天年篇第五十四

译张氏说。“街”，就是道路的意思。“契”，是相合的意思。“绍”，是承接、连续的意思。这是气血出入往来的关键通道。六腑主司体表。都属于阳经。懂得六腑气血往来通行的道路。就可以解除气血的结聚。凡是经脉络脉之间相互会合、相互承接的关系。无论从体表到体内，还是从体内到体表。都能掌握其中的关键。所以说，气血在出入门户处相合并相互承接。“石”，就是充实的意思。“标本”，就是根本与末端。懂得根本，也懂得末端。那么即使天下广大。还有什么不能明白呢？所以可以不被天下的事理所迷惑。马氏说。能够懂得六腑之气。知道它往来运行有自己的通道。（这里说的是气运行往来的通道，见下文，并不是足阳明胃经所说的“气街”。）就一定能懂得气血在门户处如何疏解、结聚、会合和承接。（“契”是会合，“绍”是承接。）志氏说。懂得六腑的气运行通道。就知道脉内结聚的血气。能够使它疏解并通畅。脉内的血气。同脉外的气血。相互会合、相互承接而运行。这样就能懂得它们从气街门户出入的道理了。简要考证：《甲乙经》的说法是对的。关于“解”“结”“绍”“契”的解释，各家注释。都还没有讲清楚。足太阳经的根本在……末端是眼睛。马氏说。足太阳膀胱经的根部。在足外侧脚跟上方五寸处。就是附阳穴。（附阳穴原本在外踝上三寸；现在说在脚跟上五寸，也就是从踝下到脚跟二寸，再从踝上三寸，因此应当就是附阳穴。）它的标部在两侧与命门相联络的地方。命门，就是眼睛。就是睛明穴。睛明穴左右各有一个。所以说是“两络”。（按《根结篇》说，太阳经以至阴为根，以命门为结；命门就是眼睛。）志氏说。“标”就像树的梢端。它断开后，通向络脉之外的路径。“本”就像树木的根和主干。经脉中的血气。就是从这里发出的。足少阳经的根本在……末端是耳朵。《甲乙经》注引《千金方》说。“窗笼”是指。耳朵前面上下的脉。用手按压时能够感到搏动的，就是它。马氏说。足少阳胆经的根部在窍阴穴之间。（在足部第四趾末端，距趾甲如一韭叶宽。）标部在窗笼之前。窗笼就是耳朵。就是听宫穴。（《根结篇》说法相同。） 足少阴经的根本在……末端是两条脉。《千金方》没有“上”字。“三寸”作“二寸”。马氏说。足少阴肾经的根部。在内踝上下三寸的范围内。就是交信穴。它的标部在背部的肾俞穴。以及舌头下面的两条脉。根据《根结篇》。这里应当是廉泉穴。（《根结篇》说，少阴经起于涌泉，结于廉泉。）张氏说。内踝上下三寸。内踝下一寸。是照海穴。内踝上二寸。是复溜穴、交信穴。简要考证：《千金方》作内踝下二寸。考察《甲乙经》等医籍，并没有这个穴位。怀疑“下”字是衍文。把“三寸”改作“二寸”是正确的。复溜穴、交信穴。并且在内踝上方二寸处。中间只隔着一条筋。踝上三寸处也没有穴位。足厥阴经的根本（句止）在背部。马云。足厥阴肝经的根本。在行间穴上方五寸处。怀疑是中封穴。标部在背部的肝俞穴。《根结篇》说：厥阴经以大敦为根，以玉英为结。足阳明经的根本（句止）在面颊，夹着颃颡。甲乙本“颊上”有“上”字。没有“挟”字。注释说。第九卷说。标部在人迎穴。在面颊上，夹着颃颡。马云。足阳明胃经的根本在厉兑穴。标部在人迎穴，在面颊上夹着颃颡。《根结篇》说：阳明经以厉兑为根，以颡大为结；颡大就是夹耳之处。张云。厉兑穴，在足部第二趾的末端。人迎穴，在面颊下方、结喉旁边。志云。颃颡，是指。鼻子上方的孔窍。用来收纳洞出的鼻涕。足太阴经的根本（句止）在舌根。马云。足太阴脾经的根本。在中封穴前方上行四寸的中间。怀疑是三阴交穴。标部在背部的脾俞穴。以及舌根处的廉泉穴。