五邪篇第二十

译冬天取井穴和荥穴。马莳说：《水热穴论》说：取井穴来泻除阴气的逆乱，可见阴经应当针刺井穴，例如手太阴肺经的少商穴属于井穴。取荥穴来充实阳气，可见阳经应当针刺荥穴，例如手阳明大肠经的二间穴属于荥穴。温疟。《素问·疟论》说：先受到风邪损伤，后来又受到寒邪损伤，所以先发热，后来发冷。而且按一定时间发作，所以称为温疟。五十九刺，详见后面的《热病篇》。“刺”字，各版本作〔原文缺字〕。只有张氏版本作“刺”。风水、肤胀。马莳说：〔原文首字缺失〕，就是水。因为它以水液为病，所以在字的前面加上“疒”旁。“风水”见《素问·奇病论》。又见《水热穴论》。又见《评热论》。还见本经《论疾诊尺篇》。所谓肤胀，就是本经《水胀论》中所说的肤胀。简要按语：《外台秘要》引《肘后方》说：治疗突然发生大腹〔原文疑缺“水”字〕病的各种方剂。这种病本来是由水液所致，相应的字应当是“水”，而经方中都说是水液为病。所以采用表示疾病形态的字。这就与马氏的说法相符合了。吴地方言读作“水”。表示疾病的形貌。《集韵》作“贰类切”。读音为“税”。并不是肿胀一类的疾病。五十七，详细内容见《素问·水热穴论》。“三阴之上”，甲乙本作“三阴交”。“之”字，应当作“交”。马莳说：补三阴之上，就是补三阴交穴。这是足三阴经气血交会的地方，适宜采用补法。因为有两个穴位，所以使用两个“补”字。并且还用了一个“皆”字。张志聪的解释相同。热气运行。马莳说：等候针下出现热气运行的感觉，这时才停止留针。张氏说。阳气到达，热气就运行起来。热气运行，泄泻就会停止。如果阳部发生转筋，应立即刺治。马氏说。“卒”与“猝”字相同。凡是手足的外侧。都属于阳经。如果阳部发生转筋。就应治疗相应的阳经。凡是手足的内侧。都属于阴经。如果阴部发生转筋。就应治疗相应的阴经。都应当突然进行针刺。张氏说。“卒”是病的意思。所以不必拘泥于时日。只需随着病情，立即进行针刺。志氏说。“卒”与“猝”字相同。所谓淬刺。就是把针烧热后进行强刺。用来治疗筋痹。简要按语：楼氏《纲目》也写作“淬”，大概是依据《经筋篇》。也应当作为一种说法备考。“徒”。张氏说。“徒”就是“只”的意思。有水而没有风。所以叫作徒水。简要按语：马氏说。“徒”就是“只”的意思。上文所说的风水。是既有风又有水。这里说徒水。就是有风而没有水。如果没有水。那么下文怎么会说“水尽才停止”呢？这一定是文字上的错误。志氏说。“徒”是众多的意思。土位居中央，向四方灌溉输布水液。土气虚弱。四方众多的水液。反过来乘虚欺侮土气，于是形成水病。这种解释尤其牵强。“环谷”。马氏说。考察各经，都没有“环谷”穴。只有足少阳胆经有“环跳”穴。现在说在其下三寸。想来指的或许是“风市”穴吧？这样解释在道理上也很确切。张氏的意见相同。志氏说。所谓环谷。就是取手足分肉之间的部位。用来泻去其中的水液。溪谷共有三百六十五个穴位。肌肉交会处，大的交会处称为谷。所谓大的交会处。就是手足、股部和臂部的大块肌肉。简要按语：根据志氏的注释。那么“三寸”这两个字。终究不够稳妥。马氏说。【缺字】就是直的意思。已经刺入后，就把针直立起来再向内纳入。张氏说。“筒”就是箭筒。已经刺入后，就使针如同进入箭筒一样。然后再向内纳入。刺入后再反复进退。以便排尽其中的【缺字】。意思是用针如同箭回到箭筒中一样。反复进出。以疏通其中的通道。从而排尽其中的水液。志氏说。【缺字】就是筒的意思。用如同筒一样的针刺入。