日讲春秋解义卷六十三

译“事务繁杂、政令繁重（事务繁杂指徭役烦扰，政令繁重指赋税繁多），君主不能谋划，士人不能效死，拿什么来治理百姓？我已经说过了，怎敢不努力呢？”鲁军与齐军在郊外交战，齐军从稷曲（稷曲，杜预注为郊外的地名）而来，鲁军不越过沟渠。樊迟说：“不是不能越过，而是不相信您，请约定三次击鼓后越过沟渠（与众人约定三次击鼓为信）。”按照这个方法，众人跟随他。鲁军进入齐军（冉求率领的军队），齐军右翼逃跑，齐人追击。陈瓘、陈庄渡过泗水（陈瓘、陈庄是齐国大夫），孟之侧最后进入，作为殿后（之侧，孟氏族人，字反）。他抽出箭矢鞭策他的马说：“马不前进啊。”林不狃的同伍说：“逃跑吗？”（林不狃是鲁国士人，五人为一伍）林不狃说：“谁不如你？”同伍说：“那么就停下吗？”林不狃说：“为什么贤良的人要慢慢步行等死？”（意思是鲁国并非没有壮士，只是季孙氏不能驱使）鲁军斩获齐军甲士首级八十，齐人不能抵挡。鲁军夜间侦察说：“齐人逃跑了。”冉求请求追击，三位季孙氏不同意。孟孺子对人说：“我不如颜羽，但比邴泄贤良。”（颜羽、邴泄与孟孺子同车）颜羽锐敏（颜羽锐敏，指想要作战），我不想作战却能沉默，邴泄说：“驱赶马匹。”（意思是驱马想要逃跑）公为和他的宠童汪锜同乘一辆车，都战死了，都予以安葬。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，可以不算作未成年而死。”（当时人们怀疑童子应当算作未成年而死）冉求在齐军中用矛作战，所以能攻入齐军。孔子说：“这是合乎道义的。”（意思是能以义勇作战，不记载为战，不记载为列阵，不记载为败，胜负不明显）

译《春秋》对鲁国内事记载详细，对外事则简略，所以对外国的侵伐，只记载国家名称而不写鲁国，只写四境边境。这里用“伐我”来表述，胡氏安国认为这是因为过错在鲁国，特意记载“伐我”，这是不对的。查考记载，老幼百姓守卫宫室驻扎在雩门之外，鲁军与齐军在郊外交战，右军败逃，齐人追击，一直追到泗水，那么敌军实际上已经兵临国都了。所以直接说“伐我”，是为了明确它与其他的“伐”不同。自哀公以前，诸侯来侵犯，没有军队到达近郊的，到了这时政令在季氏手中，挑起事端引发争端，两大家族不肯同心协力，之前的吴军，之后的齐军，都是召引而来，逼近国都才停止。《春秋》两次记载“伐我”，是为了彰显鲁国日益衰弱，不能守卫其疆界，以至于被欺凌到了极点。

夏天，陈国的辕颇出逃到郑国【辕，《公羊传》作袁】

【左传】夏天，陈国的辕颇出逃到郑国。起初，辕颇担任司徒，征收封内的田赋来嫁公主【封内的田地全部征收赋税】，用剩余的钱财为自己制作大钟鼎【大器，指钟鼎之类】，国人驱逐他，所以他出逃。路上口渴，他的族人辕咺进献了稻米、甜酒、粱干粮、捶制的肉脯【醴，浊酒；糗，干饭；腶脯，捶制的肉脯，加了姜桂】，辕颇高兴地说：“怎么这么丰盛？”辕咺回答说：“器物制成就具备【具，指这些酒食】。”辕颇说：“为什么不劝谏我？”回答说：“害怕先被驱逐【担心言语不被听从，先被驱逐】。”

五月，鲁君会同吴国讨伐齐国。甲戌日，齐国的国书率领军队与吴军在艾陵交战。齐军大败，俘获了齐国的国书【记载战争和俘获只到此为止，齐鲁交战也到此为止。艾陵，杜预注：齐地】

