日讲春秋解义卷四十九

译如果不加怀疑，甚至到了断绝父子恩情、背离君臣道义的地步。宦官祸害他人，国家必定有朝臣与他们勾结作恶，他们的阴谋才能得逞。伊、栁、戌、亥的覆灭教训，难道可以不引以为戒吗！

译【附录左传】六月丙戌日，郑国发生火灾【这是士文伯预言的应验】。楚国的公子弃疾出使晋国，是为了报答韩宣子【报答前年韩宣子送女儿的事】。路过郑国时，郑国的罕虎、公孙侨、游吉跟随郑伯到柤地慰劳弃疾【柤，杜预注为郑国地名】。弃疾推辞不敢相见，郑国君臣坚决请求相见，弃疾接见郑伯如同接见楚王一样恭敬【接见郑伯如同接见楚王，说明弃疾恭敬有礼】。他拿出自己的八匹驾车的马，私下赠送给郑伯【私下拜见郑伯】。接见子皮如同接见楚国上卿【如同接见楚国卿大夫】。送六匹马给子产，送四匹马给子大叔，送两匹马给游吉，并下令禁止放牧、砍柴的人进入农田【不侵犯庄稼】，禁止砍伐树木，禁止采摘种植的作物【蓺，指种植的作物】，禁止拆毁房屋，禁止强行乞讨，并发誓说：有违反命令的人，君子废黜官职，小人贬为庶民，不做暴虐的主子，不使宾客感到困扰【慁，意为困扰】。弃疾往来都这样，郑国的三位卿大夫都知道他将来会做楚王【三卿，指罕虎、公孙侨、游吉】。韩宣子出使楚国时，楚国人没有迎接他，公子弃疾到达晋国边境时，晋侯也打算不迎接他，叔向说：“楚国行为邪僻，我们行为端正，为什么要效仿邪僻？《诗经》说：‘你教导百姓，百姓就会效仿。’只要跟随我们正道就行了，哪里用得着效仿别人的邪僻？《尚书》说：‘圣人制定法则。’何不效法善人，而要效法别人的邪僻呢？平民做善事，百姓尚且效法，何况国君呢？”晋侯听了很高兴，于是迎接了弃疾【〇说明叔向懂礼】。

秋九月举行大雩祭。

【左传】秋九月举行大雩祭，是因为干旱。

楚国令尹子荡率领军队讨伐吴国。

【左传】徐国大夫仪楚出使楚国【仪楚，徐国大夫】，楚王抓了他，他逃回徐国。楚王担心徐国叛变，派防泄讨伐徐国【防泄，楚国大夫】。吴国人来救援徐国。令尹子荡率领军队讨伐吴国，军队驻扎在豫章，然后停在干谿【豫章，应当在长江以北、淮水以南；干谿，杜预注在谯国城父县南，现在江南亳州东南有干谿，与城父村相近】。吴国人在房钟打败了楚军【房钟，杜预注为吴国地名，应当在现在寿州蒙城县境内】，俘虏了宫廏尹弃疾【鬬韦〇的父亲】。子荡回国后将罪责推给防泄并杀了他【因为战败没有上报，所以史书没有记载】。

楚国连年讨伐吴国，最终没能得逞，所以从此以后，便放弃吴国而把祸害施加给陈国和蔡国。

冬，叔弓出使楚国。

【左传】冬，叔弓出使楚国，是为了聘问并吊唁楚国战败【吊唁，指为被吴国打败的事】。

鲁国远离楚国，而与吴国通婚，于是没有参加申地的会盟。到了这时，被楚国的兵威震慑，所以派叔弓先去聘问，而第二年就去朝见楚国了。

齐侯讨伐北燕。

【左传】十一月，齐侯前往晋国，请求讨伐北燕。士匄担任相礼，士鞅在黄河迎接齐侯，这是合乎礼节的【士匄，晋国大夫，有的版本作王正】。晋侯答应了。十二月，齐侯于是讨伐北燕，打算拥立简公【简公，北燕国君，三年前出逃到齐国】。晏子说：“不能成功，燕国已经有国君了，百姓没有二心。我们的国君贿赂左右近臣，谄媚阿谀之人做大事，不凭借诚信，从来没有能成功的。”【为明年与齐国讲和做铺垫〇】