刺入后再拔出。简要按语：“筒”的含义。各家注释都没有说明白。《九针论》说。圆针的形状像筒。它的针身就是这样。【缺字】与“筒”字相同。另外，楼氏《纲目》记载本节文字说。筒针，是针中有空窍。就像用筒把水排出来一样。现在依据志氏的意见，用“筒”来解释它。大概这里说的是把筒套入针孔内。使水液从筒中泄出。世上有人采用这种方法而取得疗效。然而不可妄自施用。张氏说。《针要》说。凡是水气病。只可以针刺水沟穴。如果针刺其他穴位。水液一旦排尽，人就会死亡。这一点又不能不知道。如果一定要把水液排尽，水势将尽时，肌肉就会变坚；水液来得缓慢，里面就会烦闷；来得急，就会安静。马氏说。如果一定要把水液全部排除。水势将尽的时候。肌肉必定会变坚实。而且水液来得缓慢。里面必定烦闷。来得急。里面必定安静。张氏说。如果水在皮肤之中。其外在征候必然是坚硬。志氏说。水肿发生在肌肉中。肌肉就会浮肿而柔软。水液排尽后，肌肉就一定会变坚硬。我与马氏的看法相同。简要按语：“徒”以下的文字。其含义不详。《甲乙经》的文字有相同之处，也有不同之处。但仍然没有说明清楚。现抄录在左边，以备考查。《甲乙经》说：对于徒水，先在环谷穴下三寸取穴。用排针刺入后留针。将它引出并纳入其中。刺入后再拔出。以便把水液排尽。一定要把它扎紧。扎得松缓，就会感到烦闷。扎得紧，就会安静舒适。“服用闭药”，马莳说。一定要服用通闭的药物。以利于水液排出。防止再次肿胀。志聪说：这是说水液已经排尽。应当服用充实脾土的药物。不要让水邪再次乘虚而入。简按：马莳的说法是对的。只服药而不进食，需持续一百三十五日，张介宾说。药物和食物不宜混在一起服用。混在一起就难以发挥疗效。水肿消退以后，应当忌食损伤脾脏、助长湿邪之类的食物。直到超过一百三十五日，才可以保证不再复发。着痹不能消除，张介宾说：《痹论》说：湿气偏盛所形成的，叫作着痹。这是说身体沉重，难以活动。所以说它不能消除。如果寒湿相互搏结，日久仍不痊愈，应当立即取足阳明经的三里穴。温补胃气，寒湿就会消散，痹证也可以痊愈。沈亮宸说：溪谷属于骨。这是承接上文，说肌腠间没有排尽的水液，流入关节就形成着痹。所以取阳明经的三里穴，这是从腑治疗，以泻除脏中的病邪。骨是树木的主干，马莳说。这句话与上下文联系不上。或许是《经脉篇》中的话被简略了吧。沈亮宸说：这是承接上文来说的。骨所发生的病，在于骨中的骨髓和骨节。“干”是说像树干那样坚硬有力。因此，温疟之邪，藏在骨髓之中；湿痹之气，流注于关节；骨骼却像树干一样坚硬，不会受到邪气的损伤。简按：现在仍采用马莳的注释。肠中不通，张介宾说：小肠不通，就不能消化食物。大肠不通，就不能传送糟粕。大肠和小肠，都隶属于胃。所以应当取足阳明经的三里穴。邪气旺盛就泻法治疗，正气虚弱就补法治疗。疠风……不要吃其他食物。《甲乙经》说。《素问》作“索”。“锐针针”三个字作“吮”一个字。“恶气”之“气”字作“血”字。马莳说：“疠”与“癞”相同。这里说的是针刺治疗疠风的方法。考察《素问·风论》说：疠病是营卫中有热、腑气有热，其中的气不能清净。所以使鼻梁毁坏，面色衰败，皮肤生疮溃烂。风寒侵入经脉而不能散去，称为疠风。《骨空论》《长刺节论》，都称它为大风。张介宾说：饮食要按照规定的方法，这叫作按方进食。不要吃其他食物，要忌食能动风、诱发毒邪之类的食物。

