卫气失常篇第五十九

译“水病刚开始出现……直到这里是它的征候。”马云：疾病刚开始出现时，眼睛下面有一个凹窝，（俗称“卧蚕”），稍微有些肿，像刚睡醒时的样子。大凡人刚睡醒起身时，眼睛下方的凹窝上一定会有些肿。颈部的脉，就是人迎穴处的脉。这种脉在颈部搏动，同时体内出现咳嗽。如果在大腿内侧，就会发冷；如果在小腿胫部，就会肿胀；如果在上腹部，腹部就会胀大。用手按压他的腹部，腹部就随着手的离开而隆起，像里面包着水一样。这说明水病已经形成，并且可以据此验证。（考察《素问·阴阳别论》说：“三阴结”叫作水。启玄子说，三阴是指脾、肺二脉都因寒而结。脾肺寒结，气就化为水。又考察本经《五癃津液别》说：五谷的精气和合而成为膏，向内渗入骨孔，补益脑髓，又向下流到大腿内侧。阴阳不调和，就会使津液外溢而向下流入阴部；阴液都减少并且下陷，下降过度就会导致虚。因为虚，所以腰背疼痛而小腿胫部……阴阳之气运行的通道不通，四海闭塞，三焦不能疏泄，津液不能化生，水谷积聚在肠胃之中，分流到回肠，停留在下焦，不能渗入膀胱，于是下焦胀满；水液外溢，就成为水胀。又考察《论疾诊尺》说，风水、肤胀时，观察人的眼睛下方凹窝上稍微肿起，像刚睡醒的样子；颈部的脉搏动，并且时常咳嗽。按压他的手足，若凹陷不能立即复起，就应知道这是有风之水；若随手按而立即复起，则是有水而无风。）张云说：阳明经脉，从人迎穴向下沿着腹部里面运行，水邪乘虚侵入，所以颈部的脉会搏动。水病的表现在肺，所以会时常咳嗽。大腿内侧发冷，小腿胫部〔原文缺字，具体症状不明〕。腹部属于太阴，说明邪气开始发生在阴分。“HT”与〔缺字〕相同。凡是按压装水的囊袋，一定会随着手的按压或松开而隆起，所以水病也是这样。以上都是水肿的征候。《简案·平人气象论》说：颈部的脉搏动，气喘，频繁咳嗽，叫作水病。眼睛下方的凹窝稍微肿起，像卧蚕刚刚隆起的样子，叫作水病。这也与本节及《论疾诊尺篇》的文字相同。这里不称作人迎而称作颈脉，不是因为必须诊脉后才知道它搏动得快，而是因为通过观察就能知道颈部脉搏动得快。“肤胀……直到这里是它的征候。”《甲乙经》：〔原文残缺〕作“壳壳”。张云说：“壳壳”是鼓声。寒气停留在皮肤之间，阳气不能运行，病在气分，所以会发出像击鼓一样的声音。气本来没有形体，所以按起来不坚硬。气可以运行到任何地方。所以腹部会胀大。全身都会浮肿。如果是由于水液所致，有水液停留的地方就会肿，没有水液的地方就不肿。这是可以据此辨别的。但有水液时，皮肤润泽而薄；没有水液时，皮肤就较厚。寒气停留在皮肤与腠理之间，用手按压可使它散开，便不能突然重新聚集，所以按后不会隆起。腹部颜色也不改变，这正是因为皮肤较厚。我按：上面两条说的是：用手按压腹部，随着手的抬起而隆起的，属于水；按后不起的，属于气。这说法本来是对的。然而按压气囊样的腹部，也会随着手的抬起而隆起。再如水液停留在肌肉之中，按压使它散开，也会突然不能聚拢。又如按压糟囊样的腹部，也会按后不起。因此，不能只根据按后隆起或不起，来辨别是水还是气。而应当观察皮肤是否厚、颜色是否苍白或青暗，以及是否全身都肿，或是从上向下发展，这些大多属于气。如果皮肤薄而有光泽，或肿胀有明显界限，或是从下向上发展，这些大多属于水。简案：《论疾诊尺》篇说：按压手足的部位，按下后不起的，是风水或肤胀。这与本节所说相同。《金匮要略》又说：皮水的脉象也浮，外在表现是足背肿胀，按压时凹陷可没入手指，但不怕风。书中又说：按压手足的部位，凹陷后不能恢复的，就是风水。