论疾诊尺篇第七十四

译“明白五输”，马莳说。五脏有井、荥、俞、经、合五个输穴。六腑有井、荥、俞、原、经、合六个输穴。不过，六腑的原穴与俞穴相合，所以都可以称为五输穴。所谓徐疾，是针刺的方法。《小针解》说“徐而疾则实，疾而徐则虚”，就是这个意思；所谓屈伸出入，是指经脉的往来运行。（见《邪客篇》所说的屈折逆顺之数。）所谓阴与阳合于五行，是概括地说阴阳分化而成为五行。所谓五脏六腑也各有所藏，是指人体具有阴阳五行的属性。（例如肺属阴，大肠属阳；肺属金，肝属木之类。）所谓四时八风全都有阴阳，是指天地运行的规律具有阴阳五行。（八风见《九宫八风篇》。）各自处在相应的位置，与明堂以及各处相应的色部相合，是说人体面部的各个部位，各自具有相应的五行位置，并与明堂及各处相应的色部相合。面部各部位分别与五脏六腑相应，可以据此察知身体哪些部位疼痛。（以上均见《五色篇》。）面部气色显现在左右上下不同部位，可以知道是哪条经脉有寒或有热。张介宾说。皮肤发寒的多属阴，发温的多属阳，脉象滑的多属实，脉象涩的多属虚。简案：《甲乙经》把“知其所苦”一句，接在下文针法之前。“膈有上下……徐入之”，《甲乙经》没有“在”字。“稀”字，作“布”字。“疏”字，作“涿”字。注释说。《太素》作“希而疏之”。（按：“涿”字在字书中没有可考的解释；“涿”音同“斫”，意为击打，文义难以相合。）马莳说。膈有上、下之分。（心、肺居于膈上，脾居于中部，肝、肾居于膈下。）必须知道病气所在的部位，先掌握相应经脉的运行道路，然后才可以使用针刺。“稀”是指针刺得少。“疏”是指针刺的间隔较大。（《终始篇》说“疏取之上”。）“深”是指把针刺入得深，“留”是指让针在体内留置较久。“引而去之”，张介宾说。就是向下疏泄。观察前面疼痛的部位，马莳说。观察先出现疼痛的部位。通常先取该处的穴位针刺。这就是所说的，凡是治病都必须先治它的根本。志云说。观察身体前面先出现疼痛的部位。通常先取该处治疗。留针并用补法。张志聪说。补益中气，就可以抵御它。志云说。等候阳气到来，直到针下感到温热。补益阳气，以战胜寒邪。从合穴泻之。马莳说。从合穴施用泻法，使其泻出。志云说。合穴主治内腑病。使寒邪从肠胃排泄出去。上部气血不足（以下至“积而从之”），就聚集并顺着气机治疗。张志聪说。推动它，使气向上发扬。引导气到达上部。借此补益上部。气聚集后，顺着它的运行方向治疗。留针，使针随气机运行。借此充实下部。用艾火来治疗（以下至“下陵三里”），取下陵三里穴。马莳说。如果阴阳二气都虚弱。而针刺难以使用。就用艾火灸治。又有四肢厥冷而寒邪很重的情况。或者骨边下方凹陷。或者寒冷超过膝部。就取下陵三里穴，用补法治疗。（下陵三里穴就是三里穴，见《本输篇》。） 阴络经过的部位（以下至“火所治之”），用艾火治疗。《甲乙经》作“用火所治疗”。应作“用艾火所治疗”。马莳说。又有阴络经过的部位。寒邪停留在其中。或者寒邪侵入内部。就必须推送针身，使针运行，以散解寒邪。又有经脉下陷的情况。就只能用艾灸治疗。（《经脉篇》说“下陷就灸治”；《禁服篇》说“下陷就只灸治”，“徒”就是“只”的意思。） 又有络脉结聚而坚硬紧绷的情况。也用艾灸治疗。不知道痛苦所在（以下至“针论毕矣”）。张志聪说。寒邪在肌肉和血脉之间。有不疼痛、没有感觉的情况。也有不知道痛苦所在的情况。应当灸两条跷脉的下方。即足太阳经的申脉穴。以及足少阴经的照海穴，共两个穴位。但是，男子以阳数计算。女子以阴数计算。（见《脉度篇》。）