晋国人拥立防菑到邾国，是不正当的，但能因正义而自我反省，所以特别记载“不克纳”，以彰显其迁善改过的美德。齐侯拥立北燕国君，是正当的，但最终因贿赂而停止，所以只记载“伐燕”，而不记载“不克纳”，以显示他本来就没有安定燕国的心思，只是倚仗强大欺凌弱小罢了。

七年春王正月与齐国讲和。

【左传】七年春王正月，与齐国讲和，是齐国请求的。癸巳日，齐侯驻扎在虢【虢，杜预注：燕国边境应当在现在直隶沧州境内】。燕国人求和，说：“敝邑知道罪过，怎敢不听从命令。先君的破旧器物，请用来谢罪。”公孙晳说【晳，齐国大夫】：“接受他们的服罪然后退兵，等待时机再行动是可以的。”二月戊午日，在濡水之上结盟【濡上，杜预注：濡水发源于高阳县东北，流到河间郑县注入易水，应当在现在直〇安州任丘之间】。燕国人送回燕姬，用玉罋、玉椟、玉斝作为贿赂。齐国没有成功就回去了。

【谷梁传】平，就是成。暨，就是暨暨。暨，表示不得已。以外及内叫暨。

我方想要的叫及，不得已的叫暨。当时昭公与强大的吴国通婚，没有急切依附齐国的意思，他与齐国讲和，是齐国向鲁国请求的，所以叫暨。到了定公八年，鲁国再次侵犯齐国，与大国结怨，恐惧而请求讲和，是鲁国向齐国请求的，所以叫及。左传说“齐国请求的”，正是正确解释鲁国与齐国讲和用“暨”的含义，后来才涉及齐燕之事，而杜预就认为燕与齐国讲和用“暨”是错误了。记载“暨齐平”，正与“及齐平”、“及郑平”的文体相同。而且叔孙婼随即出使齐国主持盟誓，那么这是国内讲和是确定的了。如果是国外讲和，就应当用“宋人及楚人平”的体例。

【附录左传】楚王在做令尹的时候，制作王旗去打猎【用析开的羽毛做旗，王旗一直延伸到轸】。芋尹无宇阻止他说，一个国家有两个君主，谁能忍受？等到他即位，建造章华宫【章华，杜预注：南郡华容县，现在湖广监利县东有华容城】，收容逃亡的人来充实它。无宇的门卫逃了进去【有罪逃亡进入章华宫】。无宇抓了他，有关官员不给他，说，在王宫里抓人，罪过太大了。无宇抓着人向楚王禀报【抓着无宇】。楚王将要喝酒，无宇推辞说，天子经营天下【经营天下，略取四海，所以叫经略】，诸侯划定疆界【封疆有确定的分界】，这是古代的制度

译也。疆域之内，哪一块不是君王的土地？吃着土地上的草木，谁不是君王的臣民？所以《诗经》说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”天有十个太阳，人有十个等级。下级用来侍奉上级，上级用来供奉神灵。所以王以公为臣，公以大夫为臣，大夫以士为臣，士以皂为臣，皂以舆为臣，舆以隶为臣，隶以僚为臣，僚以仆为臣，仆以台为臣。养马的有圉人，养牛的有牧人，以此来应对各种事务。现在有关官员说：“你为何在王宫里拘捕人？将把他拘捕到哪里去呢？”周文王的法令说：“有逃亡的人，就要大规模地搜捕众人。”这是文王得以取得天下的原因。我们的先君文王制定了“仆区”的法令，说：“窝藏盗贼所偷得的器物，与盗贼同罪。”这是文王得以开拓疆土的原因。如果听从有关官员的意见，那就是无处拘捕逃亡的臣民了。逃亡的人如果加以收留，那就没有陪台（最低等级的臣民）了。说这样大家都将逃亡，王室的政事岂不是要荒废了吗？从前周武王列举商纣王的罪状，向诸侯宣告说：“商纣王是天下逃亡者的首领，是聚集逃亡者的深渊和沼泽。”所以人们愿意拼死讨伐他。君王刚开始寻求诸侯的支持，却效法商纣王，恐怕不行吧？如果用文王的两种法令来对待他，那么盗贼就在您身上了。灵王说：“把我的臣民带走，盗贼受到宠幸，是抓不到的。”于是赦免了他。

