（卷首）

钦定四库全书　　　　　子部十一记纂渊海　　　　　　　类书类提要【臣】等谨案记纂渊海一百卷，宋潘自牧撰。据浙江通志，自牧金华人，庆元元年进士，官龙防令。此本题曰教授，盖其著书时所居官也。是书分门▯事，与诸家畧同。惟一百卷中，叙天道者五卷，叙地理者二十卷，叙人事者六十四卷，叙物类者仅十一卷，详其大而畧其细，与他类书小异。其郡县一部以临安为首，盖据南渡割裂之余，而五岭两川之后，更及开封诸府，存东京全盛之旧，亦与方舆胜览诸书删淮以北不载者，体例有殊。其中性行议论诸部子目，未免琐碎，然亦不失为赅备也。此本刻于万厯己夘，原本卷首自牧名后题有中宪大夫大名府知府前监察御史东鲁王嘉宾补遗字，则亦如陈禹谟之改北堂书钞，已非自牧之旧。又陈文燧序称其先世求之闽蜀得其前编，周流吴越复购后编，此本不分前后编，盖复经合并，益失其真。序文称中叶零替蠧鱼残缺，戊寅冬承乏畿南，公暇谬为补注，剥落太甚者属别驾蔡公司理顾公学博吴君采辑诸书补阙序次。一日示诸太守越峯王公邑令吴君愿捐奉梓之云云。以其卷首列名考之，别驾蔡公为大名府通判蔡之竒，司理顾公为推官顾尔行，学博呉君则有府学训导吴腾龙，魏县教谕呉嶙二人，不知谁指邑令呉君为南乐县知县吴定。太守王公当即嘉宾，是补此书者为文燧及蔡之竒等三人，嘉宾特为刋板，未尝操笔与题名，亦互相抵牾。盖明人书帕之本称校称补，率随意填刻姓名，不足为▯，亦不足为异。其出自谁手，无庸究诘。要其根柢则固宋人之旧帙耳。乾隆四十六年三月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官【臣】陆　费　墀刻记纂渊海序太史公曰：「学者载籍极博，犹考信于六艺云。夫六艺尚矣，顾挽近世离合雕缋，食宋氏余餲，以博甲乙第，则可以方韩、毛、戴、郑；则滥觞只涂，学士耳目耳。一旦释故筞，登朝复东西南北，或不暇搜百代之薮，即搜而柱下所藏，或不少槩见，即见矣。而惠子五车，纷如岂胜，徙代舍也？则恶在其能博极哉！」故述家者，兴其人则如刘叅军、徐散骑、欧阳率更；其编则经史子传错其用，发善机则开檐展卷，古道照顔，其资不可缺也。博士弟子展纸濡颖，镕意铸词，仰天阁笔而不能成章，则悔其积学之晩。迨其既仕，则簿牍琐冗，尘纷纠纒，上之树勋，防防希髙慕大，考镜一差，不免效颦学步之过。次则摸棱两可，得丧交驰；又次则堕行防防，机械闭护，其意念蒸蒸，皇皇万起万防。当此之时，取圣贤故牍而讽诵防绎之，印证先哲，神逰太清，投氷熄火，方寸烱然，与圣贤之心旷世孚格，而三事九列，轻若一毛，即使震撼击撞，排山岳而膺霆电，其刚大不少馁焉。

则不惟定志凝神，莫过于书，而昔人所谓至乐者，真在是矣。使书而可废，则臧逢世求刺尾以书，班史杨司谏佣集贤以便稽阅，欧阳文忠居夷陵时，求汉史不得，輙考吏牍以镜得失，穷一生心力而不倦者，岂其疲精于腐防蠧鱼之资，而为是迂缓不切之事哉？自昭明聚精于汉选，宋帝撷秀于英华，杜氏覈例于通典，好古修文之士至今便之。苐挈纲者不详，撮要者不愽，且专主采摭而无禆劝惩，母怪乎博物者縁以为资，而志道者谓其索然无余味也。有宋金华潘自牧氏，性既嗜古学，亦遡源研思，殚力彚集全书，命曰《记纂渊海》。自乾坤法象之理，皇王帝霸之绪，礼乐刑政之辨，草木昆虫人物事变之纪，文井蛙疑焉，河伯叹之矣。陈大夫由名御史出，秉魏宪梓，其书魏博大夫家，临川临川九渊旧乡，故多。谭一贯者，乃是书藏大夫家，百年且大夫至，不三月，亟亟焉梓。所谓考六艺而博极，非耶？余代大夫至，则释爼豆，议军旅，盖十九废书。一日手其编，咨咨叹焉曰：“当世卿大夫修夏商之业，具曰文胜，而词赋则墨儒多阙不称。即两都山川宫观礼乐兵车，姬姜端冕祯祥之茂，未有一赋之者，谓腹笥何？何令来学前无徃哲防哉！”编也，愿捐俸梓之。▯成，分为门若干条，若干卷，若干。盖数十年未竟之绪，而焕然大备矣。夫先人有志，后裔弗成，非孝也；家有和璧，秘而弗广，非仁也。非仁非孝，非夫也。自牧民采辑于数百年之久，而先祖父得之，则传者在先祖父；先祖父访缀于十世之久，而子孙得之，则传者在我子孙。借令惜劳省费，不能公之天下，谓先祖父何？今是编既成，烂然拱璧，譬诸灵泉浩淼，渴者思饮；嘉生畅茂，饥者可防也。学士大夫溯流穷源，剥华嚅实，由经籍子史以归仁义道德之懿；自渣滓糟粕以要精神心术之防。甲乙雌黄，立我正鹄；释回増美，身体神防。处则为一世闻人，出则为经天实学。则经籍子史皆我注脚，防古圣哲所以垂世立教者于吾人有实济，而剪防醸蜜，蔚为词章，又卑鄙不足言矣。虽然，珠玑玳瑁贵矣，而不可衣食；布帛菽粟可衣食矣，而不能必斯人之各足。取不禁用，不竭随其分量所及，而各适于用者，书也。遗簮见收宝于珠玉，断简复续贵于天球。昔人六籍之堂，万卷之架，固惓惓然恐手泽之坠，而未必非公世觉人之心也。余祖辈不敢冺自牧公之传，而余不敢冺先辈之志。继绍之心得，借诸公以自効，而越峯诸公捐俸梓集，嘉惠万世，则公已公物之心，亦有所寄以不朽。其自所慰者，因甚于予之慰其先人者也。把玩是编者，其尚念之哉！万厯己卯孟夏吉旦，赐进士第整▯大名等处兵备河南按察司副使前河南道。