【左传】因为郊外作战的缘故，鲁君会同吴子讨伐齐国【想要报仇】。五月，攻克博邑，壬申日到达嬴邑【博、嬴，杜预注：齐国的两个邑，都属泰山郡，今泰安州东南有博阳故城】。吴中军跟随吴王，胥门巢率领上军，王子姑曹率领下军，展如率领右军【三位将领都是吴国大夫】。齐国的国书率领中军，高无防率领上军，宗楼率领下军。陈僖子对他的弟弟陈书说：“你如果死了，我一定能实现志向。”【陈书是陈子占，想要获得战死的功绩】。宗子阳和闾丘明互相勉励【互相劝勉致死，子阳即宗楼】。桑掩胥为陈书驾车，公孙夏说：“这两个人必死无疑。”【也是劝勉他们】。将要交战时，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》【《虞殡》是送葬的歌曲，表示必死】。陈子行命令他的部下准备好含玉【子行即陈逆，准备好含玉也表示必死】。公孙挥命令他的部下说：“人用绳子捆住吴人的头发，吴人的头发短。”【约，绳子；八尺曰寻。吴人头发短，想要用绳子贯穿他们的头】。东郭书说：“三次作战必死，在这里已经三次了。”【三次作战：夷仪、五氏和现在】。派人问陈多【陈多是齐国人，六年时逃到鲁国】，说：“我不再见到你了。”【说将要战死】。陈书说：“这次出征，我只听到鼓声而听不到金声。”【军队以鼓声前进，以金声后退，听不到金声意味着必死。陈多说吴军强大，齐人都自知将败】。甲戌日，在艾陵交战，展如打败了高子【齐国上军败】，国子打败了胥门巢【吴国上军也败】。吴王派兵支援，大败齐军，俘获了国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百辆，甲首三千，献给鲁君【鲁君带兵跟随，所以用来慰劳鲁君】。将要交战时，吴王问叔孙：“你的职责是什么？”【问担任什么职务】。回答说：“跟随司马。”【跟随吴国司马的命令】。吴王赐给他甲、剑、铍，说：“奉行你君主的使命，恭敬不要废弛命令。”叔孙没能回答，卫赐进言说【卫赐即子贡，孔子弟子】：“州仇捧着甲胄跟随君主而拜谢。”鲁君派大史固将国子的头颅送回【送回齐国，元首即头颅。吴国献给鲁国】。放在新箱子里，用帛包裹【褽，包裹】，加上丝带【组带】。在上面放一封信说：“上天如果不识别不善之人，为什么让下国（吴国）这样做？”【说上天识别不善之人，所以杀了国子】

鲁君会同讨伐却不参战。大概自从季孙独揽鲁国大权，欺凌暴虐小国，侵占其田邑，都由三桓共同占有。而危险屈辱的地方，就让国君去尝试，由来已久了。齐国的怨恨已经很深，又借吴军来挑起祸端，所以逼迫国君亲自前往。叔孙因为世代相袭而跟随，季孙和孟孙不出兵。大概失败了国君承受灾祸，胜利了国君承担怨恨。鲁军不出兵，国君随从兵少不足以作战，所以跟随吴国。司马就像陈、蔡的国君依附于楚国一样，所以特别在前方记载“公防吴伐齐”，又在后面大字记载“齐国书及吴战”，以消除疑虑，显露实情而彰显季孙的恶行。先儒认为这是属辞的方法当然如此，这是不对的。如果鲁军列阵，国君确实参战，那么记载“公防吴伐齐，甲戌及齐国书战于艾陵”就可以了。即使想要彰显国书立志为此战，记载“齐国书帅师及我师、吴师战于艾陵”也可以。为什么要迂回其义而写成国君不参战的言辞呢？记载俘获国书，又记载军队大败，表明将领都陨落，与鄢陵之战相同。《左传》说：“大夫生死都叫获”，所以国书、华元没有不同的辞令。