如果男子按阴数、女子按阳数。就会反过来使用这些方法。所以这是高明医工所禁忌的做法。《调经论》也说。病人不知道疼痛所在。应以两条跷脉为首要治疗部位。与这里所说的方法相同。从事针刺治疗，必须有一定的法则。马莳说。这两句话出自《八正神明论》。“服”就是从事、办理的意思。《诗经·小雅》。《六月》篇说。共同从事武事。《诗经·大雅·板》篇说。我的话就是处理政事。向上观察天时的光象，向下察看八方正气。马莳说。向上观察天时的光象。就是《八正神明论》所说的：天气寒冷时不要针刺。天气温暖时不要使气血凝滞。月初新月时不要用泻法。月圆时不要用补法。月缺、月廓空虚时不要进行治疗，就是这个意思。向下察看八方正气。就是《八正神明论》所说的“八正”。用来观察八方虚邪是否按时到来。（见《九宫八风篇》。）简案：“司”与“伺”相通。《汉书·灌夫传》。也已经派人侦察守候。避开奇异的邪气。马莳说。“辟”应当作“避”。张志聪说。“辟”与“避”相通。观察百姓。张志聪说。兼指观察百姓和自身而言。简案：《汉书·宣帝纪》。用珍宝来展示。颜师古注。“观”就是展示、给人看的意思。这就是获得上天的露气（以下至“乃言针意”）。张志聪说。上天的风雨不合时令。都称作“露”。《岁露论》说。所以，凡是遇到这种风、遭逢这种雨的人。就称作遇到了岁露。所谓年份虚弱。是指乘着年气衰弱之时。又遇上月令空虚。失去了时令的调和。因而受到贼风的伤害。这叫作“三虚”。闵士先说。所谓获得上天的露气。是清邪侵入上部。也就是阳气中夹有雾露之气。简案：闵氏的说法恐怕不对。“乃言针意”是一句话。马莳、志聪把它接到下一节。这也不对。取法于往古（以下至“若神仿佛”）。马莳说。这一节与《八正神明论》相应部分。主要意思也相同。邪气侵入人体（以下至“莫知其情”；“止邪之中人也微”）。各个版本。“止”作“正”。这个版本是错误的。应当改正。张志聪说。这里所说的邪气，是指虚邪。虚邪侵入人体时，病势很重。所以会使人恶寒战栗，身体也随之震动。正邪侵入人体时，病势较轻微。所以一开始只在面色上显现。身体本身还察觉不到。这一节与《八正神明论》相互发明、互有补充。应当参照阅读。另外，这几句话，与《邪气脏腑病形论》中的话相同。“所以高明医生取气”至“所取之处”这段，马莳说：《八正神明论》说：高明的医生在疾病刚刚萌发时就进行救治。他一定先观察三部九候的气，使其完全调和，在病势尚未败坏时加以救治。所以称为高明的医生。低明的医生等疾病已经形成后才救治。这是说他不了解三部九候之间已经失调，因而等到疾病形成并使身体败坏后才治疗。高明的医生讨论的是气，而不是外在形体。所以能预先调取病气，及早在疾病萌发时救治。低明的医生却恰恰相反。泻法必须使用圆活的手法；气排出后，病势就会迅速减轻。《八正神明论》《甲乙经》。“员”字，应作“方”字。马莳说。“遥”与“摇”相同。“解”与“懈”相通。“员”字，应当作“方”字。张介宾说。“员”是流利、圆活的意思。“切”是直抵、紧逼病所。“迎”是争取、截取的意思。“遥”与“摇”相同。用针时手法要圆活，并迎着病气加以截取。这样病气排出后，病势就会很快减轻。所以可以用作泻法。闵士先说。泻法必须使用圆活的手法。使针圆活转动，气才会运行。补法必须使用方正的手法；不要失去精神。《八正神明论》《甲乙经》。“方”字，应作“员”字。马莳说。“方”字，应当作“员”字。张介宾说。“方”就是端正、安静的意思。