《根结篇》说：太阴经以隐白为根，以太仓为结。张云。中封是足厥阴经的穴位。在其前方上行四寸的中间。应当是三阴交穴。“背”，就是脾俞。舌根，就是舌头的根部。手太阳经的根本（句止）在一寸处。甲乙本注引《千金》说。命门在心脏上方一寸处。《千金》的原文。“一寸”写作“三寸”。马云。手太阳小肠经的根本。在手部外踝的后方。（怀疑是养老穴。）标部在命门上方一寸处。（怀疑是督脉经的穴位；命门上方就是第十三椎的悬枢穴。）张云。命门上方一寸处。应当是睛明穴上方一寸处。大概是因为睛明穴是手、足太阳经交会之处。简案：马氏把命门定为第十四椎。不对。手少阳经的根本（句止）在外部。马云。手少阳三焦经的根本。在手部小指与第四指之间向上二寸处。（应当是腋门穴。）标部在耳后上角。（应当是丝竹空穴。）张云。耳后的上角。应当是角孙穴。下方的外部。应当是丝竹空穴。手阳明经的根本（句止）在钳耳之上。马云。手阳明大肠经的根本。在肘部骨骼的中间。（应当是曲池穴。）向上到达别阳。标部在额头下方。与钳耳之处相合。（怀疑是胃经的头维穴。）张云。“别阳”的含义不详。手阳明经向上行走时夹着鼻孔。所以标部在额头下方。“颜”就是额头和庭部。“钳上”就是《根结篇》中。“钳耳”的含义。是说经脉从足阳明经大迎穴附近经过。夹在耳朵两旁。手太阴经的根本（句止）在腋窝内有搏动之处。马云。手太阴肺经的根本。在寸口部位的中间。就是太渊穴。标部在腋窝内的动脉处。就是中府穴。张云。腋窝内有搏动的动脉处。就是天府穴。手少阴经的根本（句止）在背部。马云。手少阴心经的根本。在锐骨的末端。就是神门穴。标部在背部的心俞穴。手心主经的根本（句止）在下方三寸处。甲乙本没有“二寸中”三字。马云。手心主经。就是手厥阴心包络经的根本。在手掌后方两条筋之间。就是内关穴。标部在腋窝下方三寸处。就是天池穴。简案：其中“下”字恐怕是多余的文字。凡是诊察这些情况，如果（句止）牵引而使其升起。甲乙本。“石”字作“实”字。马云。“石”应当作“实”。张云。这些经脉的标部、根本以及上下部位。各有相应的诊察方法。位于下部的属于根本。根本虚弱就会发生厥证。这是元阳从下部衰退的缘故。下部邪气亢盛就会发热。这是邪热停留在下部。位于上部的属于标部。上部虚弱就会头晕。这是清阳不能上升的缘故。上部邪气亢盛就会发热、疼痛。这是邪火向上炽盛的缘故。“石”就是“实”。气脉断绝时就停止治疗。是说实证可以用泻法。应当疏决、解除根部的结滞，使疾病停止。牵引而使其升起。所谓虚证，就应当用补法。应当引导并帮助它的气，使衰弱的状态得到振作。请讲讲气街。（此处止）胫部的气也有气街。马氏说。本段开头，黄帝说，懂得六腑气街的人，就能懂得如何解开阻结，并在门户之间相互联系。所以用四条气街来说明它。（《本经·动输篇》有‘四街’，就是这里所说的四街。）‘街’就是道路的意思。张氏说。这四条气街，就是胸、腹、头、胫部之气，聚集和运行的道路，所以称为气街。上文说各经都有标和本，下面说各个部位都有气聚集的地方。

译所以，气在头部的，聚止于脑；气在胫部的，聚止于踝以上和以下。张氏说。各种骨髓，都归属于脑，这是最高部位之气聚集的地方，就是头部的气街。胸部两旁称为膺。胸前的气聚集在膺部，指阳明经和少阴经所分布的部位。胸后的气在背俞穴，指从第十一椎、膈膜以上，足太阳经各脏腑的背俞穴，都属于胸部的气街。腹部的背俞穴，指从第十一椎、膈膜以下，足太阳经各脏腑的【缺字】，也都是如此。运行在腹前的则是冲脉，它与足少阴经并行，运行在腹部和脐部两侧的动脉处，就是肓俞、天枢等穴，都属于腹部的气街。