【附录左传】吴国将要讨伐齐国，越王率领他的军队来朝见。吴王和列士都有馈赠贿赂，吴人都很高兴，只有伍子胥害怕，说：“这是在豢养吴国啊【豢，饲养；像人饲养牺牲，不是爱它，而是要杀它】。”劝谏说：“越国是我心腹之疾，土地相邻而对我们有欲望【想要得到吴国】。他们柔顺服从是为了实现他们的欲望，不如早点对付他们【对付，打击他们】。在齐国得志，就像获得石田，没有用处【石田不可耕种】。越国如果不成为沼泽，吴国就要灭亡了。让医生治病，却说一定要留下病根，没有这样做的。”盘庚的诰辞说：“如果有叛逆不供职的，就割鼻灭绝不留后代，不要让异种在这个城邑繁衍。”【盘庚，《尚书》中的商书，颠越不共，指纵横不承命的人】

译劓是割鼻，殄是灭绝，育是生长，易种转生种类，这是商朝兴盛的原因。如今您改变它，想要以此求得强大，不也太难了吗？（吴王）不听，派他出使齐国，（伍子胥）把自己的儿子托付给鲍氏，改姓为王孙氏。（私下派人到齐国，托付儿子改姓为王孙，想要以此躲避吴国的祸患。）完成使命回国后，吴王听说了这件事，派人赐给他属镂剑让他自杀。（这次出使是在艾陵之战之后，属镂是剑的名字。）伍子胥临死前说：“在我的墓上种上梓树，梓树可以做成棺材。吴国将要灭亡了吗？三年后它就开始衰败了，满盈必然招致毁灭，这是自然的规律。（为十三年后越国攻入吴国埋下伏笔。）

译秋季，七月辛酉日，滕国国君滕子虞母去世。

【附录左传】秋季，孙文子命令修筑防御工事，说：“小国战胜大国是灾祸。齐国的军队到来，没有几天了。”

冬季，十一月，安葬滕隐公。

卫国世叔齐出逃到宋国。

【左传】冬季，卫国太叔疾出逃到宋国。疾就是齐。起初，疾娶了宋国子朝的女儿，子朝是宋国人，在卫国担任大夫。子朝妹妹（娣）受宠，子朝因此出逃。孔文子让疾休掉他的妻子，娶子朝的女儿为妻。疾让侍从引诱他原配妻子的妹妹，安置在犁地，为她建造了一座宫室，如同对待两个妻子一样。孔文子大怒，想要攻打他。孔子制止了孔文子，于是孔文子夺走了他的妻子。有人在外州淫乱，外州人夺了他的车，献给国君。因为这两件事感到羞耻，所以出逃。卫国人立遗（疾的弟弟），让他娶孔姞（孔文子的女儿，疾的妻子）。疾的臣下向魋献上了美珠，并送给他城鉏。宋公索要美珠，向魋不给，因此获罪。等到桓氏出逃（在十四年），城鉏人攻打太叔疾。卫庄公让他回来，让他住在巢，死在那里。停灵在郧，安葬在少禘。最终说明疾失去了安身之所，巢、郧、少禘都是卫国地名，现在巢亭在河南睢州。起初，晋悼公的儿子憗流亡在卫国，让他的女仆驾车打猎。太叔懿子（太叔仪的孙子）拦住他并给他喝酒，于是聘娶了他，生了悼子。悼子就是太叔疾。悼子即位后，所以夏戊成为大夫。夏戊是悼子的外甥。悼子出逃后，卫国人削去了夏戊的爵位和封邑。孔文子将要攻打太叔时，向孔子请教。孔子说：“礼器胡簋的事，我曾经学过；兵器战争的事，我没有听说过。”于是退下命令驾车离开，说：“鸟尚且选择树木，树木难道能选择鸟吗？”孔文子急忙阻止他，说：“我岂敢揣度私心，谋算卫国的灾难呢？将阻止（您离开）。”鲁国人用币帛召他回去，他才返回。