译介宾按：疠风就是癞病。又叫麻风。属于慢性传染病。所以凡是感染之后，都要经过数年，才会显现出来。病情表现为全身麻木，没有知觉，甚至四肢和全身，逐渐毁坏。先从手指开始，接着累及脚趾，最后发展到鼻梁，都出现毁坏。脸上看起来像顽固的癣，抓破后会流出黏稠的液体。还没有破溃的地方，皮肤也会一片片脱落。瘙痒得难以忍受。这种病可以分为两种。如果在面部、臀部、四肢等部位，都生出红色结节，随后就会溃破穿孔，后来知觉也会麻痹，毛发和毛孔都会脱落，容貌变得十分丑陋，这叫斑纹癞。另一种在初起时神经过于敏感，发生神经疼痛，后来知觉逐渐丧失，并出现营养障碍，神经变得肥厚。面部麻痹，是神经麻痹病。这是神经麻痹病。腹中经常鸣响，气向上冲到胸部；应取三里穴（此处为注文止处）。《甲乙经》。经常发作，声音像雷鸣。向上冲，常常如此。志氏说。这是邪气在大肠而形成的病。大肠是负责传送、疏导的脏腑。大肠患病时，其气反而向上逆行。所以腹中经常鸣响。气向上冲到胸部。张氏说。《九针十二原》篇说。肓的原穴出于脖〔原文此字疑有缺漏〕。就是任脉下方的部位。即气海穴。巨虚、上廉、三里。这些都是足阳明经的穴位。考察《本输》篇说。大肠归属于上廉穴。这里说邪气在大肠。所以应当针刺巨虚、上廉。如果下文所说的是邪气在小肠。那么就应当取巨虚、下廉。小肠部位牵引睾丸时，应取穴调治（此处为注文止处）。《甲乙经》。“熏肝”下面有“肺”字。简氏考证说，根据下文针刺太阴经。《甲乙经》的文字似乎是正确的。沈亮宸说。牵引睾丸，并牵连腰脊。向上冲到心部。这是小肠所致的疝气。张氏说。“控”就是牵引。“睾”就是阴囊中的睾丸。小肠与小腹相连。如果邪气很盛。就会使气机从下向上逆行，冲到心肺。熏灼肝、胃。牵引到腰脊。向下波及肓、脐与睾丸系带之间。取肓的原穴以疏散邪气。这是为了消散脐腹部的结聚。针刺太阴经以补益它。这是为了补肺经的虚。取厥阴经以使邪气下行。这是为了泻肝经的实邪。取巨虚、下廉以祛除邪气。这是为了寻取小肠所属的经脉。根据邪气经过的经脉进行诊察。也就是说，要察看邪气所在之处来调治。长久叹息。志氏说。胆气想要上升。所以不断长叹，以使它得到伸展。张氏说。这是心气虚弱的样子。简氏考证说，马氏解释为“安静”。这是错误的。呕吐苦水。《甲乙经》和《千金方》在“苦”字下都有“汁”字。那么就针刺足少阳经的血络。马氏说。“则”应当改作“侧”。胆经的经脉。在肋骨后方的侧面。所以说是“侧”。张氏说。又针刺足少阳经的血络，以平抑肝木之气。《千金方》没有“则”字。胆气闭滞而上逆。马氏说。“闭”就是停止。《孟子》说。陈述善理以闭止邪说。朱氏注说。“闭”就是停止。如果在上脘，就针刺以除去它（此处为注文止处）。马氏说。“则”与“侧”相同。胃脘。是上脘、下脘的总称。如果病邪在上脘。就采用卧针法针刺。应当抑制并使其向下。这就是本经《上膈》篇所说的气导致上膈。所以治疗它应当这样做。如果病邪在下脘。就针刺下脘。应当使其散开并排除。这就是《上膈》篇所说的虫导致下膈。所以治疗它应当这样做。张氏说。针刺时抑制并使其向下。是说针刺上脘，以泻去位置极高的食气。使其散开并排除。是说温暖下脘，以散解停积的寒邪和阻滞。邪气在三焦的约束部位，应取三里穴。志氏说。这是邪气在膀胱而形成的病。三焦的下部腧穴。出于委阳穴。与足太阳经的正经并行。进入并联络膀胱，约束下焦。实证就会小便闭塞不通。虚证就会遗尿。小腹肿胀疼痛。不能排尿。这就是邪气在三焦约束部位。所以应当取足太阳经的大络。（即取大络中的委阳大络经脉。）小络。就是孙络。足太阳经与足厥阴经的络脉。