译三月，鲁公前往楚国。

楚灵王修筑成章华台，希望与诸侯一起举行落成祭礼。

楚国大宰防启彊说：“我能让鲁侯来。”

防启彊前来召请，鲁公推辞说：“从前先君成公命令我先大夫婴齐说：‘我不会忘记先君的友好，将派衡父去楚国，镇抚那里的国家，以安定那里的百姓。’

婴齐在蜀地接受命令，秉承奉行至今，不敢丢失，并将它禀告于宗庙。

他说：‘我们先君共王伸长脖子向北眺望，日复一日地盼望。

从那时起，四代君主相继在位，恩惠尚未到来，只有襄公屈尊前来参加我的丧礼。

我和那几位大臣悲痛失策，国家大事尚且无暇顾及，何况还能怀念君王的恩德？

现在君王如果屈尊降临，拜见寡君，给楚国带来荣耀，以证实蜀地盟约的信义，传达君王的恩惠，那么寡君就已经受到赏赐了，哪里还敢奢望像蜀地那样再送质子呢？

先君的鬼神实在会嘉许依赖，岂止是寡君？

君王如果不来，让我请问出兵讨伐的日期，寡君将带着质子、礼物前往蜀地，以请求先君的赏赐。”

鲁公准备前往，梦见襄公为他举行祖祭。

梓慎说：“君王不会成行。”

成公去楚国时，梦见周公为他举行祖祭而后出发，现在襄公确实举行祖祭，君王恐怕不会去。

子服惠伯说：“应该去，先君未曾去过楚国，所以周公举行祖祭来引导他。”

成公去楚国时，周公举行祖祭来引导，君王不去，还能去哪里？

三月，鲁公前往楚国。

郑伯在师之梁慰劳鲁公。

孟僖子作为副使，不能辅助礼仪。

到达楚国后，不能应答郊劳之礼。

据《左传》记载：楚灵王修筑成章华台，希望与诸侯一起举行落成祭礼。而防启彊自认为能让鲁侯来，大概是知道季孙专权，鲁君如同寄居，听说楚国有命令，季氏必定逼迫鲁公出行，而不敢违抗。像宋、卫的君主，尚能专有其国，恐怕会援引辞令、坚持礼节来抗拒不义的请求而不赴约，那么楚国的威势就会受挫。

叔孙婼前往齐国主持盟会。

《谷梁传》说：“涖”就是就位。内史预先确定的辞令，称为“涖”；外史预先确定的辞令，称为“来”。

夏四月甲辰初一，发生日食。

《左传》说：夏四月甲辰初一，发生日食。晋侯问士文伯说：“谁将遭受日食的灾祸？”回答说：“鲁国和卫国将遭受灾祸，卫国灾祸大，鲁国灾祸小。”晋侯说：“什么原因？”回答说：“日食发生在豕韦宿末和降娄宿初，灾祸在卫国的部分大，在鲁国的部分小。周历四月，即夏历二月，所以日在降娄宿。此时有灾祸，鲁国实际承受了余祸。那大的灾祸，恐怕是卫君吧？鲁国将有一位上卿去世。晋侯说：“《诗经》所说的‘那日食发生，何处不凶’，是什么意思？”回答说：“这是指政治不善。国家没有好政治，不任用善人，就会从日月灾异中自取谴责，所以政治不可不慎重。只要致力于三件事：一是择人，二是顺应民心，三是遵循时令。