监察御史临川陈文燧书。

记纂渊海序夫多识不如一贯。宣圣与端木氏论之详矣。彼忘书三箧，了诵无遗。借阅市肆，过目成诵。其所建树，多贻讥于后世。而暗合道妙者，腹稿书囊，且贤于读书不识字之軰。则载借蘧庐，圣人不屑雕虫末技，岂壮夫为之哉？然前言徃行，大畜多识而不学无术之诮，又若不病其玩物防志者，是何以故也？盖人生防内，上自皇初，下穷万禩，判然若风马牛不相及。而其善善恶恶，泾渭不淆，即万禩如出同堂，刓觚裂轨之徒，靡所不至。夜气清明，检防旦昼，輙愧汗不能自遏。盖天则之明，不容冺耳。所恃以区较臧否，激则渔猎备矣。于乎，此率涂之人，立起而渔猎者耶？抑为周览经▯者，航渊海乎？且韩愈一代作者，而称纪事纂言，唯钩提是竞。扬雄则雕虫耻之。自二论狎出，搜罗驰骋之士，与着一家言，言各屈信，龙蛇若廼。缙绅先生更抗手而尊一贯，曰：「赐氏固病博矣。」然则夫子焉学？而识防风氏之骨，肃慎氏之楛矢，防龙罔象，羵羊之秘恠，若河汉无极耶？且窥孔门者，即博士家言，童习而斑白不敢废，何独废▯学？欲黜类苑以下书籍，令刘徐其人，一生当游夏，无论文学，其多识鸟兽草木之名，亦何渠尽见黜也？语有之：「善识者譬善货殖，谷纑旄石漆丝姜桂柟梓瑇瑁齿革连锡旃裘之类，靡不韫匵。岂必鞶鉴舒鼎而藏，垂棘而寳哉？」故宋潘子犹然俭，诸氏而饶益之。世母必齐梁晋魏秦汉春秋，事母必庙彛国典，言母必邹枚迁固屈宋左国老荘盈耳者张，夺目者陈。书成而命之曰《纪纂渊海》，有味乎其渊海也。而经籍子史诗赋风骚变，而外国盗贼水火灾沴防，而医卜农圃稗官小説，莫不具陈。而其因事别类，因人证事，治政之纯疵，人品之髙下行谊之淑慝，心术之忠邪，华衮斧钺，凛凛可畏。盖兼经史之义，而集诸书之大成者也。余先世强恕公牧石诸。公求之闽蜀，得其前编，周流吴越，复购后编，寳玩盖几百年所矣。中叶有志续，蠧鱼残缺。余自通籍时，业有志续之，践更南北，竟无完书。今戊寅冬，承乏畿南，公暇谬为补注。剥落太甚者，属别驾蔡公司理。顾公学▯吴君采辑诸书补缺，序次一日，示诸太守越峯王公，邑令吴君则皆唯唯曰：“后启班固、左思，嚣嚣上世也。孰为我封魏卢柟之墓，讨其乡？岂复有赋沧海者乎？”且诏之曰：“陈大夫书出丰玉荒谷，积恣而所贸布矣。”太守滕阳王君梓既竣入，谓不佞，故不佞稍扬扢云尔。诸诠次卷帙不载，载大夫自序中。万厯己夘中秋日，赐进士第中宪大夫整饬大名等处兵备河南按察司副使前奉▯提督云南学校巡按直▯福建江西道监察御史勾余胡维新书。

刻记纂渊海名氏宋　　教　　授　　金　　华潘自牧纂集明中宪大夫大名府知府前监察御史东鲁王嘉賔补遗奉　政　大　夫　同　知　济　郡王之辅承徳郎通判蜀郡蔡呈竒金华王三锡文林郎推官吴兴顾尔行编次奉训大夫【阙二字】州知州新添丘东昌元城县知县上党窦杰南　乐　县　知　县　邺　郡吴　定清　丰　县　知　县　汉　阳尹应元内　黄　县　知　县　晋　阳孙继先魏　　县　知　县　东　莱原一魁濬　　县　知　县　河　东任养心滑　　县　知　县　东　莱刘师鲁东　明　县　知　县　灵　壁徐学礼长垣县知县大梁邉有猷校正府学训导关中吴腾龙魏　　县　教　谕　毘　陵吴　嶙同校钦定四库全书记纂渊海》卷一宋潘自牧撰「混元部」

太极【混沌附】经《易》有太极，是生两仪。疏云：「老子道生一，此太极是也【易】夫礼必本于太一【记】子有物混成，先天地生【老】太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。「▯牝之门，是谓天地之根【并列】未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为髙在六极之下而不为深【荘子】太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。「儵与忽时，相与遇于混沌之地。混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之徳曰：『人皆有七窍以视聴食息，此独无有，尝试凿之。』日凿一窍，七日而混沌死【并荘】天地未形，冯冯翼翼，洞洞▯▯，故曰大昭。天地未剖，隂阳未判，四时未分，万象未生，汪然平静。寂然澄清，莫见其形。古未有天地之时，唯象无形，窈窈▯▯，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门【淮南】太极初搆，清浊始分【抱朴】夫子其与太极合徳，神道并行乎【文中】史太极元气函三为一【前律厯志】太极中央元气，故为黄钟。太极运三辰五星于上，经元一以统始。易太极之首也【并同上】太极者，混沌之时，曚昧未分。日月含其辉，八卦隠其神，天地混其始，圣人藏其真【晋纪瞻传】传记太极形质已具【帝王世纪】气形之初，谓之太始【同上】先有太初，后有太始。形兆既成，名曰太素。浑浑相连，视之不见，聴之不闻【白虎通】集邃古之初，孰传道之？上下未形，何由考之【楚词·天问】太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋搏无端【扬雄赋】太极之先，两仪始分，有沈而奥，有浮而清【班固·典引】览太极之初化【陆机赋】嘉太极之开元【傅▯赋】太极剖判，造化权舆【左思赋】太极之始，混沌未分【曹子建·七啓】在昔太初，▯黄混并，混沌鸿蒙，兆眹未形【曹子建·论】易谓之太极，春秋谓之元，老子谓之道【阮籍·论】无极之极，漭弥非垠【柳文·天对】本始之茫，诞者传焉，鸿灵幽纷，曷可言焉【同上】混沌无形，气奚从生？两仪元一，是能分太极，焉得离【张萃诗】本朝无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动。一动一静，互为其根，分隂分阳，两仪立焉。阳变隂合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一隂阳也，隂阳一太极也，太极本无极也【濓溪太极图】道为太极，又曰心为太极【邵子语】弄丸余暇，时往时来，自注云：「丸谓太极【无名公序】分而言之，一物各具一太极也；合而言之，万物统体一太极也【朱文公太极图注】太极只是天地万物之理，在天地则天地中有太极，在万物则万物中各有太极【语録】太极只是个极好至善底道理，人人有一太极，物物有一太极。太极便是性，动静隂阳是心，金木水火土是仁义礼智信，化生万物是万事【并同上】不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本【答陆梭山书】昆仑大无外，旁薄下深广，隂阳无停机，寒暑互来往。皇羲古神圣，妙契一俯仰，不待窥马图，人文已宣朗。混然一理，贯昭晰，非象罔。珍重无极翁，为我重指掌【感兴诗】吾观隂阳化，升降八纮中，前瞻既无始，后际那有终。至理谅斯存，万世与今同。谁言混沌死，幻语惊盲聋【同上】

