子向下所以伏其罪，脑用来柔服万物，子犯审察事理适宜，所以权宜言语来回答梦）。子玉派斗勃请求作战（斗勃，楚国大夫，子上）。说：“请和您的将士游戏，您靠着车前横木观看，得臣也寄目观看（寓，寄）。晋侯派栾枝回答说：“寡君听到命令了，楚君的恩惠不敢忘记，因此在这里。为了大夫退却，怎么敢抵挡国君呢？既然没有得到停止的命令（不获止命）

译敢劳大夫转告众位大夫，告诫你们整顿车马，恭敬地处理国君的事务，明天清晨我将会见你们。晋军有七百辆战车，车上的韅、靷、鞅、靽等挽具都齐备，说明驾车的装备修整完备。晋文公登上有莘的废墟来检阅军队，说：“年轻和年长的人都遵守礼法，这支部队可以使用了。”于是砍伐树木来补充作战的器械，用车拖曳柴草也是如此。己巳日，晋军在莘地北面列阵，胥臣率领下军的副将抵挡陈国和蔡国的军队，子玉率领若敖氏的六个卒担任中军，说：“今天一定没有晋军了。”子西率领左军，子上率领右军。胥臣用虎皮蒙在马上，率先冲击陈、蔡军队，陈、蔡军队逃跑，楚军右师溃败。狐毛竖起两面大旗假装撤退，栾枝让战车拖曳柴草制造尘土假装败逃。楚军见状，以为晋军已经逃跑，于是驱车追击。原轸、郤溱率领中军的公族部队横向冲击楚军，狐毛、狐偃率领上军夹攻子西，楚军左师溃败。楚军大败。子玉收拢他的士兵而停止战斗，所以没有全军覆没。晋军在楚军营地驻扎三天，食用楚军的粮食，到癸酉日才回国。这是大战，为什么让防者（指楚军）称“人”？子玉就是得臣。既然子玉是得臣，那么称他为“人”是什么意思？这是贬低。为什么要贬低？因为大夫不能与国君匹敌。史书称“晋及”，以表明这场战争的主导者是晋侯。因为子玉虽然跟随晋军作战，但起初向晋国报告说：“请恢复卫侯的地位并封立曹国，我也解除对宋国的围困。”本来就没有必战之心。自从先轸献计，答应曹、卫两国以离间他们，拘禁宛春以激怒他们，必定想要引诱楚军交战，那么史书称“晋及”就很明白了。齐桓公死后，楚国的势力更加嚣张，灭掉黄国而霸主不能防备，打败徐国而众大夫不能救援，拘捕中原盟主而在防者不敢抗争。现在又戍守谷地，逼近齐国联合兵力围困宋国，如果不通过一战战胜他们，就无法挫败蛮荆的锐气，安定中原各国的心。不像齐桓公军队驻扎在召陵，楚国就接受盟约，还可以用礼服来制服。所遇到的情况不同，所以谋划的策略也不同。他们对天下有功，这一点是一样的。