《春秋》记载内外大夫出逃的有六十人。在定公、哀公的时代，尤其多。大概是因为政权掌握在大夫手中，各自想要专权。开始时互相猜忌，最终互相攻伐驱逐。

【附录左传】季孙想要实行田赋。丘赋的法令是依据田地财富共同出一匹马、三头牛。现在想要分别依据田地和家产各自征收赋税，所以称为田赋。让冉有向孔子询问。孔子说：“我不知道。”问了三次。最后说：“您是国家的老臣，等待您的意见才行动，为什么不说话呢？”孔子没有公开回答，私下对冉有说：“君子的行为，要合乎礼制，施予要丰厚，做事要适中，征收要微薄。这样用丘赋也就足够了。如果不合乎礼制而贪婪无厌，那么即使实行田赋也将不够。况且您季孙如果想要依法行事，周公的法典还在；如果想要苟且行事，又何必来询问呢？”没有听从。

十二年春季，实行田赋。

【左传】十二年春季，周历正月，实行田赋。

【公羊传】为什么要记载？表示讥讽。讥讽什么？讥讽开始实行田赋。田指一井的田地，赋是征收财物。礼制规定，向民众征收公田的税不超过十分之一，军赋十井不超过一辆战车。哀公羡慕强大的吴国，耗尽国家储备，所以再次实行田赋，超过十分之一。

【谷梁传】古代公田征收十分之一，实行田赋是不合正道的。古代五口之家受田百亩，作为官田十亩，这是私人得到十分而官府征收其一，所以叫十分之一。现在却抛弃中平的法令，田地和家产一并征收赋税，说明赋税沉重。用，是不应该用的意思。关于田赋的说法，杜预、范甯都说丘赋的法令，依据田地财富共同出一匹马、三头牛。现在分别依据田地和家产各自征收此赋，这比先王的制度加倍不止。况且家产有无难以平均，说法不可信。总之，赋的本义专门为了出兵，一丘出兵车是赋的常法。现在依据田地征收，所以叫田赋。大概春秋时期诸侯会盟礼仪繁多，军事事务广泛，不能继续遵守先王的籍制，所以鲁国用度不足，就初税亩；增加兵力，就作丘甲。到了哀公远事强吴，事务繁杂政令沉重，这两项还不够，又实行田赋。大概借口军用增加田地赋税，依据田地征收财物。其数量的多少则不可考，大约税亩多于十分之一，田赋又多于税亩。税亩是私田开始征税，田赋是私田又加征。

夏季，五月甲辰日，孟子去世。

【左传】夏季，五月，昭公夫人孟子去世。昭公娶了吴国女子，所以不写姓氏。死亡没有通报，所以不称夫人。不反哭，所以不说安葬小君。孔子参加吊唁，到季氏家，季氏不戴丧冠，孔子解下绖带拜祭。

【公羊传】孟子是谁？是昭公的夫人。称她为孟子，是什么意思？避讳娶同姓。大概是吴国女子。

译啊。

【谷梁传】孟子，是谁呢？是鲁昭公的夫人。为什么不称她为夫人呢？是为了避讳娶同姓女子这件事。

译孟子，是吴国的女子，鲁昭公的夫人。她出生时，昭公已经称她为孟子，所以史官也沿用了这个称呼，没有更改，也没有记载为夫人。记载她的去世，是为了表明季氏驱逐了国君，又废黜了夫人。查看《左传》记载孔子前去吊唁，而季孙不戴丧带，解开丧带就拜谢，由此可知当时并不以国君夫人的礼节对待她。不记载安葬，是因为没有完成丧礼。

鲁昭公在槖皋防备吴国。吴国国君派大宰嚭请求重温盟约。昭公不愿意，派子贡回答说：“盟约是用来巩固信用的，所以内心要以此约束自己，用玉帛来供奉，用言语来缔结，用神明来约束。寡君认为，既然有了盟约，就不可以改变了。如果还可以改变，那么天天结盟有什么好处？现在您说一定要重温盟约，如果盟约可以重温，也可以废弃。”于是没有重温盟约。