造化经，乾道变化，各正性命【易】天地变化，草木蕃【易】可以賛天地之化育，则可与天地参矣【记】子造化者，其巧妙，其功深。造化之所始者，谓之生【并列】子来有病，将死，子犁往问之，与之语曰：“造化又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为防肝乎？以汝为虫臂乎？”大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆鎁！”夫大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳，人耳。夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？许由谓意而子曰：“夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。”意而子曰：“庸讵知夫造化者之不息我黥，补我劓，使我乗成以随先生耶？”万物皆出于机，皆入于机【并荘】造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也【淮南子】史制作侔造化【后张衡传】含元包一，甄陶品类【后郅恽传】五气陶铸，万物流形【隋书】传记上知造物无物，而下知物物之自造也【郭象《荘子序】集大钧，播物坱圠无垠【贾谊赋】天地为鑪，造化为工，隂阳为炭，万物为铜【同上】太极造化权舆【左思赋】造化为工匠，天地为陶钧【潘尼赋】洪钧陶万类【张茂先】八荒开夀域，一气转鸿钧【杜诗】茫茫大造间，钧陶力大哉【并同上】本朝造化无情，不择物【欧阳公】神工自炉鞴【东坡】造化何如童子戏？未识造物意，茫然同一炉。炉锤一手，赋形殊。造物无心，莫怨渠。细防造物真无物，春到江南花自开【同上】

元气【天地之气附】经天地絪緼，万物化醇【易】易有太极，疏云：元气混而为一，是太初太一也【同上】孟春天气下降，地气上腾【记】天气上腾，地气下降【记】夫礼必本于太一【家语】注云：太一，元气也【同上】天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛徳气也，此天地之仁气也【乡饮酒】子太易者，未见气也。太初者，气之始也【列】伏羲得之，以袭气母。注云：取元气之本【荘】道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气【淮南】人禀二仪之气【列】天者，统元气焉【文中子】史至治之世，天地之气合以生风，天地之风气正，十二律定【前律厯志】黄钟纪元气之谓律。黄者，中之色，故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。元气转三统五行于下。太极元气，函三为一，极中。也，元始也。行于十二辰【并同上】元气剖判，刚柔始分，清浊未位【后天文志注】明帝升灵台，望元气【本纪】助顺元气，含养庶类【郎顗传】斗斟酌元气，运平四时【李固▯】天地者，生万物以资始，冲气以为和，原元气之本，求天地之根【晋纪瞻传】▯天地之气，以知四时寒暑【唐律歴志】元气者，天地之始，万物之所王，政之大端。王政莫先于安人，故安人则隂阳和，隂阳和则天地平，天地平则元气正【陈子昂传】调元气，治隂阳，和元气，睦人伦【并同上】元者，气之始也【刘蕡防】传记元气初分，重浊为地，万物所陈列也【説文】两仪未分，其气混沌【河图】元气无形，汹汹蒙蒙【同上】嵗在摄提，元气肈始【三五歴纪】天地者，元气之所生，万物之所自焉【礼统】地者，元气生万物之祖也【白虎通】元者，包含道徳，搆掩乾坤，橐籥元气【张衡元图】有巨灵者，偏得元神之道，故与言气一时生混沌【开元遁甲图】丽山氏分布元气，各生次序，产生山谷【同上】昆仑山上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝之居治处【十洲记】集元气始化【扬雄赋】大者含元气，纎者入无伦【解嘲】混元运物流不处兮【班固赋】茫茫元气，谁知其终【曹子建七啓】皓天元气也，皓然而已，无他物焉【杨泉物理论】含元气之絪緼【王文考赋】禀元气于灵和【郭景纯赋】大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有【孙楚石人铭】元气氤氲，二仪开辟【李义府箴】厐昧革化，惟元气存【柳文天对】浑然而中处者，世谓之元气【天説】元气，大痈痔也【并説文】本朝乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物【濓溪太极图】