译楚国杀了其大夫得臣【《春秋》开始记载楚国大夫的名号】

【《左传》】起初，楚国的子玉自己制作了用鹿皮做的弁帽和玉饰的帽带【弁帽是用鹿子皮制成的，帽带系在下巴下面垂挂下来，琼是玉的美称，其次用来装饰弁帽和帽带。《诗经》说：“防弁如星”】但他还没有穿戴过。在战前，他梦见河神对他说：“把玉给我，我赐给你孟诸泽的麋鹿【孟诸，杜预注：宋国的沼泽，现在河南归德府有孟诸泽，水草交错的地方叫麋】但他没有给。大心和子西派荣黄去劝谏【大心，是子玉的儿子；子西，是子玉的同族。子玉刚愎自用，所以借荣黄之口劝谏。荣黄，就是荣季】子玉不听。荣季说：“如果死了对国家有利，尚且有人去做，何况是琼玉呢？这不过是粪土罢了，却能帮助军队，有什么值得吝惜的呢【借神明的欲望，来顺应百姓的心愿，这是帮助军队的道理】子玉还是不听。荣黄出来后告诉大心和子西说：“不是神明让令尹失败，而是令尹不勤政爱民，实在是自己招致失败【尽心尽力，无所爱惜叫做勤】子玉战败后，楚王派人对他说：“大夫如果回国，怎么向申、息两地的父老交代【申、息两地的子弟都跟随子玉战死，意思是拿什么去面对他们的父老】子西、孙伯说【孙伯就是大心】“得臣将要自杀。”两位大臣阻止他说：“君王大概要将他处死。”子玉到了连谷就自杀了【连谷，杜预注：楚国的地方，应当在楚国方城之外，君王没有赦免的命令，所以自杀】晋侯听说后，高兴的心情可想而知【高兴表现在脸上】说：“没有人再能危害我了。”蒍吕臣实际上担任令尹，只懂得奉守己身罢了，不关心百姓【说他自我保守，没有大志向】

战败，固然是得臣的罪过。然而楚王既然知道晋侯不是子玉所能抵挡的，就应当重申不跟随晋军作战的命令并禁止他。却发怒只给他少量军队，等到他战败就让他去死，那么抛弃将领、抛弃军队的罪责，谁来承担呢？所以《春秋》称国名来记载杀他，而不剥夺他的官职。

卫侯出逃到楚国

诸侯失去土地，卫侯出逃不记载名字。大概因为他出逃时，派元咺奉持叔武去接受盟约，那么国家还是他的国家。有人说：晋文公因为私怨驱逐卫侯，如果记载名字，那就和郑伯突、蔡侯朱自己失去国家的人没有区别了。这个说法在义理上也是通的。

五月癸丑，鲁公会同晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子在践土结盟【践土，杜预注：郑国的地方，现在属于河南开封府】

【《左传》】甲午日到达衡雍【晋军癸酉日从城濮返回，二十二天后是甲午日，衡雍，杜预注：郑国的地方，荥阳卷县，在现在河南原武县西北】在践土为周王建造宫殿【襄王听说晋军战胜，亲自前往慰劳，所以为他建造宫殿】在城濮战役前三个月【乡，犹属也，城濮战役之前的三个月】郑伯到楚国表示归顺他的军队，因为楚国军队战败而感到恐惧，派子人九到晋国求和【子人氏，名九】晋国的栾枝进入郑国与郑伯结盟。五月丙午日，晋侯与郑伯在衡雍结盟，丁未日，向周王进献楚国的俘虏：四马披甲的战车一百辆，步兵一千【驷介，四马披甲；徒兵，步兵】郑伯辅佐周王，使用的是周平王的礼仪【傅，相也；用周平王宴请晋文侯仇的礼仪来宴请晋侯】己酉日，周王用甜酒宴请，命令晋侯接受赏赐。周王命令尹氏和王子虎、内史叔兴父用策书任命晋侯为侯伯【尹氏、王子虎都是周王的卿士，叔兴父是周王的大夫，用策书任命晋侯为伯。《周礼》规定九命可以作伯】赐给他大辂车的礼服、戎辂车的礼服【大辂，金辂车，祭祀时乘坐，其礼服是鷩冕；戎辂，戎车，军事时乘坐，其礼服是韦弁】彤弓一张，彤矢一百支，玈弓矢一千【彤，红色；玈，黑色。弓一张矢一百，那么矢一千就是弓十张。诸侯受赐弓矢后才能专断征伐】秬鬯酒一卣【秬，黑黍；鬯，香酒，用来降神；卣，器名】虎贲三百人。说：“王对叔父说，恭敬地奉行王的命令，来安定四方，纠正并远离对王有恶意的行为【逖，远也。对王有恶意的，纠正并远离他】晋侯三次推辞，然后接受命令说：“重耳敢再拜稽首，奉行宣扬天子伟大美好的命令【丕，大也；休，美也】接受策书后出来，去来共三次觐见【出入，犹去来也。从来到去，共三次见王】卫侯听说楚国军队战败，感到恐惧，出逃到楚国，于是到了陈国【从襄牛出逃】派元咺奉持叔武去接受盟约【奉，使摄君事；元咺，卫国大夫；叔武，卫侯的弟弟】癸亥日，王子虎在周王的庭院与诸侯结盟【践土宫殿的庭院，记载践土是为了区别于京师】盟约说：“都要奖助王室，不要互相侵害。有违背这个盟约的，明神会惩罚他，使他军队溃败，不能继承国家【队，陨也】以及他的子孙，无论老幼【极言违背盟约的祸患】君子说：“这个盟约是可信的，说晋国在这次战役中能够以德攻【用文德教化百姓然后再使用武力】