【附录左传】晋人来处理杞国田地之事。此前女叔侯没有完全归还，现在鲁公去楚国，晋人怨恨，所以再次来处理。季孙打算把成地给晋国。谢息为孟孙守卫成地，不同意。说：“人有句话说：‘即使有提瓶汲水那样的小智慧，为人看守器物也不借给别人，这是礼。’夫子跟随君王，而我作为守臣失去城邑，即使您也会怀疑我的忠诚。”季孙说：“君王在楚国，对晋国来说是罪过；又不听从晋国，鲁国的罪过更重了。晋国军队必定到来，我们没有应对的办法，不如给他们成地，以缓和与晋国的关系，再从杞国夺取土地。我给您桃地，成地归还后，谁敢占有它？这样就得到两个成地。鲁国无忧，孟孙增加封邑，您有什么担忧呢？”谢息以没有山为理由推辞，就给他莱、柞二山。于是谢息迁居到桃地。晋人为杞国夺取了成地。

楚灵王在新台宴请鲁公。让长胡须的人做傧相。用好弓大屈作为馈赠。后来后悔了。防启彊听说后，去见鲁公。鲁公告诉了他，防启彊拜谢祝贺。鲁公说：“祝贺什么？”回答说：“齐国、晋国、越国想要这把弓很久了。寡君没有合适的人给，却给了您。您应当防备这三个邻国，谨慎守护宝物，我敢不祝贺吗？”鲁公害怕，就把弓送还了。

郑国子产出使晋国。晋侯有病，韩宣子迎接客人，私下对他说：“寡君卧病在床，至今三个月了。遍祭群神，病情加重而没有好转。现在梦见黄熊进入寝门，是什么厉鬼？”回答说：“以君王的英明，您主持大政，会有什么厉鬼？从前尧在羽山诛杀鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际上是夏郊祭祀的对象，三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许没有祭祀他吧？”韩子祭祀了夏郊，晋

译韩宣子趁郑国君臣有空闲，把莒国进贡的两方鼎赐给子产。子产替丰施把州田归还给韩宣子，说：“昔日您因为公孙叚能够胜任事务，而赐给他州田。如今他不幸早逝，没能长久地享受您的恩德，他的儿子不敢占有这块田地，也不敢上报给您，私下把它交还给您。”韩宣子推辞，子产说：“古人有句话：‘父亲劈柴，儿子却担不起。’丰施将担心自己不能承担先人的俸禄，何况能承受大国的赏赐呢？纵然您执政时还可以，但后来的人如果发生边境争端，我国获罪，丰氏将遭受严厉的惩罚。您收下州田，是免除我国的罪过，并保全丰氏，冒昧地请求您收下。”韩宣子接受了，并报告晋侯。晋侯把它给了韩宣子。韩宣子因为当初与赵文子争夺州田的事感到愧疚，就用原县交换了乐大心的土地。郑国人互相惊扰，说：“伯有来了！”于是都逃跑，不知往哪里去。在铸刑书的那年二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“壬子日，我将杀死驷带。”明年壬寅日，我又将杀死公孙叚。”到了壬子日，驷带死了，国人更加恐惧。齐国、燕国讲和的那个月，壬寅日，公孙叚死了，国人更加恐惧。下个月，子产立公孙泄和良止为大夫来安抚国人，才安定下来。子大叔问其中的缘故，子产说：“鬼有所归，才不成为厉鬼，我为他们安排了归宿。”子大叔说：“公孙泄为什么？”子产说：“是为了安抚人心。伯有无义，因为妖鬼的缘故立他，恐怕迷惑百姓，所以一并立公孙泄，让他看起来像是以大义诛绝伯有之后的人，以此来解除百姓的疑虑。执政有时采取相反的做法，来取悦百姓。不取悦百姓，百姓就不信任；不信任，百姓就不服从。”等到子产到晋国，赵景子问他：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能。人刚出生时的形体叫魄，有了魄之后，阳气叫魂。使用的物资多，魂魄就强，因此有精爽达到神明的程度。普通百姓非正常死亡，他们的魂魄还能依附于人，造成淫厉，何况良霄是先君穆公的后代，良的孙子，耳的儿子，我国的卿，执政三代了。郑国虽然不富裕，但谚语说：‘小小的国家而三代掌握政权’，他使用的物资很多，吸取的精华也多，他的家族又大，所依附的深厚，非正常死亡能做鬼，不也很正常吗？”子皮家族饮酒无度，所以马师氏和子皮氏有仇怨。齐军从燕国返回的那个月，罕朔杀了罕魋，罕朔逃到晋国，韩宣子问子产罕朔可以担任什么职位。子产说：“您的羁留之臣如果能容身以逃避死亡，还敢选择什么职位？卿违礼就降为大夫的职位，罪人因罪降职，这是古制的规定。罕朔在我国是大夫之下，他的官职是马师。获罪逃跑，只由执政者安置，能免除死罪就是大恩了，还敢要求职位？”韩宣子因为子产的敏捷，让罕朔担任嬖大夫。