秋天，鲁昭公与卫国国君、宋国的皇瑗在郧地防备吴国。吴国向卫国征调军队。起初，卫国人杀了吴国的使者且姚，害怕吴国报复，向行人子羽谋划。子羽说：“吴国正行无道，恐怕会羞辱我们的国君，不如不去。”子木说：“吴国正行无道，国家无道必定会伤害别人。吴国虽然无道，也足以危害卫国，还是去吧。高大的树木倒下，没有不砸到东西的；疯狗发狂，没有不咬人的，何况是大国呢？”秋天，卫国国君在郧地防备吴国，昭公与卫国国君、宋国皇瑗结盟，而最终推辞了与吴国的盟约。吴国人用篱笆围住卫国国君的馆舍。子服景伯对子贡说：“诸侯会盟，事情已经结束了。霸主致礼，东道主赠送活牲，互相辞让。现在吴国不对卫国行礼，反而用篱笆围住国君的馆舍来为难他。您何不拜见大宰嚭，请求用束锦作为礼物送给吴国，并提及卫国的事。大宰嚭说：‘寡君愿意侍奉卫国国君，卫国国君来得迟缓，寡君害怕，所以打算扣留他。’子贡说：‘卫国国君前来，必定与众人谋划，众人有的愿意有的不愿意，因此来得迟缓。愿意来的，是您的党羽；不愿意来的，是您的仇敌。如果扣留卫国国君，这是毁掉您的党羽而尊崇您的仇敌。那些毁掉您的人，就达到他们的目的了。而且会合诸侯却扣留卫国国君，谁敢不害怕？毁掉党羽、尊崇仇敌而让诸侯害怕，或许难以成就霸业吧？’大宰嚭很高兴，于是释放了卫国国君。卫国国君回国后，模仿夷人的言语。子之的孙子弥牟说：‘国君必定会死在夷人手里吧？被扣留了还喜欢他们的言语，顺从他们也就必然了。’后来出公辄果然死在越国。

宋国的向巢率领军队攻打郑国。宋国和郑国之间有块空地，名叫弥作、顷丘、玉畅、嵒戈、锡。子产与宋人讲和，说：“不要占有这些地方。”等到宋国的平元家族从萧地逃到郑国，郑人为他们在嵒戈筑城居住。九月，宋国向巢攻打郑国，夺取了嵒戈，杀死了元公的孙子，于是包围了嵒。十二月，郑国罕达救援嵒。丙申日，包围了宋军。

冬天，十二月，发生蝗灾。季孙向孔子询问。孔子说：“我听说，大火星隐没后，冬眠的昆虫才全部蛰伏。现在大火星还在西方运行，是掌管历法的官员失误了。”《公羊传》问：为什么记载这件事？因为反常。反常在哪里？不合时宜。杜预认为，虽然记载是十二月，实际上是现在的九月，气候尚暖，所以有蝗虫。第二年九月有蝗灾，十二月又有蝗灾，虫灾频繁发生且不合时宜，是邪气感应所致，与闰月无关。

十三年春天，郑国罕达率领军队在嵒地俘获了宋军。宋国向魋救援他的军队。郑国子賸宣告说：“抓到桓魋的有赏。”向魋逃跑回国，于是郑军在嵒地俘获了宋军，抓获了成讙、郜延，将六座城邑变为废墟。《公羊传》问：为什么说“取”？表示容易。怎么容易？是欺诈报复。以前宋国用欺诈手段俘获郑军，现在郑国也用欺诈手段俘获宋军，互相报复，不遵循君子之道，所以说欺诈报复。《谷梁传》说：“取”是表示容易的词。用军队轻易俘获宋军，是耻辱。记载“取师”是谴责，以多杀人为功，非常不仁。宋国、郑国自从老丘之战后，彼此结怨，竭尽欺诈和武力，一定要消灭对方才罢休。这是春秋即将转变为战国之势的表现。