【《谷梁传》】这是避讳说鲁公朝见天王【实际上是朝见天王，但经文不说，好像诸侯自己共同结盟一样】

践土的朝见，天王下劳晋侯，削去不记载，是为了保存王朝的体面。然而下面记载鲁君朝见，也没有掩盖事实。〇说王子虎在王庭与诸侯结盟，而经文不记载“王人虎”，虽然主持盟约但不参与歃血。齐国不是霸主，却排在宋公之上，主持盟约的人是根据势力的强弱来排列上下的。子，是君主未逾年的称呼。晋文公愤怒卫成公逃到楚国，立叔武来接受盟约，所以称子，以彰显晋文公废置诸侯的罪过，而叔武不敢自安的道义，也可以看到了。

陈侯到践土

【《公羊传》】为什么说“如防”？是迟到践土。

【《谷梁传》】“如防”，是外在于践土吗？是在践土接受命令【外乎

译防，未能按次序进行；在防地接受命令，所以记载如同在防地一样。

译陈侯原本依附于楚国，如今因为晋国获胜，在践土举行盟会，周天子也在场，陈侯因恐惧而归顺，愿意与晋国结盟。《春秋》喜欢他悔过认罪，知道返回正道，所以说“如防”。“如”字表示态度缓和而不紧迫，没有赶上盟会也不强求结盟，这与记载“乞盟”的情况不同。

鲁公在周天子所在的地方朝见。

【公羊传】为什么不写“鲁公前往京师”？因为天子在那里。天子在那里，为什么不写“天子在那里”？是不赞成诸侯招致天子（诸侯应当前往朝见天子，没有招致天子的礼仪）。

【谷梁传】朝见不写地点，写地点，是因为那不是正常的朝见地点（不是在京师朝见）。

天子所在的地方，是指天子在践土，而不是京师。古代诸侯五年朝见一次天子，一定在宗庙举行礼仪。如果天子临时巡行，就在四方山岳朝见。那时节有定规，地点有常例。如今周天子下临慰劳晋侯，而鲁公在那里朝见，就不是正确的时间和地点了。所以说“写地点是因为那不是正常的朝见地点”。然而天子在那里，难道可以不朝见吗？所以《春秋》不认为诸侯前往朝见是错误的，而是以“天子所在之地不是正常地点”来贬斥，以端正其根本的道义。诸侯都去朝见，却只记载鲁公，这是鲁国史书记事的体例。