译秋季八月戊辰日，卫侯恶去世。

【左传】秋季八月，卫殇公去世。晋国大夫对范献子说：“卫国侍奉晋国以求和睦，晋国却不以礼相待，庇护它的叛贼并夺取它的土地，所以诸侯离心。”《诗经》说：“鹡鸰鸟在原野上，兄弟间急难相救。”又说：“死亡丧事的威吓，兄弟间非常关怀。”兄弟之间尚且不和睦，尚且不互相慰问，何况是远方的人，谁敢归附呢？现在晋国又不以礼对待卫国的继承人，卫国必定叛离，我们这就断绝了与诸侯的关系。范献子将这话告诉韩宣子，韩宣子很高兴，派范献子前往卫国吊唁，并且归还戚地的田地。卫齐恶向周王室报告丧事，并且请求册命。周王派成简公前往卫国吊唁，并且追封卫殇公说：“叔父升天恪尽职守，在我先王的左右，辅佐侍奉上帝，我怎么敢忘记高圉、亚圉。”

【谷梁传】以前称卫齐恶，现在称卫侯恶，这是为什么呢？因为君臣同名。君子不夺人所取的名字，不夺人亲人所取的名字，重视名字所以来的缘由。祖父给孙子命名。不夺人所取的名字，是指亲人所取的名字；表明臣子虽然想改，君主不应当听从。君主不听从臣子改名的请求，是为了让臣子重视父亲的命令。父亲接受命名于祖父，祖父去世后就听从祖父的命名。

九月，鲁君从楚国回来。

【左传】九月，鲁君从楚国回来。孟僖子生病，不能主持礼仪，于是学习礼仪。凡是精通礼仪的人，就跟随他学习。等到他快要死的时候，召集他的大夫说：“礼，是人的主干。没有礼，就无法立身。我听说将来会有通达的人叫孔丘，他是圣人的后代，而在宋国灭亡。他的祖先弗父何拥有宋国却让给厉公，以及正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命，这就更加恭敬。所以他的鼎上铭文说：‘一次受命就弯腰，再次受命就驼背，三次受命就俯身。沿着墙走，也没有人敢侮辱我。在这里煮稠粥，在这里煮稀粥，来糊口。他的恭敬就是这样。’臧孙纥有话说：‘圣人有明德的人，如果不当世执政，他的后代必定有通达的人。现在恐怕就在孔丘身上吧？我如果得以善终，一定把南宫敬叔和孟懿子托付给孔夫子，让他们侍奉他，向他学习礼仪，来安定他们的地位。’所以孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉仲尼。仲尼说：‘能够弥补过错的人，是君子。’《诗经》说：‘君子是效法的榜样。’孟僖子可以效法了。

鲁君去楚国，必定导致危险的原因，因此在宗庙中告知。

【附录左传】单献公抛弃亲人任用寄居的外人。冬季十月辛酉日，殇顷公的族人杀死献公而立成公。

冬季十一月癸未日，季孙宿去世。

【左传】十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：“我所问的日食，应验了，可以经常这样吗？”回答说：“不可以。六物不同，民心不一，事务顺序不类，官职不准则，开始相同而结束不同，怎么可以经常这样呢？《诗经》说：‘有的安逸休息，有的憔悴为国事操劳。’他们结束不同就是这样。”晋侯说：“什么是六物？”回答说：“岁、时、日、月、星辰，就是这些。”晋侯说：“多告诉我，星辰而不同，什么是辰？”回答说：“日月交会，就是辰。所以用来配合日。”