气聚止于气街，指足阳明经的穴位，就是气冲穴。承山是足太阳经的穴位，以及踝部的上方和下方，也都属于足部的气街。志氏说。‘止’就是尽的意思。所谓止于脑，是说头部气街中的，络脉最终都汇聚于脑。简要按语：志氏的注释，不对。针刺这些部位时，应当【原文‘予之’字样疑误，具体含义不明】。诸本作‘在九’，有的作‘在久’。本书这里误写了。应当改正。《甲乙经》作‘久存之’。马氏说。凡是针刺这四条气街，应使用《九针论》第七所说的毫针。必须先按压相应部位，并且按压一段较长时间，等到气对手指有反应，然后才用针刺入。志氏说。毫针，就是细小的针。这是为了取皮毛部位发出的气。按压它而持续较长时间，是为了等待气到来。所治疗的病证，……难以痊愈。甲乙本作‘刺’。‘治’字，作‘刺’。‘积’字下面没有‘痛’字。张氏说。凡是这些情况，都是四条气街所能治疗的病。又如新近形成的积聚，能够感觉到疼痛，而且可以移动，这是血气能够到达的缘故，还没有形成固定坚结的形态。所以容易治愈。如果它不痛，并且坚硬如石、固定不动，说明积聚已经深入，这就不是毫针能够治疗的了。志氏说。所谓暴病、 新病，不是长期积聚形成的病。是说血气一同运行，却各自受到阻碍。卷五。《论痛篇》第五十三。各版本都没有‘篇’字。‘已然’，各版本作‘亦然’。‘美骨’，《甲乙经》作‘善骨’。张氏说。所谓美骨，就是骨骼强健。多热的，……难以痊愈。张氏说。多热，说明病在阳分，所以容易痊愈。多寒，说明病在阴分，所以难以痊愈。所以，那些身体消瘦而胃气薄弱的人，《甲乙经》没有‘故’字。‘胃’字似乎是正确的。张氏说。如果肌肉消瘦而胃气薄弱，气血本来就不足，怎么能够承受峻烈的药物呢？卷五。《天年篇》第五十四。各版本都没有‘篇’字。马氏说。篇中以人的寿命一百岁为论述标准，所以用此作为篇名。以母亲作为根基，以父亲作为【缺字】。马氏说。人在刚开始出生的时候，依靠母亲作为自己的根基，这是坤道成就万物的道理。依靠父母作为自己的【缺字】，并以阳气作为防卫。张氏说。‘基’就是根基、地基。【缺字】就是构成身体的材料。人的生命，是父母的精气结合后形成了人的身体。父亲承受乾卦的阳气。母亲承受坤卦的阴气。阳气为一，并向外施布。阴气为二，并承载容受。所以以母亲作为根基。以父亲作为〔缺字〕。拿农作物的种植来比喻。必须先得到适宜的土地。然后才播下种子。种子优良，土地也优良。形貌像谁，主要由父亲决定。种子不佳，土地又贫瘠。发生变化形成什么样子，则由母亲决定。土地和种子都合适。但阴阳失去了正常的次序。即使孕育了，也不能成功成长。所以三者相互结合，才形成各种形态。由此产生的变化就没有穷尽了。土地就是根基。种子就是〔缺字〕。阴阳的精气就是神。懂得了这一点。就知道人为什么能够产生和成长了。简案说：“〔缺字〕，《说文解字》解释为栏杆。” 王逸说。纵向的叫作栏。横向的叫作〔缺字〕。如今台阶间的木制勾栏就是这种东西。马氏解释为防护卫蔽。大概就是以此为依据。张氏认为是木材器具。没有看出这样解释的依据。失去神气就会死亡，得到神气就能生存。马氏说。《素问·移精变气论》说。得到神气就会昌盛。失去神气就会死亡。简案说，《庄子》说。人的出生。精气聚合就成为生命。精气离散就成为死亡。五脏坚固，〔此处“止”疑为句读标记〕所以能够长久。张氏说。坚固，就是不容易受到损伤。调和，就是不容易发生紊乱。通畅，就可以没有停滞。致密，就可以避免受到邪气伤害。营气和卫气的运行。不失去正常规律。就是经脉调和。呼吸微细而徐缓。