六月，卫侯郑从楚国回到卫国，卫国的元咺出逃到晋国。

【左传】有人向卫侯控告元咺说：“已经立叔武为国君了。”元咺的儿子角跟随卫侯，卫侯让人杀了他。元咺没有违背命令，奉着夷叔进入卫国守城。六月，晋国人让卫侯复位。甯武子与卫国人在宛濮结盟，说：“上天降祸给卫国，君臣不和，才导致这样的忧患。如今上天诱导他们的内心，使大家都放下成见互相顺从。如果没有留守的人，谁来守护国家？如果没有出行的人，谁来保卫边疆？因为不和的缘故，向你们的大神祈求结盟，以诱导上天心中的天理。从今天以后，结盟之后，出行的人不要保全自己的力气，留守的人不要害怕自己的罪责。如果有违背这个盟约的，就会互相牵连灾祸。神明和先君会纠察并惩罚。”国人听到这个盟约后，才不再有二心。卫侯提前进入卫国，甯子先进去，长牂守门，以为是使者，让他乘车进入。公子歂犬、华仲在前面开路。叔武正要洗头，听说国君到了，很高兴，抓着头发跑出来。前面开路的人射杀了他。卫侯知道叔武没有罪，把他枕在大腿上痛哭。歂犬跑出来，卫侯让人杀了他。元咺出逃到晋国。

【谷梁传】“自楚”，是借助楚国的力量。“复”，是恢复中原的地位。“归”，是回到自己的地方。称名“郑”，是因为失国。

卫侯出逃时不称名；回国时为什么称名？因为杀了叔武。杀叔武，为什么不记载？或许，卫侯没有告诉鲁国史官，本来就没有这条记录；或许，鲁国史官接受了报告，把罪责归于歂犬。孔子核实了实际情况而删去了记载，于是斥责卫侯的名，记载元咺的出逃，以显示道义。称“复归国”，是应当恢复的。

陈侯款去世。

秋天，〇国的伯姬来到鲁国。

伯姬是庄公的女儿，回娘家省亲称为“来”。鲁国曾经派军队进入〇国，多次施加侵辱。伯姬来到鲁国，是为了谢罪并求和。然而庄公已经去世，没有回娘家省亲的道理，这是不合礼的。

公子遂前往齐国。

鲁国曾经借助楚国的军队攻打齐国，夺取了谷地。等到晋文公主持霸业，齐国和鲁国都前往接受盟约。齐国不敢违背晋国的盟约，而报复鲁国的怨恨。鲁国因此派公子遂出使齐国，修好关系。这也足以说明霸权的建立，可以平息诸侯间的怨恨，停止他们的争斗。

【附录左传】城濮之战，晋军中军的风吹过沼泽，牛马因风而跑，都丢失了。丢失了大旗左边的赤色曲柄旗。祁瞒违抗军令，司马杀了他，在诸侯中示众，让茅茷代替他。军队回国，壬午日渡过黄河。舟之侨先回去，士防代理右司马。秋七月丙申日，整顿军队，唱着凯歌进入晋国。献俘，统计斩获的耳朵。饮酒庆祝，大加赏赐，征召诸侯冬季在温地会盟以讨伐贰心。杀了舟之侨，在国民中示众，于是国民非常信服。君子说晋文公善于用刑，惩罚了三个人而国民信服。《诗经》说：“爱护这个中国，以安抚四方”，说的就是不失去赏罚的原则。

冬天，鲁公与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人在温地会盟。

【左传】冬天在温地会盟，是为了讨伐不服从的诸侯。

【谷梁传】避讳说与天子会盟。

周天子在河阳狩猎。

【左传】是

译这是防备。晋侯召见周天子，让诸侯朝见，并且让天子打猎【晋侯大规模会合诸侯，想要尊崇侍奉天子，以此作为名义，自己嫌势力强大，不敢去周朝朝见，于是暗示天子外出打猎，借此得以尽到群臣的礼节】孔子说：“用臣子的身份召见君主，不可以作为典范。”所以史书写道：“天王在河阳打猎。”意思是说那不是天子打猎的地方【意思是如果天子亲自外出打猎，河阳不是天子打猎的地方，因为地点不当所以如实记载】并且彰显德行【隐去晋文公召见君主的过失，来彰显他的功德。河阳的打猎、赵盾的弑君、泄冶的获罪，都是变通的体例以确立大义的用词，所以特别称引孔子来阐明这一点】