巢元方《诸病源候论》说：所谓燥水，是水气溢出并停留在皮肤中，因而使身体肿胀充满。用手指在肌肉上划过，如果会隐约留下纹路，就叫作燥水。用手指在肌肉上划过，纹路随划随即消散，不能留下纹路的，就叫作湿水。由此推论，肤胀就是《金匮要略》所说的皮水、风水，也是巢元方所说的燥水。然而，不能拘泥于胀病按后隆起或不起的说法，这应当是通过实际检验得出的说法。“壳”，《玉篇》说：是指物体外皮中空。这个字也由“鼓”和“空”组成，大概取其中空的意思。各家注释都解释为鼓声，难道会有不坚实却能发出声音的道理吗？“腹胀……这就是它的表现。”马莳说：鼓胀和肤胀等病，原文没有说按压后是隆起还是不起，按理也应当属于按后不起的情况，只是以腹部筋脉隆起作为辨别依据。又考察《素问·腹中论》：黄帝问：有人患心腹胀满，早晨吃了东西，到了晚上却不能再吃，这叫什么病？岐伯回答说：叫作鼓胀。用鸡矢醴治疗。服一剂就能见效，服两剂就能痊愈。据说这个方子确实有奇效。李氏说：鼓胀与肤胀，大体相同而略有差异。只是根据面色苍黄，以及腹部筋脉隆起来加以区别。“肠覃……这就是它的表现。”《甲乙经》作：“癖”作“瘕”。“□”作“息”。“离脏”作“离岁月”三个字。各版本只作“离岁”。只有《灵枢识》改作“离脏”。张氏说：“覃”有延展开来而深入的意思。寒气与卫气相互搏结，于是积聚不能运行，停留在肠道外面，并有所牵系附着。所以癖积形成，□肉也随之生长，病情就一天天发展起来了。“肉”是指恶肉。“离岁”就是越过一年。寒邪停留在肠道外面，并不在胞宫之中，所以不妨碍月经，由此可以知道它不是血病。大概是津液泡沫聚集，才形成这种肠覃的表现。简案：“覃”的含义不详。大概这个字与“蕈”相同。“慈在切”。《唐韵》说：菌类生长在树上。《玉篇》又说：“蕈”就是生长在地上的菌类。指肠中的污垢和糟粕。凝聚起来而生出肉样的组织。就像湿气蒸腾郁积一样。在泥土和树木上生出菌类。所以称为“肠覃”。《正字通》。方书把鼻腔中的疣状赘生物称为“[缺字]肉”。也称作“[缺字]菌”。“鼻”通“息”。所以字形从“息”。“菌”字与“肠蕈”的意义相合。只是把“[缺字]”解释为鼻息。这是错误的。《说文》。“[缺字]”，是寄生的肉。也就是生长、增息出一块肉的意思。《甲乙经》写作“息肉”，可以作为证明。“离岁”就是经历一年。“离”训释为“经历”。见《诗经·小雅·小宛》的疏。治疗肠覃的方剂。陈氏《三因方》中有乌喙丸。罗氏《卫生宝鉴》中有“[缺字]露丸”。见“[缺字]丸”等方。应当合并考证。石瘕（句止）可以用导下的方法使其排出。《甲乙经》。“下”字下面有“之”字。张氏说。“[缺字]”，是凝结、败坏的血。胞门闭塞。于是[缺字]血停留不下。它坚硬得像石头。所以称为石瘕。月经不能按时排下。这种病只有女子才有。所以可以用引导血液下行的药剂使它排出。考察本篇开头，黄帝曾问到石水。但这里往下却没有回答。这一定是篇文有所脱漏。考察《阴阳别论》说。阴阳之气相结，邪气留滞。阴气多、阳气少，叫作石水。小腹肿胀。它的含义就是这里所说的情况。按：考察《说文》。“[缺字]”，是凝结的血。《五脏生成篇》。所说的“红色像[缺字]血，死”就是这种情况。“导”，是指使用坐导药。病变在胞宫之中。所以使用坐药把病邪引导下来排出。张氏的注释不对。