译从外面牵引皮肤，使手指正对针孔，这是在肌表观察穴位。左手牵引针柄，右手推动皮肤。轻轻旋转，并缓慢推动。这就是用针的关键。操作必须端正，心神必须安定、沉静。意志坚定，不能松懈。这样等待气至才是真切而可靠的。想让针气稍微停留，待气下行后迅速出针。推按皮肤，封闭外面的针孔，这是出针时的防护方法。《离合真邪论》说：“推按并闭合针孔，使神气得以保存。”这样真气得以保存，所以可以用作补法。用针的要领，在于不能忘记守护患者的精神。这是总结前面的内容而言。《小针解》说：“上守神，是守护人的血气，辨别有余和不足，以便施行补泻。”按：补泻用方或员，其含义与《八正神明论》的文字，似乎正好相反。然而详细推求其中的意义，可以发现各自都有阐发和说明。不能认为其中有误而轻率忽略。《官能》，闵士先说。“官”的意思是掌管、主管。就是说根据各人的才能分别任用，让他们各自主管相应的事务。所以称为《官能》。圣人希望得到合适的人才，量才授官，授予职责，使其治理事务。自己不再参与其中，而总管最终的成效。“可以传授讲论”，张介宾说。例如开导、劝勉、告诫，以及解答疑问、辨明正误之类，都属于所谓的传授讲论。“言语徐缓”至“兼通各种方术”，张介宾说。言语徐缓，是说做事不草率。安静，是说处事不紊乱。手法灵巧的人，在轻重、快慢方面都能运用得恰到好处。内心审慎周密的人，思考精细，观察周详，没有遗漏。所以能够胜任这种职责。“动作舒缓”至“运行气血”，张介宾说。导引，只是希望使血气运行，并不希望造成损伤。所以只有动作舒缓、筋脉柔和、心情平和协调的人，才胜任这种职责。其中的道理是可以明白的。如今看到从事按摩的人，不了解其中的利害，只使用刚猛强硬的手法，竭尽力量使人疲困，强行打开人的关节，耗散人的元气，没有比这更严重的了。患者也认为这就是按摩方法，理应如此。即使有些人无法承受，也勉强忍受。常常看到强壮的人因此变得虚弱，虚弱的人则无法恢复起身。不但不能治去疾病，反而恰好增加了伤害。使用这类人的疗法，不能不有所了解并谨慎对待。“疾病剧烈”至“咒治疾病”，张介宾说。有些人言语恶毒、舌头尖刻。这也是由于先天禀赋所致。各种事情都没有什么用处。却唯独擅长用唾液和咒语来治疗疾病。用指甲施以苦力来抑制痹病。张志聪说。按压积聚、痹阻之处。这也属于上文所说的导引、运行气血一类的方法。不过，积聚坚硬而痹阻。确实不是指甲尖利、手劲有毒的人不能破除的。方法虽然相近。但使用时有轻有重。不是合适的人，不要传授给他。张志聪说。《气交变大论》说。遇到合适的人却不教给他。这叫作失去正道。把它传给不合适的人。就是轻慢并泄露上天的珍宝。所谓手有毒，仍然是原来的意思。马莳说。试用按龟的方法。那么，他的手是甘还是毒，自然就能分辨出来了。因为人的手有的凶恶，有的善良。就像药物的滋味有甘有苦一样。所以便以“甘”“毒”来命名。“毒”就是“苦”的意思。张志聪说。乌龟能够运行任脉。它用耳朵呼吸。并能导引、潜藏体内的气。因此灵性强而且长寿。不容易死亡。所以可以用按龟的方法来检验人的手是否有毒。所谓手甘。并不是说手有味道。而是说手没有毒。简案说，民间有这样的说法。手苦的人把玩蛇。蛇就害怕蜷缩起来，不敢咬人。难道这就是所谓手有毒吗？卷六。《论疾诊尺篇》第七十四。各本都没有“篇”字。只诊察尺部。马莳说。《邪气脏腑病形篇》说。脉搏紧急的。尺部的皮肤也会紧急。脉搏迟缓的。尺部的皮肤也会迟缓。脉搏细小的。尺部的皮肤也会减弱、消瘦，并且少气。脉搏大的。尺部的皮肤也会隆起、鼓胀。脉搏滑利的。尺部的皮肤也会滑利。脉搏涩滞的。尺部的皮肤也会涩滞。