译《公羊传》说：巡狩一般不记载，这里为什么记载？是不赞成再次召请天子。鲁子说：“温地近而践土地远。温地近，是巡狩之地，所以可以说巡狩；践土地远，是巡狩之地，所以不说巡狩。”《谷梁传》说：是为了保全天子的体面。当时实际上是晋文公召请天子，因为臣子不可以召请君主，就借着天子有巡狩的礼仪，写成天子自行巡狩，好像天子将要巡狩而遇到诸侯来朝见，这是为天子避讳。水的北面叫阳，山的南面叫阳，温地在黄河以北，所以叫河阳。

晋侯召请天子，而孔子记载说：“天王在河阳巡狩。”好像天子将要巡狩而遇到诸侯来朝见，这是为了尊崇周室而保全晋侯。大概晋侯召请天子，是不对的，但他的本心是想率领诸侯来尊崇周室。如果直书其事以示贬斥，那就与内心和行迹都悖逆、亲身做大恶的人没有区别了。所以推究他的实情而为他避讳，这是圣人待人忠恕之道。践土之会的盟约，出自天子，所以删削不记载，以掩盖其踪迹；温地之会的盟约，出自晋侯，所以变换文辞以确立大义，来推究他的实情。不是圣人不能修撰，这类事情是比较显著的。

壬申日，鲁公在王所朝见。

《公羊传》说：为什么记载日期？是记录鲁国内部的过失。在境外朝见是失礼，记录此事以显示鲁国的不对。

《谷梁传》说：在宗庙朝见，是合乎礼的；在境外朝见，是不合乎礼的。只有鲁公朝见，还是诸侯都朝见？记载日期，是因为再次召请天子，所以谨慎而记载日期。以善事归于内，指鲁公在王所朝见；以恶事归于外，指晋侯再次召请天子。说“公朝”，是违背常理的言辞，但尊崇天子。鲁公如果在宗庙朝见，应当说“如京师”，现在说“公朝”，是违背常理的言辞，虽然违背常理但实际是出于敬重天子，所以说尊崇天子。温地之会，说小诸侯，温地在河北，以河阳来说，是尊崇天子。温地就是河阳，小诸侯所以用一个邑名来说，尊崇天子所以用广大之名来说。日期系于月，月系于季节。壬申日，鲁公在王所朝见，不记载月份，是失去了所系的月份。认为晋文公的行事已经颠倒了。以臣召君，颠倒上下，日期不系于月，就像诸侯不尊奉天子。

朝见系于日期，显示先巡狩而后朝见。有日期而没有月份，大概是旧史书的缺漏。

晋人捉拿卫侯，把他送到京师。

《左传》说：卫侯与元咺打官司。争的是杀叔武的事。甯武子作为辅助，鍼庄子作为坐狱之主，士荣作为大士。元咺不适宜与君主对坐，所以让鍼庄子代替卫侯作为坐狱之主，甯子作为辅助，地位高所以先说，大士是治狱的官，因为他主管狱事与晋国的狱官对理质正。卫侯没有胜诉。三个人的词穷。杀了士荣，砍了鍼庄子的脚，说甯俞忠诚而免他死罪，捉拿卫侯把他送到京师，关在深室。甯子负责送衣食进去。甯子因为君主在幽囚，所以亲自以衣食为己任，说他的忠诚至极，所虑者深。