从季友到行父，虽然专权鲁国，臣子的节操还没有明显违背；到了季孙宿，就趁着国君去世而瓜分他的百姓，占据他的土地，在邦域内称兵，招纳叛人，谄媚侍奉霸国，深结强国，来阻隔他的国君。卫殇公从楚国回来，甚至不敢进入国都。后来意如驱逐国君，是季孙宿遗留的谋略罢了。

十二月癸亥日，安葬卫殇公。

【左传】卫殇公夫人姜氏没有儿子，宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对他说：“立元。我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对他说：“我将命令你的儿子。”史朝见到孔成子告知梦境。梦境相合。晋韩宣子执政聘问诸侯的那一年，婤姶生了儿子，取名叫元。孟絷脚有残疾。

译弱行（即跛足），孔成子用《周易》占卜，说：“元尚能享有卫国，主持其社稷。”（这是令蓍草显示的卦辞。）遇到屯卦。又说：“我尚且立絷，尚且能成就善事。”遇到屯卦变为比卦。把结果给史朝看。史朝说：“元亨，又有什么可怀疑的呢？”成子说：“‘元亨’说的不是年长吗？”回答说：“康叔的名字可以称为长。孟不是人（指德行不配），将不被列入宗庙，不能称为长。而且卦辞说‘利建侯’，继承人有固定的位置，所以没有‘建’的说法，‘建’的不是继承人。两个卦都说（指两次得到屯卦都有‘建侯’的文字），您就立他吧。康叔命令他，两个卦告知他，占卜与梦境相合，这是武王所用的方法。不听从又能做什么呢？（《大誓》说：‘我的梦与我的占卜相合，伴随吉祥的征兆，征伐商朝必定胜利。’这是武王的话。）跛足的人安居（跛足则偏弱，安居在家不能行动），侯主持社稷，临祭祭祀，奉养百姓，侍奉鬼神，参与朝会，又怎么能安居？各自按照有利的去做，不也可以吗？（孟跛足利于安居，元吉利利于建立。）所以孔成子立灵公（灵公就是元）。十二月癸亥日，安葬卫国殇公。

译鲁襄公八年春。

【附录左传】八年春，晋国魏榆地方的石头说话。晋侯问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头本来不能说话，或许有神灵凭附在上面。如果不是这样，就是百姓的听闻失实了。我又听说：‘做事不合时宜，怨恨和诅咒在民间兴起，那么不是能说话的东西也会说话。’现在宫室高大奢侈，民力耗尽，怨恨和诅咒同时产生，百姓无法保全性命，石头说话不也是应当的吗？”当时晋侯正在修建虒祁宫。叔向说：“子野（师旷的字）真是君子啊！君子的话诚实而有证据，所以怨恨远离他自身；小人的话虚妄而没有证据，所以怨恨灾祸降临到他身上。《诗经》说：‘悲哀啊，不能说话，不是舌头的问题，而是自身疲惫。’‘嘉奖啊，能说话，巧言如流，使自身处于安乐，说的就是这种情况吧。’这座宫室建成，诸侯必定背叛，国君必定有灾祸，先生您已经知道了。”

陈侯的弟弟招杀死了陈国世子偃师。

【左传】陈哀公的正妻郑姬，生了悼太子偃师；次妃生了公子留，下妃生了公子胜。次妃受宠，公子留有宠，哀公将公子留托付给司徒招和公子过。哀公患有废疾，三月甲申日，公子招、公子过杀死了悼太子偃师，立公子留为国君。

【谷梁传】以前称陈公子招，现在称陈侯之弟招，为什么呢？回答说：极尽亲属之称，是为了憎恶招。极尽亲属之称，是指既称公子，又称弟。招是先君的公子，今君的同母弟。两方地位低下的人互相杀害，《春秋》不记载，这里记载为什么呢？世子，是国君的副手。说可以重视他，存在，所以记载。诸侯尊贵，兄弟不能用亲属关系相通。称弟，是亲近他。亲近却杀害他，是憎恶。