在足背之间交错联络。察看有结聚并有瘀血的部位，刺去瘀血。这是因为肝主管疏泄。如果结聚在厥阴经的络脉。同样也会不能排尿。如果小腹肿胀。并向上波及胃脘。就取足三里穴。《圣济总录》说。《黄帝三部针灸经》。说小腹肿胀疼痛。不能排尿。这是邪气在三焦。这种病名叫“三焦约”。营气和卫气失调。风邪侵入并停留体内。于是主管水液疏通的三焦之官。受到约束而不通畅。因此大小便都不能排出。针刺治疗取足少阴、足太阳经的穴位。并辅助使用汤剂。这样三焦就能疏通导利。清气和浊气便能分开。医方中记载了枳壳丸等六首方剂。（方中多使用大黄、牵牛、郁李等药。）简要按语：本节所说的三焦。就是指膀胱。上文列举了六腑的病证。却没有提到膀胱。由此可知，这里的三焦就是膀胱，意思很明确。《千金》说：三焦在名称上称为“中清之腑”。另有“玉海”这个名称。水道由此通出。这就是说它归属于膀胱。（详见《素问识·灵兰秘典》注。）大概“约”字，就是《脾约》中的“约”字。而乔世宁校订的《千金》版本。把“约”字归到下一句。这样处理似乎也有道理。张氏说：“太阳大络”。就是飞阳穴。考察《甲乙经》可知。委阳是三焦的下合穴。它位于足太阳经的前面。足少阳经的后面，等等。这就是足太阳经的别络。因此，志氏的注释是正确的。观察他的面色，察看他的眼睛，以了解病邪是消散了还是又聚集了。各版本都没有“目”字。但张氏的版本有这个字。马氏说：“以”就是“因为”的意思。《论语》说：“观察他这样做的原因。” 志氏说：察看其中的“以”字。就是察看导致这种病的原因。简要按语：张氏补入了“目”字。这是根据《九针十二原》和《小针解》补入的。现在依从这一说法。“一其形”，马氏说：“一”的意思是：肥瘦是否相等。志氏说：安静地守察他的精神和形体。“与”就是“和、共同”的意思。“病将下”，张氏说：“下”就是退去的意思。“诸经实者，病三日已”，张氏说：凡是邪气尚未解除的情况。最忌讳脉象虚弱无力。正如《平人气象论》所说：病在身体内部。脉象虚弱。《玉机真藏论》说：病在体表。脉象却不充实坚固。都难以治疗。《邪客篇》说：脉象虚弱而细小的，病程会拖延很久。这些说的都是脉象不充实。如果病在各条经脉。而脉象充实有力。说明邪气将要向体表透达。所以三天就可以痊愈。气口用来诊察阴，人迎用来诊察阳。张氏说：气口位于手太阴经。是肺的脉象部位。气口独主察候五脏。所以用它来诊察阴。人迎位于头部。是阳明胃经的脉象部位。胃是六腑的重大源头。所以用它来诊察阳。卷三。《五邪篇》第十九。各版本都没有“篇”字。马氏说：篇中论述五脏所受的邪气。所以称为“篇”。气向上冲而喘息，汗出。志氏说：所谓气向上冲而喘息。是肺气上逆。胸膺部的外侧。马氏说：指云门、中府等穴。背部第三椎旁、五脏俞穴的旁边。“藏”字，张氏版本作“节”。马氏说：指背部第三椎旁的肺俞。以及第五椎旁的心俞穴。志氏说：是肺俞旁边的魄户穴。简要按语：《甲乙经》作“背三椎之旁”。这是指肺俞。《甲乙经》的说法是对的。原注中的“颧”字应当改作【缺字】。史氏注音为【缺字】。读音为“椎”，可以作为证明。按压后感到舒畅。张氏说：按压时觉得舒适爽快的。就是准确的穴位。在缺盆穴中取针，以宣散邪气。张氏说：缺盆是足阳明经的穴位。手太阴经的脉气。向上从这里出来。所以应当取此穴。用来散开并排出肺中的邪气。