夏天，许国国君成去世。昭公与晋侯、吴子在黄池会盟。

译鲁哀公会盟于黄池，与单平公、晋定公、吴夫差在此会盟。【单平公，是周朝的卿士。《公羊传》〇】吴国为何称“子”？因为吴国是这次会盟的主持者。吴国既然是会盟的主持者，那么为何先说晋侯？这是不认可夷狄主持中原事务。那么说到“及吴子”，这是什么意思？这是表示两位霸主并列的措辞。不认可夷狄主持中原事务，那么为何用两位霸主并列的措辞来说呢？这是重视吴国。为何要重视吴国？因为吴国在此，天下诸侯没有敢不来的。

译【谷梁传】黄池的盟会，吴子算是进步了吗？于是称他为“子”了。吴国是夷狄的国家。断发文身，想要借助鲁国的礼仪，凭借晋国的权势，请求穿戴端正的礼服，以向成周王朝进贡，来尊崇周天子。吴国进步了。吴国是东方的大国。接连不断地召集小国来与诸侯盟会，以合乎中原各国的规范。吴国能做到这些，难道还不算臣服吗？吴国进步了。“王”是尊称，“子”是卑称。放弃尊称而使用卑称，以与诸侯盟会，来尊崇周天子。吴王夫差说：“喜欢戴帽子的人来了。”孔子说：“伟大啊，夫差！还不懂得帽子的等级差别，却想要戴帽子。”

关于黄池盟会，《左传》说：“晋国先歃血。”《国语》说：“吴国先歃血。”后来的说法，解释经义的人各自有所主张。宋国的盟会，晋国正强盛，最终却让楚国人先歃血，那么说晋定公不能先于吴国歃血，似乎有道理。吴国正在盟会上，边境紧急地报告越国作乱，那么说吴国内部恐惧而不敢再争，也有道理。只有赵氏的匡认为吴国和晋国礼仪对等，盟会就像主客一样，所以晋国的史书就说“晋国为先”，而吴国的史书就说“吴国先歃”，各自维护自己的君主。《春秋》根据事实，用两个霸主的说法来表述，所以说“及”。这在情理上是合适的。吴国称“子”，是因为与晋侯同为盟会的主持者，所以不称“人”。谷梁传认为吴国进步的说法是不对的。黄池靠近鲁国，此前鲁国多次与吴国盟会，所以这次鲁公独自前往，不再列举其他诸侯，是因为诸侯实际上没有到，不是重大的盟会而最后才提及。

楚公子申率领军队攻打陈国。

趁着吴国外出盟会，攻打陈国，畏惧强权、欺凌弱小的实情，就显现出来了。

越国攻入吴国。

【左传】六月丙子日，越王攻打吴国，分为两路进军。畴无余、讴阳从南方先到达郊外。吴国太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚从水上观看。弥庸看到了姑蔑的旗帜，说：“这是我父亲的旗帜，不能见到仇敌而不杀。”太子说：“作战如果不能取胜，将会亡国，请等待时机。”弥庸不答应，统领五千士兵，王子地帮助他。乙酉日交战，弥庸俘获了畴无余，王子地俘获了讴阳。越王到达，王子地坚守。丙戌日再次交战，大败吴军，俘获了太子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥日攻入吴国，吴国人向吴王报告战败。吴王厌恶听到这个消息，在帐幕下自杀了七个人以灭口。秋七月辛丑日，与吴国盟会。晋国争着先歃血，吴国人说：“在周王室中，我是长兄。”晋国人说：“在姬姓中，我是霸主。”赵鞅对司马寅说：“天色已晚，大事没有完成，是我们两人的罪过。树立战鼓，整顿队列，我们两人战死，长幼次序必定能确定。”司马寅回答说：“请暂且观察一下。”回来报告说：“掌权者没有黑气。现在吴王有黑气，国家被敌人战胜了吗？太子死了吗？况且夷狄的德行轻浮，不能忍耐很久，请稍微等待一下。”于是让晋国人先歃血。吴国人打算让鲁公去见晋侯，子服景伯对使者说：“周天子召集诸侯，那么霸主率领侯、牧去见天子；霸主召集诸侯，那么侯率领子、男去见霸主。从天子以下，朝聘的玉帛不同，所以我国对吴国的贡赋丰厚，对晋国没有不充足的，因为视晋国为霸主。现在诸侯盟会，而您打算让我国国君去见晋君，那么晋国就成为霸主了，我国将改变贡赋。鲁国对吴国的赋税是八百乘，如果成为子、男，就将一半的邾国归属吴国，而像对待邾国那样侍奉晋国。况且您以霸主的身份召集诸侯，却以侯的身份结束，有什么好处呢？”吴国人于是停止了。过后后悔了，认为景伯欺骗了他们，打算囚禁景伯。景伯说：“为什么呢？在鲁国立了后嗣。将带着两辆车和六个人跟随，快慢听凭命令。”于是被囚禁带回去。到达户牖，对大宰说：“鲁国将在十月上辛日祭祀上帝和先王，季辛日结束，何时有职事？自从襄公以来没有改变。如果不保护祝宗，将会说：‘吴国确实如此。’况且认为鲁国不恭敬，而拘禁其地位低微的七人，有什么损失呢？”大宰嚭对吴王说：“对鲁国没有损失，只会带来恶名，不如释放他。”于是释放了景伯。吴国申叔仪向公孙有山氏借粮，说：“佩玉装饰齐全，我却无处悬挂。一器酒啊，我和穿粗布衣的贫民只能看着。”回答说：“精米没有了，粗粮还有。如果登上首山呼喊：‘庚癸吗？’就会答应。”