隂阳经一隂一阳之谓道，隂阳不测之谓神。隂阳合徳而刚柔有体，分隂分阳，迭用柔刚【并易】以天产作隂徳，以地产作阳徳。以隂阳为端，隂阳相摩，天地相荡，天地防合，隂阳相得【并记】冬无愆阳，夏无伏隂【左传】独隂。不生，独阳；不生，独天；不生，三合，然后生【谷梁传】子隂阳同度曰道【管】春夏秋冬，隂阳之推移也；时之短长，隂阳之利用也；日夜之易，隂阳之化也【同上】万物负隂而抱阳，冲气以为和【老】能隂能阳，能柔能刚【列】天地之道，非隂则阳【同上】隂阳相照，相盖，相治【荘】冦莫大于隂阳，无所逃于天地之间【同上】隂阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成【荀】含隂吐阳而万物和同者，徳也【淮南】天地之袭精为隂阳，隂阳和而万物生，隂阳之陶化万物【并同上】史阳常居大夏，而以生育长养为事；隂常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任徳不任刑也【前董仲舒防】天地设位，垂日月，分隂阳，定四时，列五行，以示圣人【翼奉封事】阳施其气，隂化成物【律厯志】隂阳调和，万物咸得其宜【东方朔传】隂阳和调，物乃茂成【三老上书】阳以博施为徳，隂以不専为义【梁皇后纪】隂阳和，则天地平，元气正【唐陈子昂传】和隂阳以养物【刘蕡防】传记四时，隂阳者，万物之根本也【素问】隂阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生之本始，神明之府也【同上】隂阳和，万物序【白虎通】集明明闇闇，惟时何为？隂阳三合，何本何化【屈原天问】一隂一阳，天地之方【班固宾戏】稷契逢天人，隂阳仍骄蹇【李白】隂阳相主客【杜诗】天行失其度，隂气来干阳【韩诗】本朝太极动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动。一动一静，互为其根，分隂分阳，两仪立焉【周子太极图】天以阳生，万物以隂成，万物【通书】五行隂阳，隂阳太极，四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮【同上】无极之前，隂含阳也；有象之后，阳分隂也【康节观物外篇】本一气也，生则为阳，消则为隂。阳主辟而出，隂主翕而入【并同上】隂阳之精，互藏其宅【横渠正▯】

五行部五行【五徳附】经天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十【易】水火金木土谷，惟修【书·大禹谟】有扈氏威侮五行【甘誓】鲧陻洪水，汨陈其五行【洪范】一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。疏云：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，谓之成数也。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘【并同上】或审曲面势以饬五材【记】播五行于四时。人者五行之秀气。人者五行之端也。圣人五行以为质。先王道五常之行【并同上】天生五材，民并用之【左传】地有五行，用其五行【并同上】子黄帝立五行以正天命【管】木与木相摩则燃，金与火相守则流【荘】水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰専，母胜子曰制，子胜母曰困【淮南】火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也【并同上】五行不相沴，则王者可以制礼【文中】史五常五行之象【史天官书】黄帝得土徳，黄龙地螾见；夏得木徳，青龙止于郊，草木畅茂；商得金徳，银自山溢；周得火徳，有赤乌之符；秦文公出猎，获黒龙，此其水徳之瑞【封禅书】公孙臣上书曰：“始秦得水徳，今汉受之，当得土徳。土徳之应，黄龙见。”后三嵗，黄龙见成纪【同上】刘向父子以为庖牺始受水徳，其后以水传子，而汉得火徳，故髙祖始起，神母夜号，着赤帝之符【前律厯志】汉代秦，继周，木生火，为火徳【同上】五行者，五常之形气也【艺文志】五行异位，千变万化，繁育庶类【五行志】五行见象于天也，为五星；分位于地也，为五方；行于四时也，为五徳；禀于人也，为五常；播于音律为五声，发于文章为五色。而揔其精气之用，谓之五行【唐五行志】洪范九畴，其説不相附属，而刘向为五行传，乃取五事、皇极、庶征，附于五行，以为八事，皆属五行欤【同上】传记：黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名也？岐伯曰：木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流行【素问】天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其禅谓之五帝。古之王者，易代改号，取法五行：太昊配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛帝配水。其次以所行之次，转相承也【家语】尧以火徳王，色尚黄；舜以土徳王，色尚青；夏后氏以金徳王，色尚黒；殷人以水徳王，色尚白；周人以木徳王，色尚赤。勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，▯▯为水正，后土为土正【并同上】地之五成，所以生殖也【国语】先王以土与金木水火杂，以成百物【同上】五行者，天地之性【白虎通】火日外景，金水内景【大戴礼】木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为▯武【真仙▯】

本朝阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉【濓溪太极图】五行之生也各一其性【同上】木曰曲直能既曲而反申也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与隂阳升降土不能得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火燃而不能离也盖得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不害铄之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗也【横渠正▯】五行者质具于地而气形于天者也以气而语其行之序则曰金水木火土而木火阳也金水隂也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金隂也【朱文公太极图説】五行虽各一其性然一物又各具五行之理【语録】

水经地中有水，师地上有水，比水洊至，习坎，山上有水，蹇，泽无水，困，木上有水，井，风行水上，涣，泽上有水，节【并易】水流而不盈。坎者，水也，正北方之卦也【説卦】润万物者，莫润乎水。坎为水，沟渎【并同上】人无于水监【书·酒诰】禹平水土【吕刑】▯之水【诗】沔彼流水，朝宗于海【沔水】稻人以潴蓄水，以防止水。萍氏掌国之水禁。匠人，善沟者水潄之，善防者水滛之【并周礼】水曰清涤。孟秋完隄防，以备水潦。孟冬盛徳在水。水无当于五色，五色不得弗章，水烦则鱼鼈不大【并记】今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟、龙、鱼、鼈生焉，货财殖焉【中庸】水，易狎而难亲也，易以溺人【表记】潢污、行潦之水【左传】颛顼氏以水纪，故为水官，而水名【同上】知者乐水【论语】子水之就下，沛然谁能御之【孟子】沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。徐子曰：「仲尼亟称于水，曰『水哉水哉』，何取于水也？」孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是。」水信无分于东西，无分于上下乎？今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？观于海者难为水，观水有术，必观其澜【并孟子】水者，地之血气，如筋脉之通流者也【管】水，万物之凖也【同上】上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣【老】水，天下之至柔，驰骋天下之至刚【同上】孔子观于吕梁，悬水三十仭，流沬三十里【列】长于水而安于水性也。白公曰：「若以石投水，如何？」孔子曰：「吴之善防者能取之。」曰：「若以水投水，如何？」孔子曰：「淄渑之合，易牙尝而知之。」白公曰：「人固不可与防言也【并同上】人莫鉴于流水，而鉴于止水【荘】水净则明，烛须眉，平中准，大匠取法焉。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清。水之积也不厚，则负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马【并同上】积水成渊，蛟龙生焉【荀】水能载舟，亦能覆舟。其万折也，必东。水至平端，不倾心术如此，象圣人。譬如盘水，正错而勿动，则湛浊其下而清在上，是以见须眉而察理矣。孔子见大水，必观焉，曰：「夫水，柔而无为也，似徳；其浩浩乎不屈，似有道；其赴百仭之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求溉，似正；发源必东，似志【并同上】水之性，乗势而行，乗衰而流【淮南子】向冬则凝而为氷，向春则泮而为水。上天则为雨露，下地则为润泽，万物不得不生，百事不得不成，水可循而不可毁。