译先刺泻腹胀处的血络（句止），就是去除那里的血络。《甲乙经》。“胀”字，作“腹”字。“血络”，作“血脉”。张氏说。先刺泻腹胀部位的血络。意思是不论虚证还是实证。凡是有血络显露在外的。一定要先刺泻它。然后再根据虚实情况调治相应的经脉。通过针刺去除那些血络中的血。这正是再次说明“先刺泻”的意思。考察本篇从水肿以下所论述的内容。一共说了六种证候。但这里唯独以其中两种证候的针刺治疗提出问题。大概是因为治疗水病的五十七个俞穴。已经在《水热穴论》中详细说明了。所以不必再次询问。这里所说的肤胀、鼓胀。大概是兼括其余五种证候而作的总称。文字虽然简略，但含义却很全面。卷五。《贼风篇》第五十八。各种版本都没有“篇”字。《甲乙经》题作《四时贼风邪气大论篇》。“贼风邪气（句止），它的原因是什么？”张氏说。“贼”是伤害的名称。凡是四时中不正常的气候之气。都称为贼风、邪气。详细内容见《岁露篇》。所谓居住在室穴中的人。是因为古人多有居住穴洞的情况。并不是说他们完全不会受到贼风邪气的侵袭。意思是说，虽然躲避了风邪。为什么仍然也会生病呢？《张氏医通》说。考察痛风这一病证。《灵枢》称它为贼风。《素问》称它为痹。《金匮要略》称它为历节。后世又改称为白虎历节。多是由于风、寒、湿邪。乘人体正气虚弱时侵袭经络。导致气血凝滞。近世各种邪说盛行。于是把它称为箭风。风毒导致肿胀溃烂。又称为箭袋。禁止使用一切汤药。任意施行艾灸、热熨和针挑。这虽然是《灵枢》中针刺平民的治疗方法。但是用药物热熨的方剂。世上却完全听不到有人提及。使已经患病的肌肉。又平白承受不应有的痛苦。为什么还要懵懂无知。甘愿受他们的迷惑呢？实在令人感慨。这些都是曾经……（句止）闭塞而不通。张氏说。以上这五种情况。都属于下文所说的旧有邪气。在腠理开放时……（句止）形成寒痹。《甲乙经》没有“其开”二字。“遇”字上面有“适”字。马氏说。等到腠理打开。又恰好遇到风寒。血气就会凝结。并与湿气、恶血等旧有邪气相互侵袭。（如同春秋时期齐国军队袭击莒国的“袭”字所表示的突然袭击）就会成为寒痹。这就是《痹论》中所说的寒气偏盛的情况。表现为痛痹。张介宾说。所谓“开”。是指身体冒着露水，暴露在风寒之中。所以邪气先侵入。随后风寒之气又接踵而来。这两种邪气相互遭遇。血气就会凝滞结聚。因此形成寒痹。简要考证：根据《甲乙经》考察此处。马莳的注释是正确的。“其中有热（止），有因加而发焉。”张介宾说。有的人因为发热出汗而受到风邪侵袭。虽然不一定是异常的贼风邪气。也仍然属于外感。一定是由于原有病邪又加上新的因素，因而发作。就是说，原有的病邪又受到新的邪气加重。新邪与旧邪合在一起。所以疾病就发作了。“这种情况也有原有的邪气（止），所以看起来像鬼神。”《甲乙经》。“搏”字应作“薄”字。马莳说。人本来有湿气、恶血等遗留的邪气。邪气停留体内而尚未发作。由于患者平素并不知道这些情况。后来偶然受到某种触发。无论是遇到喜欢的事还是厌恶的事。都会使体内血气发生紊乱。原有的邪气便与新近的情志变化相互交搏。于是发病。这种病因的来由十分细微。不是凭一般的见闻所能察觉的。所以人们不知道发病的原因。反而疑心是鬼神作祟。其实只是看起来像鬼神，并不是真有鬼神。张志聪说。这种病是气发生了病变，而不是形体出现病变。所以看也看不见。听也听不到。看上去就好像鬼神作祟。“只需祝由就可以了（止），可以只用祝由治疗。”《甲乙经》。“祝”字下面还应有“由”字。“病之以从生”。“病”字上面有“百”字。张介宾说。所谓“祝”，属于巫师念咒祈祷一类的方法。也就是祝由。所谓“胜”。各种疾病都可以按照五行相胜的规律来理解。一定有能够克制它的方法。