译北方属水。军中粮食匮乏，因此有人私自藏匿。〇这是说吴王不与士兵同甘共苦，所以导致败亡】吴王想要讨伐宋国，杀死宋国的男子，囚禁宋国的女子【因为宋国没有防备黄池之战，所以说吴王昏庸迷惑】大宰嚭说：“可以战胜宋国，但不能长久占据。”于是吴王撤军回国。

译吴国正与中原诸侯争夺霸权，越国于是趁其没有防备而入侵。《春秋》在记载黄池之会之后接着记录此事，所谓根据事实来组织文辞，以此显示吴王致力于远略而忘记了近忧。

秋季，鲁君从晋国返回。

晋国的魏曼多率领军队侵犯卫国。【《公羊传》没有“曼”字，霸国侵伐之事，只记载到晋国这一件事为止。】

【《公羊传》说】这是晋国的魏曼多，为什么称他为晋魏多？【依据上文七年记载为曼多】这是讥讽他有两个名字，有两个名字是不符合礼制的。

这是霸国侵伐之事的终结。晋国主持中原盟会，威势震动天下。如今它衰落了，赵鞅、魏曼多多次对卫国用兵，最终却不能使其屈服。难道是力量不足吗？这是因为强国内部派系众多，各自封地自肥，不在于诸侯志在倚仗权势营谋私利罢了。

安葬许元公。

九月，发生蝗灾。

冬季十一个月，有彗星出现在东方。

【《公羊传》说】孛是什么？是彗星。说在东方是什么意思？是出现在早晨。【早晨，太阳刚出来时，星宿不再可见，所以说东方，由此知道是早晨】为什么记载？是为了记录异常。【周历十一月，夏历九月，太阳在房宿和心宿。房宿和心宿，是天子明堂布政的庭院。在此时早晨出现并与太阳争辉，是诸侯放纵恣意的象征】

不提及星宿名称，是因为平旦时分众星都已隐没，只有彗星出现，所以不说明它所在的星次。

盗贼杀死了陈国的夏区夫。【区字，《公羊传》作彄】

春秋末期，世道变化日益不同，以至于盗贼兴起并专擅杀害国君和大夫，那么混乱就达到极点了。夏区夫是夏征舒的后代，夏征舒被楚国诛杀，而陈国人仍然让他的后代世代执掌国政。《春秋》因为他被盗贼所杀而记载此事，与记载宋国华孙被杀相同。