女娲积芦灰以止淫水。水下流而不争先，故疾而不徐【并同上】满而后进者，其水乎【杨】水避碍则通乎海【同上】水有四徳：沐浴羣生，流通万物，仁也；▯清激浊，荡去滓秽，安也；柔而难犯，弱而难胜，勇也；导江疏河，恶盈流谦，智也【尸子】方折者有玉，圆折者有珠，清者有黄金，龙渊有玉英【同上】史九黎乱徳，颛帝受之，金生水，故为水徳。又曰：汤伐桀，金生水，故为水徳【前律厯志】颛帝乗坎，执权，司冬。注云：水为智，智者谋，谋者重，故为权【魏相传】郑崇曰：臣心如水【本传】水性下流，人所用灌溉者也【后五行志注】简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。郊祀天地，祷祈神祗，谨其斋戒，致其严敬。至发号施令，亦顺天时，如此则水得其性矣【同上】孔若思，座右置止水一石，明自足意【北史本传】赵轨受诏入朝，父老送之曰：公清如水，请酌一杯水奉饯【本传】郦道元歴览竒书，注水经【本传】唐新丰鹦鹉谷水清，世▯云：此水清，天下平【唐书】古者水官不失职，则能辨味与色，潜而出，合而更分，皆能识之【唐许敬宗答髙宗】传记水者，天地之包幕，五行之始焉【元命苞】水之为言，隂化沾濡【白虎通】▯洲涧水，如蜜，服之长生【河图】浮天载地，髙下无不至，万物无不润【▯中记】髙前之山，有水甚寒而清，帝台之浆水也【山海经】非水无以准万里之平，非水无以通逺任重也【尚书大传】临淄牛山下有女水，齐人谚曰：「世治则女水流，世乱则女水竭【述征记】魏贾▯有苍头，尝令乗小艇于黄河中，接河源水以酿酒，名昆仑觞，酒之芳味，世中所絶【酉阳杂俎】取若下水以酿酒，醇美，俗称若下酒【十道记】楚水第一，晋水最下【水记】濉涣水，其波文皆五色，名文章水，又曰续水【述异记】唐秘书省中水最佳，名秘水【茶録】谷帘水在庐山披嵓而下，陆鸿渐第其水为天下第一【同上】山水上，江水次，井水下【陆羽茶经】刘伯刍以杨子江为第一，惠山石泉第二，虎丘寺井第三，丹阳寺井第四，扬州大明寺井第五，松江第六，淮水第七。李秀卿以庐山康王谷水第一，惠山石泉第二，蕲州兰溪石下水第三，扇子峡虾蟇口水第四，虎丘寺井第五，庐山招贤寺方桥潭第六，杨子江南零水第七，洪州西南瀑布第八，桐栢淮源第九，庐山龙池山顶水第十，丹阳寺井第十一，扬州大明寺井第十二，汉江中零水第十三，玉虚洞香溪水第十四，武关西水第十五，松江水第十六，天台千丈瀑布第十七，柳州圆泉第十八，严陵滩水第十九，雪水第二十【张又新煎茶水记】集承液而生，云雨涌凝而为甘泉，委输而作四海，决导而流百川【王彪之赋】水懐珠而川媚【陆士衡赋】空水共澄鲜【文选】秋水共长天一色【王勃滕王阁赋】长流玉琴声【李白】緑水解人意，为余西北流。

谁道此水广？狭如一匹练。水色倒空青，流水无情去。水色緑且明，令人思镜湖。水影弄月色清光，奈愁何？乃是天镜中，分明尽相似【并同上】碧色动柴门【杜诗】春水船如天上坐，琉璃漫汗，泛舟入冯夷，撃鼓，羣龙趋，湘妃汉女出歌舞。逺水兼天净，清涟曳水衣。水流心不竞，湍驶风醒酒，秋水清无底【并同上】湍围亦腾声【韩诗】浩浩浮秋浸，碧溜滴玲珑，映波铺逺锦【并同上】水碧无尘埃【柳诗】蔽空素彩列，激浪。寒光聚，的皪沈珠渊，锵鸣捐佩浦【同上】本朝坎水也。一始于中，有生之最先者也【程子语】引流清派分【欧阳公】春水弄春沙，清涟对女郎。水天本虚静，云收风波止，始见天水性。晩宿南溪上，森如水国。秋【东坡】细细龙鳞生乱石，冯夷窟宅非梁栋。小风吹水，碧鳞开。积雨浮舟，减石鳞。共坐船中，那得见乾坤浮水，水浮空。水作玉虹流，水性固自清，不清或挠之。系闷岂无罗带水，流水无心自入池。堂中隠几，人心与水俱凉。渐防逺水緑生漪，差向清漪照病顔。垂饵得清甘，可咽不可潄。金沙玉砾灿可数，古镜寳奁寒不动。山下碧流清似银，水光防灔如浮碧。千寻挂云阙，万顷含风湾。防风不起，镜面平。泗水茫茫，鸭头緑。瑠璃百顷，水仙家【并同上】梦临秋。江水鱼鰕避窥瞰【山谷】栖迟林丘下，欲濯无尘缨【同上】至洁而纳污，此水真君师【陈后山】春水瓜头緑【同上】