但必须先了解疾病发生的原因。然后再用相胜的方法来制胜它。这样就可以转移精神、改变气机。从而驱除邪气。有些疾病是药物和针石都不能治疗的。非采用这种方法不可。只有古代最早的巫医知道这一点。所以说只需祝由治疗就可以了。那么，古代巫医运用祝由的方法来治病，其奥妙。其实并不在于念咒祈祷本身。关键只在于运用相胜的方法制胜病邪。王弘义说。上古有十三个医学科目。祝由就是其中之一。所谓先巫。是指上古能够用祝由使疾病痊愈的人。称为巫医。所以古代的“[原文缺字]”字从“巫”字。这并不是把他们和以师巫为业的低贱役使相提并论。南方人有句话说。一个人如果没有恒心。就不能从事巫医。也就是指上古那种只用祝由便使疾病痊愈的医生。并不是说医与巫是两种不同的职业。简要考证：所谓十三科。是在元代出现的。把它说成上古之事，是错误的。介按：吴鞠通说。考察“祝由”这两个字。它们出自《素问》。“祝”就是告知。“由”就是疾病发生的原因。近来把巫师所用的方法称为祝由科。并把它列在十三科之中。《内经》说，信巫术而不信医术，是无法治好的。巫术怎么可以列入医学科目之中呢？我认为凡是治疗内伤疾病。都必须先用祝由的方法详细说明。说明疾病发生的原因。让患者了解这些原因。使他不敢再次触犯。还必须仔细体察患者情绪中失常的变化，以及言辞文章中反常的情态。深入察看劳苦之人、思虑之妇的隐秘心情。用婉转的话开导他们。用严肃的话使他们受到震动和警醒。用警诫、严厉的话使他们感到恐惧。一定要使他们心悦诚服。然后才能取得像神效一样的疗效。卷五。《卫气失常篇》第五十九。各版本都没有“篇”字。“卫气留在腹中（止），怎样把它排除？”《甲乙经》将“腹中”作“脉中”。“肢胁”作“[原文缺字]”（简要考证：与“技”字相同）；“胁”字后没有“胃”字。马莳、张志聪说。“搐”字应作“[原文缺字]”字。是这样。张介宾说。所谓卫气。就是水谷所化生的剽悍之气。这种气运行在皮肤之中。以及肌肉的间隙之间。温煦、熏蒸着肓膜。并散布于胸腹之中。这就是卫气正常的运行状态。如果失去正常状态，就会随着邪气向内陷入。停留在腹中。积聚而不能运行。于是郁结蕴积而形成疾病。所以《禁腹篇》说：卫气是各种疾病发生的根源。大迎、天突、喉中。（《甲乙经》《道藏》赵府元本、《正脉》作“胀本”。） “大”字，作“人”字。张介宾说：积聚在上部，就会出现喘息、呼吸逆乱。所以应当在上部用泻法治疗。人迎，是足阳明经的穴位。大突、喉中。都属于任脉的穴位。“喉中”就是廉泉穴。三里和气街。张介宾说：积聚在腹中，应当在下部用泻法治疗。三里、气街。都属于足阳明经的穴位。马莳说：这是相对于胸中而言的。所以说腹部属于下部。季胁以下一寸。《甲乙经》说：季胁以下，深一寸。马莳说：这就是足厥阴肝经的章门穴。简按：《脉经》说：脾与胃相合，胃属于腑。脾胃相合之处在中焦脾胃之间。这个穴位名叫章门。在季胁前方一寸半处。这与马莳的注释相符。用“鸡足”法取穴。楼英说：正中刺入一针，左右斜刺入两针，形状像鸡足。“足”就是三只爪。张介宾说：这是说聚拢在一起进行针刺。也就是《官针篇》所说的：合谷刺法。张志聪说：使足部缓缓伸展，再缓缓收缩，像鸡足踩踏地面一样。这是为了疏通足阳明经脉，使卫气能够通行出去。简按：张志聪的注释不对。脉象大而弦急（《甲乙经》作“止”），不可针刺。“弦”字，作“强”字。“腹皮急”作“腹皮绞”。张介宾说：脉象大而弦急，这是阴虚而真脏脉显现的表现。脉气断绝而不能到达，说明营气已经脱失。腹皮拘急得很厉害，说明中焦的和气已经断绝，脾的元气也已经衰败。因此不适合针刺。两眉之间出现异常气色。张介宾说：两眉之间就是阙中。它所对应的主要是肺。所以疾病在皮肤。疾病在肌肉。张介宾说：脾气与口唇相通。所以疾病在肌肉。