《公羊传》说：“归之于”是什么意思？“归于”是什么意思？“归之于”，是罪已定了。“归于”，是罪未定。罪未定，怎么能说是霸主征讨？“归之于”，是捉拿在天子旁边的人。罪定不定，已经可以知道了。捉拿在天子旁边，已经禀白天子，罪定不定，自在天子，所以说已可知。“归于”，不是捉拿在天子旁边的人。罪定不定，还不可以知道。没有得到天子分别之者，所以说未可知。卫侯的罪，是什么？杀叔武。为什么不记载？是为叔武避讳。《春秋》为贤者避讳，叔武有什么贤？让国。他让国怎么样？文公驱逐卫侯而立叔武，叔武辞让立君，而他人立，就担心卫侯不能返回，所以在这时已立，然后为践土之会防治反卫侯。卫侯得以返回，说：“叔武篡夺我。”元咺争辩说：“叔武无罪。”最终杀了叔武。元咺逃跑而出。这是晋侯，为什么称人？贬斥。为什么贬斥？卫国的祸患，是文公造成的。文公造成怎么样？文公驱逐卫侯而立叔武，使人兄弟相疑，放至杀母弟者，是文公造成的。

《谷梁传》说：这是进入而捉拿，为什么不说不进入？是不把王命外于卫国。进入者，自外来。晋以王命讨卫，卫是王之土，所以说不外王命。归之于京师，是缓辞。断在京师。

卫元咺从晋国复归于卫国。

《左传》说：元咺归于卫国，立公子瑕。瑕，是卫公子适。

《公羊传》说：“自”是什么意思？是有力量的。得到晋的力量以归。这捉拿其君，为什么说“自”？怪咺诉执其君，晋实主之。是为叔武争。解释晋助咺之故。

《谷梁传》说：自晋，晋有奉焉。尔复者，复中国也；归者，归其所也。

卫侯虽有杀叔武之罪，然于元咺为君，晋文为臣，执君，故卫侯不名而书，晋人示不得为霸讨也。归之于者，执之于天子之侧，其罪已定矣，特归其人于京师耳。晋厉公之执曹伯，书归于京师，盖白其事于王而不敢専治其罪，所以得为霸讨而称爵也。大夫归不言复，必诸侯也，而后言复国，其所自有，有归道也。大夫言复者，抗

译罢了。元咺重新返回，宋国的鱼石、晋国的栾盈重新回国，都是言辞强硬的表现。

译诸侯于是包围了许国。

《左传》记载：丁丑日，诸侯包围许国。（这是防地会盟后的诸侯，丁丑是十月十五日。）

《谷梁传》说：“遂”表示承接前事。（承接上文的事情。）

晋国率领诸侯包围许国，虽然说是讨伐许国不在河阳朝见，但当时滕、薛、邾等不朝见的国家很多。大概齐桓公死后，诸侯向南归附楚国，陈、蔡、郑、许甚至与楚国联合出兵包围宋国。城濮之战后，蔡、郑接受盟约，陈也参加了防地会盟，只有许国两次防地会盟都没有到，所以率领诸侯包围它。大概许国在郑国南面，远离晋国而靠近楚国，它也是鉴于江国、黄国被灭，霸主国家不能救援，而暂时依附楚国以缓解灾祸吧？

曹伯襄回到曹国，于是参加诸侯在防地的会盟并包围许国。

《左传》记载：晋侯生病，曹伯的宦官侯獳贿赂晋国的筮史，让他对晋侯说：“以曹国为解脱，齐桓公为榜样，而封立异姓（封邢、卫）；现在您为榜样，却灭掉同姓。曹叔振铎，是周文王的昭系子孙；先君唐叔，是周武王的穆系子孙。而且会合诸侯却灭掉兄弟国家，不合礼制。与卫国一同获罪（私下许诺恢复曹、卫两国），却不与卫国一同恢复，不讲信用。同罪异罚，不合刑罚。礼用来推行义，信用来守护礼，刑用来纠正邪恶。舍弃这三者，您将怎么办？”晋侯高兴，恢复了曹伯的地位，于是参加诸侯在许国的会盟。

《谷梁传》说：“复”表示恢复中原地位。天子赦免了他，于是让他参加会盟。称“复”，是通达王命。（在宋国被赦免，身体还未回国，于是参加许国会盟，就使用回国的说法，通达王命。）“遂”表示承接前事。曹伯为什么称名？因为他不能坚持道义陈述言辞，而是贿赂筮史以求免罪。他回归的方式，不是应该回归的方式。不记载他从哪里回来，如果说从晋国回来，他当时身在宋国；如果说从宋国回来，赦免他的是晋国。所以只说“复归”。