所以，善于诊察尺部的人。不必等待诊察寸部。这是因为脉在内。肌肉在外。内外彼此相应。所以，审察他的脉象。检验他的肌肉。疾病的形态自然就能确定了。我认为诊察人的脉象时。只有从手臂到尺泽穴这一段可以检验。很难通过全身来了解。所以这里只说尺部。观察人的眼窝上方，就能知道是否有风水、肤胀。马莳说。“痈”与“壅”相同。“”与“窈”相同。张志聪说。眼窝，就是眼睛下面像卧蚕的部位。“痈”就是壅滞。也就是刚刚出现的轻微肿胀状态。颈部的脉，就是人迎脉。但它不隆起。按压时会出现凹陷。这就是风水、肤胀在体表的征象。“风水”的含义见《评热病论》。“肤胀”的含义见《水胀篇》。简案说，这一节。与诊察尺部的含义没有关系。怀疑这是其他篇章错简混入的文字。尺部皮肤滑润而有津液润泽。志聪说。津液滋润、濡泽于皮肤。所以，尺部皮肤滑利而有津液润泽的。可以知道风邪在皮肤之中。并使津液受到鼓动。“解”，《甲乙经》作。下文有“也”字。张志聪说。尺部肌肉薄弱的。肌肉必然消瘦。肌肉消瘦是阴虚的表现。这里应当作“解”。所谓“解”。就是身体因疲倦而困乏。所以想要安静地躺卧。简案说，“安卧”以下的一句。安静躺卧而肌肉脱落消瘦的人，属于寒热虚劳，无法医治。简案说，“安卧脱肉”。这是阴阳亏损败坏的表现。是寒热、虚劳的征候。所以不能医治。各家的注释恐怕都不正确。润泽如脂。马莳说。皮肤润泽得像油脂一样。这才是真正的风邪。张志聪说。这就是前面所说的津液润泽。风就是阳气。阳气在肌肤之间。所以皮肤滑利而且润泽如脂。尺部皮肤涩滞。张志聪说。尺部皮肤涩滞，说明血少。血不能濡养、运行。所以形成风痹。“水”，就是饮邪。《脉经》。“”作“淡”。张志聪说。就像枯鱼的鳞片一样。干涩得很厉害。这是因为脾土衰弱，肌肉消瘦。水湿便乘虚侵犯。这就叫作饮。《邪气脏腑病形篇》又说：肝脉涩滞得很厉害，是溢饮。这里的“饮”与上文所说相同。尺部皮肤发热得很厉害，疾病将要消退（《脉经》）。《甲乙经》说：“病将要发作”改作“汗将要发出”。张氏说：尺部皮肤发热，身体一定发热。脉象充盛而躁动，说明阳邪有余，所以应当是温病。如果脉虽然充盛而兼有滑象，说明脉已经不再躁动，正气也将要恢复，所以不久就会痊愈。“出”是指病情逐渐好转。简氏按语说：“病将要发作”改作“汗将要发出”。这样解释尤其通顺。尺部皮肤发冷（《甲乙经》）。“甚”字改作“甚”。“小”字改作“急”。张氏说：皮肤发冷，脉象细小，是阳气衰弱。所以会出现泄泻和少气。尺部皮肤灼热（以下文字），也属于寒热证（《脉经》）。“炬”字改作〔原文缺字〕。《甲乙经》说：“炬然”改作“像火烧灼人的手”四字。《脉经》说：《甲乙经》说：“久大”改作“长时间保持”。张氏说：“炬然”是像火一样炽热的样子。有时先发热而后发冷，有时先发冷而后发热，都是寒热交替往来的征候。简氏按语说：《集韵》说：“炬”是捆束芦苇后点燃。肘部局部发热（以下文字），是胃中有寒（《甲乙经》）。“肘后粗”改作“肘后廉”。马氏说：人的手臂，从曲池穴以上称为肘，从曲池穴以下称为臂。肘部在上方，对应腰部以上。手臂在下方，对应腰部以下。张氏说：肘是上臂与前臂相接的关节。肘的前方是内侧边缘，是手三阴经循行的部位，所以对应胸前。肘的后方是外侧边缘，是手太阳经循行的部位。所以对应肩背。肘以下称为臂。臂部在下方，所以对应腰腹。肘后外侧边缘以下三四寸处，指的是三里穴以下，内关穴以上的部位。这里属于阴分。阴分有热，所以对应肠中有虫。手掌中央是三阴经气聚集的地方，所以有时发热，有时发冷，都对应腹部鱼际之上。脉络发青，是胃中有寒。《经脉篇》也说：胃中有寒时，手鱼际部的脉络多呈青色。志氏说：肘部局部发热，表示腰部以上发热。手臂局部发热，