气按照一定的尺度运行。就是三焦功能调治正常。六腑能够消化水谷。津液能够布散运行。这样脏腑就会和平协调。精神也会充足舒畅。所以能够长久生存并享有高寿。使道隧〔马志本作“队”〕，这样到一百岁才得以终其一生。马氏说。马氏说。“队”和“隧”意义相同。“使道”指的是水沟穴。（俗称人中。）它的通道，以长脸部位的下部作为根基。耳朵作为遮蔽物和墙壁。于是高起而方正。营气和卫气。都已经通畅调和。而面部的三里。就是面部的上、中、下三部。（俗称三停。） 都已经高高隆起。骨骼高耸。肌肉丰满。因此到一百岁才得以终其一生。张氏说。《礼记》把活到一百岁称为“期颐”。“使道”。指的是七窍。也就是五脏之气所通行的道路。例如肺气通于鼻。肝气通于眼睛。脾气通于口。心气通于舌。肾气通于耳。这就是五官的通行道路。“玩”，是深邃的样子。“基墙”指的是面部。骨骼是根基。眉毛等遮蔽物是墙壁。详见《五色篇》。凡是营气、卫气运行的部位。以及骨骼高耸、肌肉丰满像这样的人。就是能够长寿的表现。马志说。所谓“使道”。是血脉运行的道路。就是《本输篇》所说的“间使之道”。因为心包络主管血脉。“队”是行列的意思。“长”是循环往复、没有终点的意思。这里说的是血气充足。能够循着次序流通。所谓土地根基高起而方正。是说肌肉厚实，并充满四肢和躯体。脉道流通而绵长。肌肉高起而厚实。营气和卫气就会通畅调和。所谓三部。是指形体的上部、中部和下部。所谓三里。是指手足阳明经脉。都向外隆起，并且高低平等。骨骼高耸。说明少阴之气充足。肌肉丰满。说明阳明之气旺盛。具备这些情况，就是长寿的征象。简案说，本篇三家的解释各不相同。然而仔细考察经文。马氏的注释较为恰当。喜欢行走，喜欢快走。马氏说。快走比小步快走更加迅速。行走比快走更加缓慢。张氏说。天地之气。阳气主导上升。上升，就趋向于生长。阴气主导下降。下降，就趋向于衰亡。所以，幼年时的气在下部。也是从下部逐渐上升的。志氏说。这里说的是人的生长过程。人从阴气中生长起来。由下而上。所以说人的气在下部。喜欢快走、小步快走和行走的人。这是春夏生发、活跃的气象。《方盛衰论》说。老年人由上部开始衰老。年轻人由下部开始生长。简按：《说文》说。“走”就是快走。又说“趋”就是走。《释名》说。快速小步行走叫作“走”。又说快速行走叫作“趋”。由此可见，“走”快而“趋”慢。马氏的注释错了。“喜欢行走”，张氏说。精气充盛到极点，就不会轻快敏捷。所以只是喜欢行走。四十岁（此处止）时，喜欢坐着。《甲乙经》如此记载。“颓”字，另一版本作“刷”。马氏说。坐着与行走相比，似乎已经感到疲倦了。张氏说。天地间消长变化的规律。事物发展到极点必然发生变化。盛极之后必然衰退。太阳到了正午就开始西斜。月亮圆满之后就开始亏缺。人到了四十岁。阴气已经减退了一半。所以头发渐渐斑白。而精气充盛时身体还不会摇动。喜欢坐着。这是衰老逐渐开始的表现。五十岁（此处止）时，视力开始不清。《志》说。人的衰老过程。是从上部向下部发展的。由阳转向阴。所以先是肝脏衰弱，接着是心脏。心脏衰弱之后是脾脏。脾脏衰弱之后是肺脏。肺脏衰弱之后是肾脏。喜欢坐着、喜欢躺卧。这是秋冬收藏、闭藏的气象。