译但忌讳刺得过深。否则会使人呼吸逆乱。志氏说：所谓“缺盆中”。是指手阳明经的扶突穴。大概是借助六腑之经来宣泄阴脏的邪气。邪气在肝（下文止于）时时脚部肿胀。张氏说：两胁之间疼痛。这是肝经的病变。寒邪侵入中焦，是水湿乘虚侵犯脾胃；体内还有瘀血。这是肝所主管的病证。行走时常常牵引拘挛关节。肝主管筋，邪气侵居于筋。肝经从足大趾向上行走，内联于踝部。所以有时会出现脚部肿胀。《甲乙经》。“掣”字，《甲乙经》作“〔缺字〕”。简案： “掣纵”又作“〔缺字〕”。可知这两个字的意义相同。取耳旁的青色络脉，以消除这种拘挛。《甲乙经》。“掣”字，《甲乙经》作“〔缺字〕”。张氏说。足少阳经循行于耳的前后。足厥阴经主管全身的筋。并且它与足少阳经互为表里。所以要取耳旁的青色络脉。这样可以消除关节拘挛。志氏说。耳旁的青色络脉。又名“鸡足青”。简案：《甲乙经》作“脉”。又名“资脉”。在耳根后方。这是鸡足青的络脉。大概指的就是这个穴位。阳气有余，阴气不足。简案：各家注释都把这里的阴阳解释为脾胃的阴阳。我恐怕不是这样。阴痹。马氏说。所谓阴痹。疼痛没有固定的部位。按压时却找不到疼痛的具体所在。这就是《痹论》所说的寒邪偏盛而形成的痛痹。（后世称为白虎历节风，又称痛风。）志氏说。位于体外的筋骨属于阴。病在阴分的，称为痹证。所谓阴痹。就是病在骨。按压却找不到疼痛之处的。是邪气在骨髓之中。简案：《至真要大论》说。阴痹，按压时找不到疼痛之处。就是这个意思。肩背、颈项疼痛，时时眩晕。马氏说。这些都是膀胱经脉所循行的部位。因为肾与膀胱互为表里。而且还时时眩晕。这也兼有膀胱和肾受邪的情况。容易悲伤。马氏说。《本神篇》说。心气虚，就会悲伤。但心气实的时候也会这样。应当调治它的输穴。马氏说。《邪客篇》说。手少阴是心的经脉。心是五脏六腑的主要脏器。精神都居藏于其中。心脏本身坚固。邪气不能容纳其中。一旦邪气容纳于心，心就会受伤。心受伤，神就会离散。神离散，人就会死亡。所以，各种邪气侵犯心脏时。实际上都在心的包络之中。包络。就是心包所主的经脉。所以唯独没有〔缺字〕。它只是外在经脉发生病变，内里的心脏并不患病。所以只取它的经脉，在手掌后方锐骨的末端取穴。卷三。《寒热病篇》第十九。各种版本都没有“篇”字。马氏说。篇中所说的各种证候。并不只有寒热证。但开头一节论述的是寒热。所以用它作为篇名。只是这里所说的寒热。主要是指外感病而言。与瘰〔疑为“瘰疬”〕所说的寒热不同。不能靠近坐卧的席子。张氏说。邪气在体外。所以害怕靠近席子。鼻腔干枯。马氏说。就是鼻孔干燥枯涩。“腊”就是干燥的意思。取三阳经的络穴。马氏说。应当取足太阳膀胱经的络穴。取飞扬穴，用泻法针刺。因为太阳经属于三阳经。在下肢取三阳经的络穴。马氏说。没有说明具体穴位。说明所取的必定都是络穴。病人无处安宁，（症状停止也）最终会死亡，无法医治。此处“病”字，《甲乙经》作“痛”。张氏说。阴气〔原文作“阴腾”，疑有误〕亢盛的人必然烦躁。所以身体没有安宁的时候。阴气受伤，津液就会脱失。所以汗液会不停地大量流出。牙齿是骨的余部。如果牙齿还没有枯槁。说明阴气还充足。唯独这种情况还可以治疗。应当取足少阴经的络穴大钟，用针刺治之。如果牙齿呈现枯槁的颜色。就是阴气已经竭尽。其死亡是毫无疑问的。近来按我的见解。这种危险并不只表现在牙齿上。凡是指甲枯槁的，也属于危险征候。骨寒而四肢厥冷的情况，也都是这样。简案：马氏依据从皮肤寒热。直到骨的寒热。认为这是由浅入深。最终发展为死亡之证。我恐怕不是这样。又考察文句体例。为什么没有提到脉的寒热、筋的寒热。