十二月，发生蝗灾。

两年之内，三次记载蝗灾出现，田赋成为祸害，民力穷尽而天象变异也随之发生。

【附录《左传》】冬季，吴国与越国讲和。【终结伍子胥的预言】

十四年春天，在西郊狩猎捕获了麒麟。

【《左传》】十四年春天，在西郊的大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了麒麟。【大野，杜预注：高平钜野县东北的大泽就是，现在山东嘉祥县西有获麟堆。车子，地位卑微的人。鉏商，名字。麒麟，獐子一样的身体，牛尾巴，狼额头，马蹄，有五种颜色，腹部下面黄色，高一丈二尺】认为是不祥之兆，把它赐给了虞人。【当时未曾见过，所以感到奇怪。虞人，掌管山泽的官员】孔子观看后说：“这是麒麟。”然后才取回它。【说明鲁国史官之所以记载“获麟”，《公羊传》说】为什么记载？因为异常。有什么异常？它不是中原地区的野兽。那么是谁狩猎得到的？是砍柴的人。砍柴的人就是打柴的人。为什么用“狩”来表述？是为了夸大这件事。为什么要夸大？是因为捕获麒麟而夸大。为什么因为捕获麒麟而夸大？麒麟是仁爱的野兽。有王者出现它就来到，没有王者它就不来。有人报告说：“有一只长着角的獐子。”孔子说：“是谁让它来的？是谁让它来的？”用袖子擦拭脸，泪水沾湿了衣袍。颜渊死了，孔子说：“唉！天要丧亡我。”子路死了，孔子说：“唉！天要断绝我。”【祝，断绝的意思】西郊狩猎捕获麒麟，孔子说：“我的道穷尽了。”《春秋》为什么从隐公开始？因为那是祖先所能听到的事情。【依托记载高祖以来的事情，可以询问得知者】所见之事用不同的辞藻，所闻之事用不同的辞藻，所传闻之事用不同的辞藻。为什么结束于哀公十四年？回答说：“完备了。”君子为什么要作《春秋》？拨乱反正，没有比《春秋》更近的了。那么不知道它是否正确，与其他君子乐于宣扬尧舜之道相比？难道不快乐吗？尧舜的智慧，是君子的。制定《春秋》的大义，以等待后来的圣人。以君子的作为，也有乐于此道的。【君子指孔子，乐，乐于贯通百王而无间隙】

【《谷梁传》引】：“取回它，狩猎地点不具体指明，不是真正的狩猎。不是狩猎却说狩猎，是为了夸大获麟，所以夸大其适宜性。不说‘来’，是不把麒麟排除在中原之外。不说‘有’，是不使麒麟不常驻于中原。”

冬季狩猎称为狩，大野在鲁国西部，所以说西狩。平常的事情不记载，记载是因为获麟，记录异常。《春秋》在此绝笔。杜预认为感于麒麟而作，因此作为终结。许多儒者都跟随他。学习《公羊传》和《谷梁传》的人，则认为文成致麟，胡氏沿袭此说。这都是世俗儒者想要推崇孔子，而没有得到事实真相。如果说文成致麟，那么麒麟出现而死，怎么能算是祥瑞？如果说感麟而作，那么没有麒麟就不作吗？况且周朝衰乱，臣贼子接连出现于世。孔子的道既不能实行，作《春秋》以阐明王法，比其他经典更加重要且紧急。而竟然等到前卒的二年，才开始从事于此，情理上不应该这样。又有人说义在《春秋》，不在起止。孔子得到鲁国史记从隐公到获麟，于是删修它。然而国史编年的体例，按年记事，到年终才停止。那么哀公十四年的事情，鲁国史书自然应当完整记录。为什么忽然到十四年春天就停止了呢？大概麒麟是仁爱的野兽，圣世的嘉瑞。当时没有盛王，出现而被捕获，圣人心中能不感动吗？所以伤感而于是绝笔，与凤凰到来、河图出现的感叹相同。朱子的话说得好：“获麟的说法，不敢确定。说书成致麟，也不敢确定。说感麟而作，大概是不合时宜而出现，被人杀害，自此是不祥。”这可以平息众说的穿凿附会了。

日讲春秋解义卷六十三

钦定四库全书

日讲春秋解义卷六十四

哀公

附录鲁国史书【自此以下