译六十岁（此处止）时，独自居处直到死亡。《甲乙经》如此记载。“苦”字，另一版本作“善”。（马氏、志氏版本也作“善”。）“皮肤枯”一句，另一版本作“皮肤开始枯槁”。所以四肢不能抬举。“魄离”一语，另一版本作“魂魄离散”。“四藏”一语，另一版本作“脏乃萎枯”。“终矣”一语，另一版本作“终尽矣”。马氏说。到了五十岁以后。肝气生养心气。心气生养脾气。脾气生养肺气。肺气生养肾气。每过十年便日渐衰弱。所以五十岁时肝胆衰弱。六十岁时心气衰弱。七十岁时脾气衰弱。八十岁时肺气衰弱。九十岁时肾气衰弱。一百岁时五脏都衰弱了。容易忧愁悲伤的人。因为心主忧愁。喜欢躺卧的人。是因为卫气不精健。魄离散。因为肺藏魄。这是魄失去了原来的居处。说话容易出错。因为肺主言语。肾气焦竭。这是因为水液枯竭，所以焦枯。张氏说。所谓魄离。是指形体衰败。所谓肾气焦竭。是指真阴亏损枯竭。这与《上古天真论》的说法。女子到七七四十九岁。男子到八八六十四岁。可以互相发明、互相印证。那一篇用“七”和“八”来说。是说阴阳变化的界限数。这一篇用“十”来说。是说人一生寿命的大致完整数。这样看来，人的气数。本来确实有一定的期限。但寿命长短并不完全相同。有的是由于先天禀赋。有的是由于后天人为因素。所以只有明智的人。才不会因个人欲望损害先天的真元。遵循自然的规律。来保养自然赋予的寿命。并且善终，享尽自然赋予的年寿。这是圣人和智者共同遵循的道理。“使道不长，空外以张，喘息暴疾”，马氏说。水沟穴并不长。这与“使道”下陷而变长的情况不同。鼻孔向外张开。鼻是肺的窍。说明肺气已经外泄。（《师傅篇》说：鼻孔向外张开，是膀胱漏泄。）又因为肺主气。现在肺气不足。所以气息喘促，就会成为突然发作的急病。张介宾说。“喘息”是指呼吸气促。“暴疾”是指容易受到损伤。这些都不是能够长寿的征象。简要按语：喘息而发急病。这是说喘息时的气息。发作突然而且迅速。肌肉不坚实。张介宾说。“石”是坚实的意思。反复受到风寒侵袭（原文至此）。张介宾说。反复受到风寒侵袭。说明体表容易受到侵袭。血气虚弱。说明体内正气不足。脉道不通畅。说明经络多有阻滞。所以会使正气与邪气容易相互交攻。本来正气能够抵御邪气。但正气不足。邪气反而会随之侵入。所以说正邪会相互牵引。所以只能活到中等寿命便夭折。张介宾说。凡是上述形体和血气的情况。既然已经不同于长寿之人的状态。那么只能活到中等寿命便结束生命。这当然是有原因的。这是先天禀赋所造成的。人的身体和禀赋。在最初出生时就已经承受于先天。因此，它原有的定数。似乎不是凭人的力量就能强行改变的。但是，如果先天禀赋完整。后天调养又能够符合养生之道。寿命一定会因此延长。如果先天禀赋不完整。后天调养又违背调和之道。难道还能不更加夭折吗？所以，懂得这个道理的人。原本寿命属于下等的，可以希望达到中等。原本属于中等的，可以希望达到上等。不懂得这个道理的人。即使原本属于上等寿命，也只能得到中等。原本属于中等的，也只能落到下等了。这就是说，先天条件虽由天所定，但也能凭人的作为加以改善。人的努力安排得当，也同样能够改变先天条件。先天禀赋，是出生以前所承受的条件。后天修养，是出生以后所进行的调养。先天禀赋的好坏，责任在于父母。后天修养如何，责任在于自己的内心和作为。卷五。《逆顺篇》第五十五。各版本都没有“篇”字。马莳说。篇中论述气有逆有顺。使用针刺的人应当顺着病情来治疗。不能采用相反的治法。所以把篇名定为《逆顺》。气的逆顺，所依据的是五行。张介宾说。人与天地相互参照、相互联系。人与日月相互对应。人体阴阳升降、盛衰的气。处在应有的位置并且调和，就是顺。不处在应有的位置而发生乖乱，就是逆。脉象的盛衰。张介宾说。是根据脉搏有力还是无力来说的。所以可以据此观察血气的虚实。针刺的大体原则。张介宾说。三刺的含义，下面的文字中都有说明。又如明确知道疾病适合针刺。是因为实邪正在经脉之中。