陈招让同母弟担任司徒，不顾宗庙社稷，以逞私欲，杀嫡立庶，导致楚国乘隙灭陈，所以不称公子而改变书写方式。称弟是为了加重招的罪恶，并彰显陈侯失去亲近亲人的道理。

夏四月辛丑，陈侯溺去世。

【左传】夏四月辛亥，哀公自缢。陈侯因为偃师之变愤怒而死，那么他托付公子留于公子招，是为了宠爱公子留，而没有杀害偃师的心。楚弃疾立公子比，而楚灵王自缢。《春秋》记载“比弑其君”，“招杀偃师”，而哀公自缢，不记载“招弑其君”，为什么呢？招当时执政，不肯以先君自缢的报告呈报，旧史承袭记载，与郑伯髡顽、楚子麇相同。

叔弓到晋国。

【左传】叔弓到晋国，祝贺虒祁宫落成。游吉相郑伯，也到晋国，也是祝贺虒祁宫落成。史赵见到子大叔，说：“太严重了，他们互相防备。可以吊唁，却又祝贺。”子大叔说：“怎么吊唁？难道只有我们祝贺，天下实际上都在祝贺。”

楚国建成章华台，召集诸侯来落成；晋国建成虒祁宫，诸侯都来祝贺。小国的困顿疲敝，到了极点。

楚人抓获陈国行人干征师并杀了他。

【左传】干征师到楚国报告，并告知立了新君，公子胜向楚国控告。楚人抓获并杀死了干征师。公子留逃奔郑国。《春秋》记载：“陈侯之弟招杀陈世子偃师，罪在招。楚人抓获陈行人干征师杀之，罪不在行人。”

【谷梁传】称人来执大夫，是执拿有罪之人。称行人，是怨恨上达于君。陈国杀世子，罪在招，行人有什么罪过而被杀呢？大概是楚灵王利用陈国混乱谋取利益，想要震慑恐吓陈国而夺取它，所以杀人来施行诈术。

陈公子留逃奔郑国。

留书公子，是因为他是招所立，却仍然不敢安于其位，所以不把偃师之狱归咎于他。

秋，在红地狩猎。

【左传】秋，在红地大搜。从根牟到商卫，革车千乘。

【公羊传】搜，是什么？简阅车马士兵。为什么记载？大概是因为很少记载。

【谷梁传】这是正确的。因搜狩来习武事，是礼的大者。割除兰草作为界限，树立旃旗作为辕门，用葛覆盖椹作为门中臬。车两轊头各去门边空握，握四寸。挂则不得入门。车轨不出辙，马蹄不扬尘。

译脚步相配合，快慢相协调；掩取众禽。驾车的人不失去驰骋的节奏，然后射箭的人才能射中。越过防线不追逐，是不追逐溃逃之敌的原则；面部受伤的不献俘，是厌恶诛杀投降者；没有完全制服的不献俘，是厌恶虐待幼小。禽兽虽然多，天子只取三十只，其余的分给士众，在射宫练习射箭。射箭射中了，田猎没获得禽兽也算获得；田猎获得了禽兽而射箭没射中，就不算获得。因此知道古人重视仁义而轻视勇力。《春秋》凡五次记载搜狩，都说是“大搜”，是彰显僭越。这里也说在红地大搜，从根牟到商卫，革车千辆，而经文没有“大”字，是缺文。在其他国君时不记载，只记载在昭公、定公时期，为什么呢？鲁国僭用大搜的礼仪，也像郊祭、禘祭那样不可胜数，只有在昭公、定公时期，国君没有一寸土地、一个百姓，而三桓使用天子的礼仪，来检阅私家军队的军备，这是尤为异常的变故，不可赦免的罪恶。