《左传》附录：晋侯设立三行军队来抵御狄人。荀林父率领中行，屠击率领右行，先蔑率领左行。（晋国原本设置上中下三军，现在又设置三行以避开天子六军的名称，三行没有副帅，大概由大夫率领。）

日讲春秋解义卷二十一

钦定四库全书

日讲春秋解义卷二十二

僖公

二十九年春，介葛卢来到鲁国。（介，杜预注：东夷国家，在城阳黔陬县，后来成为密州胶西县地，现在山东胶州西南有黔陬城。葛卢，介国君主的名字，附庸小国没有爵位。）

《左传》记载：二十九年春，介葛卢来朝见，住在昌衍之上。（昌衍，杜预注：鲁国县城东南有昌平城，在现在山东曲阜县东南。）鲁公正在会盟，供给他草料和粮食，这是合乎礼制的。《公羊传》问：介葛卢是谁？是夷狄的君主。为什么不说“朝”？因为他不能行朝见之礼。

《谷梁传》说：介，是国家名。葛卢，是小国的君主，没有爵位。称“来”，是表示卑微。介国偏僻，在东方角落。他来到鲁国，与郳黎来相同，不能行朝见之礼，所以记载为“来”，是简略的写法。

鲁公从包围许国回来。

防地会盟时，鲁公在王所朝见，不说是从王所回来，而说是从包围许国回来。这是为了表明防地会盟，意在谋划许国，而不在于尊崇周王。

夏六月，鲁公与王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人在翟泉会盟。

（上面《公羊传》、《谷梁传》有“公”字。翟，公羊作狄。翟泉，杜预注：洛阳城内大仓西南的池水。现在古城在河南洛阳县东北。《左传》记载：夏，鲁公与王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子憖在翟泉会盟。这是重申践土之盟，并且谋划讨伐郑国。卿不记载名字，是贬斥他们。（王子虎在盟约中位列各国诸侯大夫之下，对上敌视公侯，亏损礼制伤害教化，所以贬斥这些大夫，避讳鲁公参与会盟。）按礼制，卿不能与公侯会盟，与伯子男会盟是可以的。（大国的卿相当于小国的君，所以可以与伯子男会盟。〇这是说各国卿被贬斥的原因。）

这次会盟是王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子憖，而鲁公也在其中，于是贬斥他们称为“人”，避讳不记载“公”，为什么呢？翟泉近在王城之内，而王子虎在这里与各国会盟，这是上位的衰替；诸侯大夫进入天子境内，向上与王子会盟，这是下位僭越而没有君臣之心，很明显了，所以认为是大恶。避讳鲁公不记载，各国卿贬斥称为“人”，而王子也参与其中，这正是其根本的道义。按晋文公三大盟，这是其中之一。既不像践土会盟时王子监临那样，又没有在温地自嫌之心，亵渎名分扰乱常道，没有比这更严重的了，《春秋》因此厌恶它。

秋，下大雨冰雹。

《左传》记载：秋，下大雨冰雹，这是灾异。

刘向说：“盛阳雨水，温暖而湿热，阴气胁迫它，不能相容，就转化为冰雹。冰雹，是阴胁迫阳。”胡氏认为鲁国的政事在大夫手中，所以有这种征兆。

冬，介葛卢又来。

《左传》记载：冬，介葛卢来。因为没见到鲁公，所以再次来朝见，以礼相待。增加宴享和馈赠。（宴是燕礼，好是馈赠货物，一年来两次，所以增加礼遇。）介葛卢听到牛叫，说：“这头牛生下了三头牺牲，都要被使用了。”他的声音这样说。询问后证实确实如此。

介葛卢再次来，而第二年有侵萧之事，那么他再次到来，