正如《脉度篇》所说，邪气盛的用泻法。虚弱的服药来补益，就是这个意思。至于尚且不适合针刺的情况。是说有所避忌。例如《终始篇》所说的刚刚房事之后、刚刚劳累之后。刚吃饱或正饥饿。受到大惊或大恐，都不要针刺。以及《八正神明论》所说的天时禁忌。《五禁篇》所说的五种禁忌之类。都是这种情况。至于已经不可以针刺的情况。是说病情已经败坏，针刺也来不及了。例如《本神篇》所说，五脏之神已经受到损伤。针刺就不能治疗了。以上这三种情况。都是本节中与针刺直接相关的含义。兵法说。马莳说。气势汹汹的军队。是说来势逼迫而且气势极盛。堂堂正正的军阵。是说阵势整齐而且人数众多。所以说不要迎击。应当避开敌军来势最锐利的时候。不要立即进攻。应当等到敌军疲惫撤退时再攻击。志云说。战争依靠的是士气。第一次击鼓时士气振作。第二次击鼓时士气就衰弱。第三次击鼓时士气便耗尽。因此，不要迎击气势汹汹的军队。不要攻击阵势严整的军队。等到敌军士气衰弱、车辙混乱。然后再进攻它。这样就没有不能战胜的敌人了。简要按语：《孙子》说。不要截击阵容整齐的军队。不要攻击气势堂堂的军阵边隅。注释。“堂堂”是广大、盛大的意思。“逢逢”是鼓声。《诗经·大雅》。“鼍鼓逢逢”就是这个意思。《刺法》说。马莳说。前三句以及下面“正当邪气盛时”四句。又见《素问·疟论》。[原文缺字]，读音为“靠”。《诗经·板》篇。“多将[原文缺字]”。朱氏注说。“炽”就是旺盛的意思。张氏说。……是热邪极其严重的意思。“漉漉”是说汗出得很多。“浑浑”是说虚证和实证还不能辨别。疾病表现与脉象相反。形体表现、证候与阴阳状态不相符合。这些情况都还不能针刺。《甲乙经》作：“上工……与脉相逆者也。” 病势尚未旺盛，是说病还没有形成。这是邪气正在侵袭的情况。这是病势旺盛的情况。各版本都没有“也”字。张氏说。疾病尚未发生。应当在疾病的初始征兆出现时治疗。病势尚未旺盛。应当在病邪刚开始萌动时治疗。病势已经衰退。这是知道病邪已经出现可乘之隙。这些情况都可以针刺。针刺正值邪气来袭的时候。不必避开邪气来势猛烈的时候。至于形体表现很盛的情况。这是只看见外在表现，却不知道内在病情。疾病表现与脉象相反的情况。相反的情况有轻重之分。相反情况较轻的。要防止针刺有所损伤。还不能针刺。相反情况严重的。阴阳彼此分离。形体与气相互失调。这样就已经不能针刺了。医生不明白这个道理，却勉强进行针刺。没有不把事情弄坏的。所以称为下工。所以说，正当病邪旺盛时……事情一定会大有成效。张氏说。邪气旺盛时，应当泻除邪气。还怕什么损伤呢？只怕邪气所聚集的地方。那里的正气一定已经虚弱。邪气还没有被攻除。正气反而先受到损耗罢了。所以说。正当病邪旺盛时。不要贸然损伤正气。病势既然已经衰退。也可以不再针刺了。如果不知道邪气表面上似乎已经平缓。但疾病的根本正处于牢固之时。趁着病势减弱而拔除病邪。就容易奏效。所以说，针刺病势已经衰退的情况。事情一定会大有成效。马氏说。按语：这一节与《疟论》。都是说邪气非常旺盛。在发作而出现极冷、极热的时候。不可轻率针刺。正是因为病势与脉气相反。那么，使用药物治疗的人。也应当在寒热之势尚未到来之前先行用药。不论是外感还是内伤所致的寒热。都应当这样处理。如果邪气正处于旺盛之时就用药。寒凉药反而会助长寒邪。温热药反而会助长热邪。不但不能解除疾病，反而会使病情加重。医生对此不可不知。高明的医生治疗尚未发生的疾病，而不等到疾病已经形成才治疗。马氏说。这两句话又见于《素问·四气调神论》。卷五。《五味篇》第五十六。各版本都没有“篇”字。