译营气濡润充盛。《诸本》“霈”作“濡”。马莳说：要知道血气是否有病，应当从营气的表现来观察。只是营气本来没有形体，如果表现为湿润而多汗，就可以知道疾病在血气。张介宾说：“濡”就是湿润。营气本来没有形体。例如皮肤腠理的汗液，肌肉的胀满，大小便的泄泻，都属于“濡”的表现。疾病在营气，就是气血濡润失常。（《玉篇》说：“霈”是大雨。） 疾病在筋。张介宾说：眼睛是肝的窍。肝主管筋。疾病在骨。张介宾说：耳朵是肾的窍。肾主管骨。皮肤所属的部位输注于四肢末端。张介宾说：疾病在皮肤，属于阳分的疾病。阳气从四肢末端接受并得到气，因为皮肤部位浅，气也浮在表面。所以皮肤所属的部位，输注于四肢末端。肌肉的支柱。张介宾说：疾病在肌肉，应当治疗肌肉的支柱部位。所谓“支柱”，是〔缺字〕一类的部位。指坚实厚实的肌肉，多在手足三阳经分肉之间。因为肌肉由脾所主管，而脾主管四肢。足少阴经，从足心沿着内踝，向后经过足跟以上的〔缺字〕肉，从〔缺字〕内侧出来，向上沿大腿后侧的肌肉，在尻部、臀部交会并贯穿脊柱。这些部位的肌肉都很厚实，所以也称为肌肉的支柱。血气的输穴。张介宾说：疾病在血气，应当治疗血气的输穴。输注于各条络脉，指各经的络穴。气血停留聚集，经络就会壅滞而充盛，所以应当取这些络穴治疗。筋部（至此为止），察看疾病所在。张介宾说：疾病在筋，不必区分阴阳和左右，只须随着疾病所在的部位进行治疗。骨这一类的疾病，是能够使脑髓充益的。甲乙。上面的“益”字作“液”。下面的“益”字作“溢”。是这样。张氏说。疾病在骨这一类的部位。应当治疗骨空。用来使骨髓充益。骨髓，是骨骼的充养物。所以，补益骨髓就是用来治疗骨病。简案：“属”字，是“趺属”的“属”。（见《骨度篇》）指两块骨骼相交的部位。十二个关节都是这样。这些部位之所以能接受津液，并使其充溢脑髓。所以患骨病时，应当寻找与患处相属的部位来取穴治疗。各自在相应的部位。马氏说。取穴进行针刺。也只是根据皮、肉、气、血、筋、骨。分别观察其所在部位。病情较轻的，针刺要浅、要少；所以称为上工。甲乙。“小”字作“少”。是这样。张氏说。病情较轻。所以用针应当浅刺、少用针。病情严重。所以用针应当深刺，并多取穴或多用针。疾病的变化没有穷尽。能够随着病情变化而适当调治的人。所以称为上工。身体大小以及寒暖。马氏说。所谓大小。是指身体的大小。所谓寒温。是指身体的寒暖。人到了五十岁以上，便属于小。马氏说。“十八以上”“六岁以上”中的“上”字。都应当作“下”。王弘义说。数从一开始。到三才形成。三乘二就是六。三乘三就是九。十八。是两个九相乘所得的数。二十。是阴阳生成之数的开始。五十。是五行生成之数的终点。简案：《千金》引用《短剧方》说。凡是六岁以上的人，属于小儿。十六岁以上，属于少年。三十岁以上，属于壮年。五十岁以上，属于老年。根据这一点考察。“以上”不一定是“以下”的错误。肌肉坚实而不相分离的，称为肉。甲乙。此处文字作〔缺字〕。“肥”字作“脂”。张氏说。此处文字作〔缺字〕。注释说。所谓肥。就是下文所说的脂。肉。是肌肉聚集的部位。这里说的是体形高大强壮的人。并且说明脂、膏、肉三者的不同。脂质地紧实而充满。所以下文说。肌肉紧实，身体较小。膏质地润泽而体量较大。所以下文说。肌肉柔软湿润，肥肉下垂而丰厚。