译表示腰部以下发热。这是通过诊察尺部皮肤来观察身体上下部位的情况。因此，与诊察脉象来判断身体上下部位的方法，正好相反。肘前方就是手厥阴经尺泽穴所在处，肘后方就是手少阳经天井穴所在处。这是因为把双手垂下时，上方用来察看身体上部，下方用来察看身体下部，前方用来察看身体前部，后方用来察看身体后部。所谓“肘部”和“手部”，说的是手臂的背面。“臂中”“掌中”“鱼际之上”，说的是手臂的正面。背面属阳，所以用来察看身体外部。正面主阴，所以用来察看腰腹、肠胃等内部。这与尺部外侧用来察看季胁，尺部内侧用来察看腹中情况的基本原则（见《脉要精微论》），是相同的。简氏按语说：“手部”，就是下文所说的臂中、肘后局部发热，而肩背发热。这与上文所说肘部局部发热，表示腰部以上发热的意思相同。而肘后外侧边缘以下三四寸，就是上文所说的手部所在，肘后本应对应背面，却说对应肠中有虫，这似乎与上文所指的上下、前后相互错乱，值得怀疑。《经脉篇》说：胃中有寒时，手鱼际部的脉络多呈青色。尺部皮肤灼热（以下文字），会立即死亡（《甲乙经》）。《脉经》说：改作“尺部皮肤突然发热”。志氏说：尺部皮肤灼热。人迎脉大，说明三阳经的气偏盛。所以应当以泻血为主。皮肤属阳，血脉属阴。尺部脉坚大而寸部脉很小，是阳气旺盛而阴气在体表断绝。如果少气的症状有所加重，是阳气旺盛而阴气在体内断绝。简案说：《脉经》作“尺紧，人迎脉小甚，则少气”。面色白而且越来越严重的，立即死亡。这大概与尺部灼热明显的情况相反。这是阳气断绝的征候。张景岳说：“眼睛发红……说明病在胸中。” 五脏六腑，都可以通过眼睛表现出征候。所以眼睛呈现的五种颜色，各自随着相应脏气显现出本脏的病变。脾对应身体的中央部位。胸中，是脾、肺所对应的部位。志聪说：前一节观察眼眶，借以了解皮肤中的水液情况；这一节观察眼睛的颜色，借以了解五脏的阴气。都是从外在表现来了解内在病变。胸中，就是膈中。所谓“黄色不可名”，是指黄色中夹杂着黑、白、青、赤等颜色。所谓病在胸中，是因为五脏的气，都从膈内向外发出。所以眼睛所呈现的颜色会是这种样子。张景岳说：“诊察眼痛……这是少阳病。” 足太阳经是眼睛上方的纲维。（见《经筋篇》）所以红色脉络由上向下，属于太阳病。足阳明经是眼睛下方的纲维。（见《经筋篇》）所以红色脉络由下向上，属于阳明病。足少阳经循行于外眼角之后。所以红色脉络由外向内，属于少阳病。张景岳说：“诊察寒热……三年后死亡。” 这是邪气进入阴分，而出现寒热病的情况。应当翻转眼睑来观察，里面有红色脉络，形状像红线，向下贯穿瞳孔。根据红色脉络的多少，可以判断死亡时间的远近。《寒热篇》的文字与这里相同。只是那里专门说瘰疬之毒发作而形成寒热病，这一节只是泛指寒热而言。其中的道理是相同的。张景岳说：“诊察龋齿……病在上、下齿的发热处。” 牙齿疼痛叫作龋。上牙属于手阳明大肠经，下牙属于足阳明胃经。所以按察相应阳经的脉，如果脉象有过盛，必定是相应经脉单独发热。这种脉象出现在左、右、上、下的哪一处，病热也就分布在左、右、上、下相应的部位。张景岳说：脉象过盛，相应的经脉必定单独发热。志聪说：“诊察血脉……五种颜色都出现，表示寒热。” 这是通过观察皮部的颜色，来了解血脉的寒热。《皮部论》说：凡是十二经脉，都有相应的皮部。青色多表示疼痛，黑色多表示痹证，黄、赤色表示有热，白色多表示有寒。