难道是有脱漏吗？骨厥。志云：“骨厥” 是说肾脏发生了病变。因而肾气逆乱并出现发热。简案：足少阴经的病证称为骨厥。《经脉篇》说：骨痹……应当补益它。张云：所谓骨痹，是病在阴分。四肢关节不能活动而疼痛。汗出如水、心中烦乱的，也同样是病在阴分。如果真阴不足，邪气就能停留在阴分之中。所以应当取三阴经的穴位，察看病变所在而用补法。按：《五邪篇》说：邪气在肾，就会出现骨痛和阴痹。应取涌泉、昆仑。凡是看见出血的地方，都要刺取到血尽为止。这与上文相互发明，应当参照阅读。简案：“举”，是相合的意思。是说四肢关节都疼痛。马氏说，骨痹已经深入关节，所以不能举动并且疼痛，这是不对的。马氏又根据另一本书，把“阴”改作“阳”，志氏沿用了这一改法，也不对。身体受到损伤……关元穴。懈惰，《甲乙经》作“解惰”。马氏说：身体受到损伤，出血已经很多，而且伤口又受到风寒侵袭。（这种证候接近后世所说的破伤风。）也可能是从高处坠落或跌倒，不一定要身体受伤出血。四肢懈怠无力，这种病叫作“体惰”。应当取小腹脐下三条经脉交会处的穴位针刺。这是因为本经是任脉，足阳明胃经和足太阴脾经的经脉，也在这里交会。所以称为“三结交”。就是脐下三寸的关元穴。简案：张氏也说：这是破伤风一类的病，恐怕并不是这样。《甲乙经》说：关元是足三阴经与任脉交会的地方，所以称为“三结交”。厥痹……应当补益阴经。张云：厥证一定起始于四肢。如果厥证兼有痹证，并且病气向上波及腹部，应当取足太阴经的络穴公孙，以及足阳明经的络穴丰隆，因为腹部和四肢的病变，都应从脾胃论治。不过，仍必须观察所主治的病证属于阴还是属于阳，然后分别取穴。阳明经的病证多属实证，所以适宜用泻法。太阴经的病证多属虚证，所以适宜用补法。简案：马氏把天府列为一节，并认为它也是治疗厥痹的穴位，恐怕不对。颈侧的动脉叫人迎。张云：颈部前方正中的一行是任脉，第二行的动脉，就是足阳明经的人迎穴。婴筋。张云：《说文》说：“婴”是颈部的装饰物。所以颈侧的筋称为婴筋。《通评虚实论》说：痈疽不知发生在什么部位，就刺缨脉。王氏注说：缨脉也是足阳明经的经脉。因为它靠近缨脉，所以称为缨脉。“缨”是指帽带。扶突。张云：它位于颈部的第三行。足少阳经。马氏说：这里应当作“手少阳经”。考察前面的《本输篇》，第十三节说是手少阳经。穴名叫天牖。从它位于第六行也可以证明。张氏的意见相同。天牖。张云：它位于颈部的第六行。天柱。张云：它位于颈部的第七行。臂太阴。张云：就是手太阴经。以上五个穴位，《本输篇》论述得尤其详细，也就是用来治疗下文所说病证的穴位。阳迎头痛，《甲乙经》作：“迎”作“逆”。张云：“迎”就是逆。阳邪逆行于阳经，而出现头痛、胸部胀满的，应当取人迎穴。简案：张氏的说法依据楼氏《纲目》。马氏改作阳明经，这是错误的。突然失声、气道僵硬。《甲乙经》：“（缺字）”作“硬”。张云：“喑”是声音不能发出、不能说话，“气硬”是喉咙和舌头强直僵硬。凡是说“暴”的，都表示一时之间气机逆乱，并不是久病。马莳说。“硬”字应作“梗”。张志聪说。“硬”与“梗”相同。简要按语：今从张志聪的注释。突然耳聋、气机蒙蔽。张志聪说。经脉之气受到蒙蔽。因而耳目突然昏暗不明。应当取天牖穴。突然发生拘挛、癫痫、眩晕，双足不能承受身体。《甲乙经》在“足下”之后有“有痛欲折”三字。马莳说。“暴挛”是指突然发生拘挛。也就是肢体拘急挛缩。“暴痫”是指突然发生癫痫。也就是癫痫病。“暴眩”是指突然发生眩晕。