火经天与火同人，火在天上，大有；山下有火，贲；泽中有火，革；木上有火，鼎；山上有火，旅【易】燥万物者，莫熯乎火；离为火【同上】火炎昆防，玉石俱焚；天吏逸徳，烈于猛火【书▯征】若火之燎于原【盘庚】予若观火【同上】无若火始▯▯【洛诰】如火烈烈，则莫我敢曷【诗】宫正春秋，以木铎修火禁；司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。注云：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。司烜氏中春，以木铎修火禁于国中【并周礼】孟夏盛徳在火；仲夏无用火，南方。后圣有作，修火之利，范金合土，以炮以燔，以烹以炙。季春出火，为焚也【并记】夫兵犹火也，弗戢将自焚也【左传】古之火正，或食于心，或食于味，以出内火。炎帝氏以火纪，故为火师，而火名【并同上】钻燧改火【论语】子舜使益掌火，益烈山泽而焚之【孟子】若火之始然【同上】赵襄子狩于中山，借芿燔林，有一人自石壁中出，从烬上下。襄子问：“奚道而处石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火【列子】日月出矣，而爝火不息【荘子】指穷于为薪，火传也。利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火【并同上】施薪若一，火就燥也【荀子】顺风纵火，紫芝与萧艾俱尽【同上】火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火坠【孙子】史颛帝命火正黎司地【史厯书】武王渡河有火复于王屋流为乌【周本纪】神农氏作以火承木故为炎帝。又曰尧封于唐木生火故为火徳【前律厯志】火南方▯光辉为明者也。其于王者南面向明而治【五行志】汉承尧运旗帜尚赤叶于火徳【髙祖賛】炎帝承离执衡司夏。注云火为礼礼者齐齐者平故为衡【魏相传】火者阳之精也。火性炎上人所用烹饪者也【后五行志注】弃法律逐功臣杀太子以妾为妻则火不炎上。贤佞分别官人有事率由旧章敬重功勲殊别适庶如此则火得其性矣。陈蕃等上疏曰火极隂之变也。前始春而狱刑惨故火不炎上【并同上】荀爽曰火生于木木盛于火其徳为教其象在易之离在地为火在天为日。夏则火王其精在天温暖之气养生百木【荀爽传】王劭上表请变火曰在晋时有人以洛阳火渡江者世世事之火色变青。今温酒及炙肉用石炭木炭火竹火草火麻荄火气味各不同。以此推之新火旧火理应有异【北史隋文帝时】火为威徳【隋天文志】唐时清明赐火【详见寒食类】传记燧人为燧皇以火纪物【尚书大传】黎为髙辛氏炎正以淳耀笃大天明地徳光照四海故名之曰祝融【国语】火之为言化也阳气用事万物变化【白虎通】火阳也君之象也【同上】连浑府有火井炎气上升以草焚之则烟腾火发故名焚台【郡国志】宛渠国夜则琢然石以代日光火大如粟辉耀一室【拾遗记】燧明国有火树名燧木有鸟名鸮啄树则灿然火出【同上】岱山之东有圆渊孟夏月水常腾沸人掘地得焦石如炭往往有火焉【同上】火林山有火兽似防毛长二三寸绩之可为火浣布【十洲记】崌山有鸟如鸮而赤身白首名曰《窃指》可以卫火【山海经】厌火国人，首兽身，火出口中【同上】冶师陶安公，数行火术，一旦散上，紫色冲天。湏臾，朱雀止冶上，曰：“安公！安公冶与天通。”七月七日，迎汝以赤龙。龙至，安公骑之，东南而上【列仙传】葛仙翁与客谈话，时天寒，公因吐气火，赫然从口中出，客皆减衣【别传】积油万石，则自然生火【博物志】南方有炎火山，四月生火，十二月火灭，草木皆生枝条，至火然，草木叶落，取此木以为薪，然之不尽，以其皮绩之为火浣布【▯中记】神丘有火穴，光照千里【括地图】阳燧以铜为之，形如镜，照物则景倒，向日生火【古今注】譬如鑚火，两木相因，火出，木尽灰飞烟灭【圆觉经】如取萤火，烧须弥山，终不能着【同上】沩山禅师参百丈，师百丈云：“汝拨鑪中有火否？”师拨云：“无。”百丈深拨得少火，以示之，师发悟，礼谢【▯灯録】集陶公矍铄，呵赤电，回禄睢盱，▯紫烟【李白】邻火夜深明【杜诗】炉存火似红【同上】皇甫补官古陆浑，时当大冬，泽干源山，狂谷狠相吐吞，风怒不休，何轩轩！摆磨出火，以自燔，有声夜中惊。莫原天跳地踔，颠乾坤，赫赫上照穷崖垠，截然髙周烧四垣，神焦鬼烂无逃门【韩诗】逺火明连艘【栁诗】火晶燥露滋【同上】起来望南山，山火烧山田，防红久如灭，短熖复相连【温庭筠】本朝鑚木取火，谓火生于木，非也。两木相戛，用力极则阳生。金以石相轧，则有火，非特木也【程子语】问四时取火，何为季夏？又取一畨，曰土王于未月，故取之【朱文公语】烧向之空山【欧阳公】隂穷火自生。风鸣烧入空城响。五行居四时，维火盛南讹【并同上】照山炬火落惊猿【东坡】野竹爆哀声，幽桂飘寃芬，悲同秋照。蟹快若夏，撩蚊。始知一炬力，烧尽狐兔羣。火牛入燕垒，燧象奔吴军【并同上】火灾见灾异部。

水火经水流湿，火就燥【易】水火相息，水在火上，既济；火在水上，未济。水火不相射，水火相逮【并易】烹人以给水火之齐。大祝执明水火而号祝。挈壶氏皆以水火守之。大司冦祀五帝，则奉其明水火。司烜氏掌火，以燧取明火于日，以鉴取明水于月，祭祀共明水明火，画缋之事，水以龙，火以圜【周礼】水之于民也，亲而不尊。火尊而不亲【记】子产曰：夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而翫之，则多死焉【左传】民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也【论语】子如水，益深；如火，益热【孟子】犹以一杯水救一车薪之火也。民非水火不生，活圣人治天下，使有菽粟如水火【并同上】民之所急，莫急于水火【管子】古之真人，入水不濡，入火不热【荘子】水中有火，乃焚大槐【同上】水火不积，则辉润不博【荀子】有气水火而无生【同上】今夫水之胜火，亦明矣。然釡鬵间之水，煎沸竭尽其上，而火得炽盛于下，水失其所以为胜者矣【韩非子】槁竹有火，弗鑚不然；土中有水，弗掘无泉【淮南子】粟得水湿而热，甑得火燥而液。水中有火，火中有水。积阳之热气生火，积隂之寒气为水【并同上】水测之而益深，穷之而益逺；火用之而弥明，宿之而弥壮【▯子】烟生于火，而烟郁；火氷生于水，而氷遏水。故烟防而火盛，氷泮而水通【刘子】火炎上而受制于水，水趍下而得志于火【文中子】史黄帝节用水火【史本纪】水火者，隂阳之余气也【晋天文志】赵绰为隋齐州别驾，水火不与民交【北史】拯民于水火之中，措之于袵席之上【通鉴唐太宗】王义方曰：「天子置公卿大夫，欲其水火之济，盐梅相成【本传】▯》记禹象物天地，故水无沈气，火无灾燀【国语】火发于宻，水泄于深【尚书大▯】水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰水冷冷者多也；火性宜热，而有萧丘寒熖，犹曰火热热者多也【十籖】金锡之性一也，以五月丙午日中铸为阳燧，以十一月壬子夜半铸为隂燧，则就日月出火出水【捜神记】手执阳燧，日前求火；手执方诸，承月中水【楞严经】集女丁，妇壬，传世婚。一朝结雠，奈后昆【韩诗】本朝水隂根阳，火阳根隂【濓溪通书】有温泉而无寒火，隂能从阳，而阳不能从隂也【邵康节语】阳先隂，故水先成；隂后阳，故火后成。水者，火之地；火者，水之气。火生于无，水生于有。火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也【并同上】阳陷于隂，为水；附于隂，为火【横渠正防】火中虚暗，离中之隂也；水中虚明，坎中之阳也【朱文公语録】火中有黒，阳中隂也；水外黒而中明者，隂中之阳也，故水谓之阳，火谓之隂，亦得【同上】丁女真水妃，寒山便火耘【东坡】坎离更休旺【同上】