五种颜色都出现，就表示既有寒又有热。马莳说：“身体疼痛、面色微黄……不喜欢进食。” 《平人气象论》说：小便黄赤，却能安静卧睡的，是黄疸；吃过饭仍像饥饿一样的，是胃疸。张景岳说：黄疸就是黄病。黄疸有阴、阳之分。脉细小而涩的，属于阴疸。阴疸，是脾土虚弱。所以不喜欢进食。张景岳说：“人患病……病就难以痊愈。” 气口脉用来诊察阴，人迎脉用来诊察阳。所以春夏两季人迎脉稍大，秋冬两季寸口脉稍大。这是阴阳、表里的区别。如果寸口脉和人迎脉，在大小、浮沉等方面都相等，就不是偏于阴，便是偏于阳。这就是疾病难以痊愈的原因。《五色篇》的内容与这里大致相同。女子手少阴心经的脉搏动得很明显，是怀孕的表现。马莳说：这与《平人气象论》中所说的相同。简案说：王冰注释《平人气象论》时说：大概指的是心经的脉，也就是神门穴处的脉。这个说法很恰当。马莳、张介宾认为这是左寸脉，志聪认为是双手的少阴肾脉，都不是古人原本的意思。马莳又把“妊”解释为男子，这也错了。马莳说：“婴儿患病……必定死亡。” 头发逆向上竖，说明血液枯竭而失去濡润，像草木枯萎一样。所以用死亡来比拟这种情况。但既然说是“患病”，就说明在没有患病的时候。尤其应当严格禁忌。志说：所谓婴儿，就是刚出生的孩子。婴儿头上的毛发，是秉承先天之气而生的。毛发是血液的余华。它是少阴经精血所化生的。头发又向下垂落，以此应合人体血气的运行。血气由下向上升，又从头顶向下运行。如果头发向上倒竖，这就只是上升而没有下降了。升降运行停止，所以不能免于死亡。《千金》说：小儿头发向上倒竖，啼哭而面色晦暗、不改变，这是痫病的征候。耳旁青色脉络突起的，是牵掣疼痛。《脉经》“掣”字，作“”。《甲乙经》作“腹痛”。张氏说：耳属于少阳胆经。青色是厥阴肝的颜色。肝与胆本来互为表里。青色主疼痛。肝主管筋。所以表现为牵掣疼痛。马氏说：这是身体内部有牵拉拘挛而疼痛。简要按语：《千金》说：耳后完骨上有青色络脉充盛，躺卧时不得安静，这是痫病的征候。针刺青色脉络，使血流出来。由此推断，“掣”与“”相通。所谓掣痛，就是牵掣而痛。腹痛就是痫病的征候。大便也可以辨别；泄泻容易痊愈。《脉经》《甲乙经》：“赤”字，作“青”。《甲乙经》中“泄易已”的“泄”字，原作某字。两处都是如此。马氏说：“办”字，按《海篇》：“瓣”字，音“得苋切”。指瓜瓠的瓣。因此，“赤辨”应当作“赤瓣”。张氏说：所谓赤办，是血液污秽凝结成条状或片状。出现赤办并伴有完谷不化的泄泻，说明火邪居于血分。如果脉象细小而手足寒冷，这就是与上述情况相反。所以难以痊愈。如果只是完谷不化的泄泻，而没有赤办，就不是火邪证候。脉象虽然细小，但手足温暖，因为脾主管四肢，而且脾气仍然调和，所以容易痊愈。“办”应当作“瓣”。就是瓜瓣之类。简要按语：“赤”字作“青”，这是正确的。因为小儿有时会排出青色的乳瓣，而且形状完整，这就是青瓣。这是虚寒的征候，所以手足寒冷而难以痊愈。“瓣”字，《说文》说：指瓜中的果实。应当依据马氏注释改正它。志氏说：“辨”是辨别的意思。所谓“大便亦辨”，是说可以从黄、赤之间加以区别。这个解释在义理上难以贯通。“四时之变”以下，意思是说四时运行的次序。马氏说：这一节与《素问·阴阳应象大论》第九节的大意相同。张氏说：阴阳之气，发展到极点就必然发生转变。所以寒到了极点就会产生热，热到了极点就会产生寒。这就是天地四时阴阳消长、相互更替的规律。“瘅”，音“丹”。就是温热病。卷六。《刺节真邪篇》第七十五。