皮肤和肌肉相连而坚实。上下协调相称的，称为肉。所以下文说。身体的形体宽大。志氏说。所谓腠理。是肌肉的纹理。就像猪的精肉。纹理分条排列而有脉络。纹理中间的白色薄膜，称为脂肉。外面与皮相连的肥肉，称为肥。所谓膏。就是肥肉中的脂膏。是说像猪肉那样红白相间。并且分为数层的，称为膏。简案：《韵会》说。凝结的称为脂。润泽的称为膏。《博雅》说。人经过一个月便形成膏。经过两个月便形成脂。又据《汉书·五行志》。在人腹中，肥厚并包裹心脏的，就是脂。经文说。皮肤饱满而松缓。可以据此判断它是否凝结。马氏说。膏就是油。脂就是骨中的骨髓。这是错误的。膏……纹理粗疏的属于寒。甲乙。“细理者热”中的“热”字作“和”，不是“热”。张氏说。“淖”是柔软而润泽的意思。有膏的人肌肉柔软。有脂的人肌肉坚实。至于寒热。那么纹理粗疏的都属于寒。纹理细密的都属于热。志氏说。纹理粗疏的人。卫气向外泄散。所以身体寒冷。纹理细密的人。卫气能够收藏于内。所以身体温热。膏型的人多气（此处止），身体收缩而小。张氏说：“纵”是宽大、纵长的意思。“腴”是脂肪肥厚的意思。膏型的人腹部宽纵下垂，腹下脂肪肥厚。脂型的人身体收缩而小。所以，膏型比脂型肥胖。肉型是皮肤与肌肉相连而充实。这与脂型、膏型自然有所不同。志氏说：卫气旺盛，腠理就肥厚。所以膏型的人多气。皮肤也宽松舒缓。因此腹部能够宽纵下垂，腹下脂肪肥厚。“腴”是指 肚脐以下的小腹。肉型的人身体容貌宽大。这是因为卫气旺盛，充满于分肉之间。脂型的人身体收缩而小。这是因为卫气深沉。不能充盛于分肉之间。以致脂肪膜彼此相连。肌肉也紧密坚实。所以身体收缩而小。简氏按《说文》说：“腴”是腹部以下肥厚的地方。《礼记·少仪》的注释又说：“腴”是腹部以下。《通雅》说：凡是肌肉肥厚柔软的地方，都叫作“腴”。志氏径直把它解释为小腹。恐怕不对。膏型的人多气（此处止），所以不能高大。张氏说：膏型的人多气。气属阳。所以体质偏热而能耐受寒冷。肉型的人血多。血能够滋养形体。所以形体充实，而气与体质平和。脂型的人血清少，气也少而运行滑利。所以不能长得高大。像这三类人，虽然都肥盛，却各自不同于普通人。至于脂型人的气血，似乎不如膏型和肉型充足。我按：世间相传，肥胖而面色白的人多属气虚。但这里却说膏型的人多气。两种说法不能说没有相反之处。如果根据我所听闻和观察到的实际情况，那么面色苍白、形体消瘦而气虚的人，其气虚程度本来就不比肥白之人少。因此不应拘泥于一种说法。“泉人皮肉（此处止），命曰众人。”张氏说：所谓“众人”，是说在这三类人以外，人数众多的普通人。他们的皮、肉、脂、骨、血和气，各自都有一定的品格和状态。所以彼此不能相加。也不能说哪一方面特别多。形体的大小，都彼此相称而已。余伯荣说：所谓不能相加，是说血气平和时，皮肉、脂和膏，不能叠加到肥大的程度。血气浮沉的状态以及浅深的程度，各有其正常所在。不能在肥肉之间彼此增多。皮、肉、筋、骨，各自与身体相称。所以形体不大也不小。一定要先辨别这三种形态（此处止），不能长得高大。《甲乙经》说：“膏人”下面有“者”字。张氏说：三种形态确定以后，血气的情况也明确了，那么应当补还是应当泻，自然就不会违背通常的治疗原则。所以，从“膏人”以下，这里又反复详细说明了这件事。卷五。《玉版》篇第六十。马氏说：篇末有把内容刻写在玉版上的说法，把它当作极其珍贵的宝物，所以用它作为篇名。《素问》中有《玉版论》，也是因为把内容刻写在玉版上而得名。各版本没有“篇”字。