译【附录左传】七月甲戌日，齐国的子尾去世，子旗想要整治子尾的家室。丁丑日，杀了梁婴。八月庚戌日，驱逐了子成、子工、子车，这三人都来投奔鲁国，并立了子良家的家宰。子尾的家臣说：“子良已经成年了，却辅佐我们家族，是想吞并我啊。”于是披上铠甲准备攻打子良。陈桓子与子尾关系友好，也披上铠甲准备援助子良。有人把这事告诉了子旗，子旗不相信，于是又有人去报告，将要前往，又有好几个人在路上报告，子旗于是到了陈氏那里。桓子将要出门，听说子旗来了就返回，穿着便服去迎接他，询问桓子到来的原因。桓子回答说：“听说高氏披上铠甲将要攻打您，您听到了吗？回答说没有听到。您何不也披上铠甲，无宇请求跟随。”子旗说：“您为什么这样？那只是个小辈，我教导他尚且担心他不能成功，我又宠信他，让他担任家宰，这怎么对得起先人呢？您何不让他不要攻打我。《周书》说：‘施恩惠于不施恩惠的人，劝勉于不勤勉的人。’康叔之所以能治理好大康，就是因为他实行了这些道理。”桓子叩头说：“顷公、灵公是栾氏侍奉的君主，我尚且有所指望。”于是两家和好如初。

陈国人杀了他们的大夫公子过。

【左传】陈国的公子招把罪责归咎于公子过并杀了他。称“人”来杀他而不去掉他的官职，是因为国家混乱没有政令，众人擅自杀人，这不是讨伐贼人的措辞。大概偃师之死，公子招确实是主谋，孔奂也参与了，但这并不是公子过所愿意的。公子招厌恶他意见与自己不同，反而加罪于他。经文前面记载公子招杀偃师，后面记载楚军灭陈杀孔奂，而公子过被称为大夫，那么不认可他杀世子就很明白了。

举行大雩祭。

冬十月壬午日，楚军灭掉陈国，抓获陈国公子招，把他流放到越国，杀了陈国孔奂。

【左传】九月，楚国公子弃疾率领军队，奉孙吴之命围攻陈国。宋国戴恶防备他。冬十一月壬午日，灭掉陈国。舆和嬖人袁克杀马毁玉来安葬哀公。楚国人将要杀哀公，哀公请求把马玉放在那里，后来又请求私下尽君臣之礼。在帐幕中私下尽礼，戴上丧服的头巾然后逃跑。楚国人让穿封戌做陈公，说：“城麇之战你不谄媚，侍奉饮酒于王前，王说：‘城麇之战，你知道我到了这里，你会避开我吗？’回答说：‘如果知道君主到了这里，臣一定以死尽礼来安定楚国。’晋侯问史赵说：‘陈国会就此灭亡吗？’回答说：‘不会。’晋侯说：‘什么原因？’回答说：‘陈国是颛顼的后代。岁星在鹑火，因此最终灭掉陈国，陈国将像颛顼氏那样。现在岁星在析木之津，还将再次使用。而且陈氏在齐国得政，然后陈国最终灭亡。事物不能同时兴盛。从幕到瞽瞍没有违背天命。舜以明德加重，把德行置于遂。遂世代守护，到胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。我听说盛德必定百世祭祀，虞帝的世数还没有完。继承守护的将在齐国，其征兆已经存在了。”

【谷梁传】厌恶楚子。

楚庄公讨伐陈国的动乱，有善有恶，所以先记载“楚人杀陈夏征舒”，然后记载他进入陈国、接纳乱臣的事，是非不互相掩盖。楚军围攻，就倚仗强暴，贪图陈国的土地而灭掉它，没有讨伐贼人的意义，所以先记载“灭陈”。

安葬陈哀公。

【谷梁传】不认可楚灭闵公。

陈国已经灭亡了，不是我们前往防备，安葬而记载，与庄公四年齐侯安葬纪伯姬相同。那里说齐，大概上面没有齐灭纪的文字，不记载齐侯，就不知道是谁安葬的。现在已经记载楚师灭陈，那么下面三件事都是承接上文而记载的。

日讲春秋解义卷四十九

钦定四库全书

日讲春秋解义卷五十

昭公

九年春，叔弓在陈国会见楚子。

【左传】九年春，叔弓、宋国华亥、郑国游吉、卫国赵黡在陈国会见楚子。这与宣公十五年公孙归父在宋国会见楚子相同。楚子在那里，鲁国自己派卿前往修习礼节表示敬意，不是楚子召见他使他相会。

许国迁到夷地。

【左传】二月庚申日，楚国公子弃疾把许国迁到夷地，实际上是城父。取州来淮北的田地来增加它，伍举授予许男田地。然丹把城父人迁到陈国，把夷地迁到濮西。