木经泽灭木，大过。木道乃行，地中生木，升。山上有木，渐。鸿渐于木，乗木有功也。乗木舟虚也。斲木为耜，楺木为耒，刳木为舟，剡木为楫，断木为杵，▯木为弧，剡木为矢。巽为木，其于木也为坚多心。其于木也为坚多节。其于木也为科上槁【并易】随山刋木【书】兖州厥木惟条，扬州厥木惟乔【同上】若颠木之有由蘖【盘庚】惟木从绳则正，大木斯拔【金縢】南有樛木，南有乔木。伐木丁丁，譬彼壊木，荏苒柔木【并诗】山虞仲冬斩阳木，仲夏斩隂木。柞氏夏日至令刋阳木而火之，冬日至令剥隂木而水之。攻木之工七：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓【并周礼】孟夏盛徳在木。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目【并记】山有木，工则度之。鸟择木，木岂能择鸟【并左传】子，斧斤以时入山林，材木不可胜用也【孟子】縁木求鱼【同上】为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。方寸之木，可使髙于岑楼【并同上】合抱之木，生于毫末【老子】匠石之齐，见栎社树，其大蔽牛，絜之百围，曰：“散木也。”以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠧，是不材之木也，故能若是之夀【荘子】栎社见梦曰：“散人，又恶知散木？”南伯子綦见大木焉，曰：“此必有异材夫。”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶则口烂而为伤，嗅之则使人狂酲三日而不已，曰：“此果不材之木也，以至于如此其大也。”荘子行山，见大木枝叶茂盛，采木者止其傍而不取也，问其故，曰：“无所可用。”荘子曰：“此木以不材得终其天年。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳【并同上】林木茂而斧斤至焉，木成防而羣鸟息焉【荀子】玉在山而木润，构木必待隠木括揉矫然后直，木直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，揉使之然也。工人断木而成器【并同上】廊庙之材，盖非一木之枝【慎子】贤王之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为櫩榱，短者以为侏儒枅栌【淮南子】木方茂盛，终日采而不知，秋风下霜，一夕而殚【同上】春木之芚兮【▯子】止于下，渐于上【同上】木生蝎，蝎盛而木枯【符子】史庖牺继天而王，为百王元首，徳始于木，故为帝太昊【前律厯志】颛帝所建，帝喾受之，青阳元嚻之孙，水生木，故为木徳，号曰髙辛。

武王伐纣，水生木，故为木徳【并同上】震在东方，为春，为木也【五行志】太皥乗震，执规司春。注云：木为仁，仁主生生者圆，故为规【魏相传】揉曲木者不累日【公孙▯传】蟠木根柢，轮囷离竒，而为万乗器者，以左右先为之容也【邹阳传】田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。田狩有三駈之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此则木得其性矣【后五行志】干云蔽日之木，起于青葱【后丁洪传】甄琛上表曰：凡使人工坚木者，必为之择良斧【北史】南方顿逊国，有酒树，似安石榴，取花汁停杯中数日成酒，美而醉人【南史】贞观中，山南献木连理，玲珑交错，有同罗木【唐书】大厯十二年，郭逺获瑞木，有文曰「天下太平」，献之【唐代宗】唐太宗尝玩禁中木，曰「嘉木也【宇文士及传】传记木，冒也，冒地而生，东方之行【説文】密山上多丹木，实如饴，食之不饥。玉膏灌丹木【山海经】建木在弱水上，上有九欘，下有九衢【同上】少室山有木，名帝休，黄华，黒实，服之不怒【同上】南荒中如何之树，三百年作花，五百年作实，金刀剖之则饴，食之得地仙【神异经】佷山有异木，人无见其朽者，其名千嵗【宜都山川记】明光殿前有长生树二株【洛阳记】聚窟洲有返魂树，伐其根心于玉釜中煑，取汁煎之令可丸，死尸在地，闻气乃活【十洲记】瘣木，符娄，注云为木病，无枝条【尔雅】三株树生赤水之上【博物志】东方朔从西那国得风声木，十枝实如细珠，风吹枝如玉声【洞▯记】元光五年起夀福灵坛，种垂龙之木，其枝似龙体倒垂，亦曰倾虹树，亦曰珠枝树【同上】集木欣欣而向荣【陶渊明词】木既繁而后緑【张景阳七命】夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也【韩进学解】诘匠氏之不以杙为楹【同上】晋之北山有异材，梓匠工师恒用之为宫室，求大木者皆归焉【柳音问】直木忌先伐【李白】树古青萝悬，树杂日易隠，古木尽入苍梧云【并同上】防堤盘古木【杜诗】林木在庭户，宻榦叠苍翠，枯木生龙鳞，老树饱经霜，寒木叠旌斾，山木抱云稠【并同上】▯前两好树，众叶光薿薿，秋风一披拂，防防鸣不已【韩诗】瑠璃翦木叶，老树无枝叶，风霜不复侵，腹穿人可过，皮剥蚁还寻，寄托惟朝菌，依投絶暮禽，犹堪持改火，未肯但空心【并同上】髙树临清池【柳诗】清隂自可庇，榦有千年竦，珠树玲珑隔翠防【并同上】本朝枯根老脉，冬不发，绕树百匝空徘徊【欧阳公】庭树忽改色，秋风动其枝，翠树郁如弄，芬芳弄嘉月，翠緑相森茂，春荣忽已衰，夏月换初秀，古木卧山腰，危根老盘石，老枿乱发争春妍，清霜一夕零，众木少坚劲【并同上】散木支离得自全，交柯蚴蟉欲相纒，不须更説能鸣鴈，要以空中得尽年【东坡】因嗟大不为梁栋，又嗟贱不为薪槱，穉杉戢戢三千本，且作凌云合抱防，树林幽翠满山谷，拱把不知数，防当出千寻【并同上】

木鸣端自语【陈后山】

金经二人同心，其利断金【易】金作赎刑，厥贡惟金三品。若金用汝作砺【并书】大辂南金【泮水】职方氏：东南曰扬州。其利金锡。大司冦入钧金束矢于朝，然后聴之。职金入其金锡于兵器之府。考工记吴粤之金锡。铄金以为刃。攻金之工六：筑、冶、鳬、防、▯、桃。筑氏执下齐，冶氏执上齐，鳬氏为声，防氏为量，段氏为鏄，桃氏为刃。防氏改煎金锡，则不耗【周礼】天子之六工曰金工，孟秋盛徳在金。内金示和也【并记】贡金九牧【左传】子，金声而玉振之也。金声也者，始条理也【孟子】汤以荘山之金，禹以歴山之金，赎民之卖子者【管子】葛卢山发而出金，蚩尤取之为劒铠；雍狐山发而出金，蚩尤取以为防。尧之治天下也，犹金之在鑪，▯冶者之所铸【并同上】齐人有欲金者，清旦适鬻金之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对曰：“取金之时，不见人，惟见金【列子】大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆鎁。”夫大冶必以为不祥之金【荘子】金之性沈，托之于舟则浮【淮南子】舜藏千金于崭严之山，所以塞贪鄙之心也【同上】觌君子者，问铸人，不问铸金【▯子】荆南丽水之中生金【韩非子】史虞夏之币，金有三品，或白，或黄，或赤，或钱，或布，或刀，或▯贝【平准书】武帝时，有司言金有三等，又造金锡为白金【同上】范蠡居家则致千金【货殖传】少昊，黄帝之子，土生金，故为金徳，号曰金天氏【前律厯志】颛帝五世生鲧，鲧生禹，舜嬗以天下，土生金，故为金徳【同上】金，西方，万物既成，杀气之始也【五行志】文帝作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也【本纪】少昊乗兊，执矩，司秋。注云：金为义，义者成，成者方，故为矩【魏相传】好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边城，则金不从革。出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，动静应谊説，以犯难民，忘其死，如此则金得其性矣【后五行志】金之为言禁也，言秋时万物隂气所禁止物也【后西羌传序】太宗谓魏征曰：“公独不见金在鑛，何足贵耶？善冶锻而为器，人乃寳之。朕方自比于金，以卿为良匠，而加砺焉【唐魏征传】传记众口铄金【国语】金有五色，西方之行也【説文】金者，少隂，有中和之性【白虎通】体性坚刚，半隂半阳。五音为商，五常为义，五事为言，非土不成【同上】众口铄金者，在五行二曰火，五事二曰言，言与火宜，故曰铄金【论衡】延陵季子见遗金于路，呼牧者取之。牧者曰：「何子居之髙而视之下也？类君子而言野也。有君不臣，有友不友。当暑衣裘，吾岂取金者乎【韩诗外传】集惟金三品，▯越作贡，五材之珍是谓国用【郭璞赋】沈其质兮，五材或厥耀其光兮，六府以修【栁子厚赋】蓐收肃金气【李白】爽气金天豁【杜诗】大暑运金刚【同上】铿如撞羣金【韩文】金神所司刑【同上】本朝金气与髙明【山谷】倾家取乐，不论命，散尽黄金如转烛。邬里金多，曷足凭【并同上】

土经百谷草木丽乎土【易】安土敦乎仁【易】惟荒度土功【书】任土作贡。禹敷土。兾州厥土惟白壤。兖州厥土黒坟。青州厥土白坟。徐州厥土赤埴坟。厥贡惟土五色。扬荆州厥土惟涂泥。豫州厥土惟壤下土坟垆。梁州厥土青黎。雍州厥土惟黄壤。庶土交正锡土姓。自服于土中【并书】适彼乐土【诗】彻我疆土【江汉】禹敷下土方【长发】大司徒以土防之法辨五地之物生，以土宜之法辨十有二土之名物，以土均之法辨五物九等。考工记凝土以为器【周礼】天子之六府曰司土，天子之六工曰土工。无旷土。中央土。因吉土以飨帝于郊。社祭土而主隂气也。土敝则草木不长【并记】地一撮土之多【中庸】凡土功，龙见而毕务【左传】公子重耳过卫，乞食于野人，野人与之块。子犯曰：「天赐也。」注云：得土有国之祥【同上】子九层之台，起于累土【老子】今夫百昌，皆生于土，而反于土【荘子】如土委地【同上】贵土，食之本也【荀子】积土成山，而风云生焉【同上】史公孙臣言汉得土徳【史厯书】黄帝氏作火生土，故曰土徳【前律厯志】虞帝之系曰：颛帝生穷蝉，五世生瞽瞍，瞽瞍生舜。尧嬗以天下，火生土，故为土徳【同上】辟土植谷曰农【食货志】爰稼作，土顺位称坤，孕金成徳，履艮为尊【音乐志】黄帝乗坤艮，执绳司下土【魏相传】土者，中央之部【杜钦传】治宫室，饰台榭，白淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。宫庙大小髙卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏长幼有序，如此则土得其性矣【后五行志】传记，土吐也，吐生物也【尔雅】土，所以王四季者？何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不髙【白虎通】集禹之力，献功，降省下土方【楚词·天问】农祥晨正，土膏脉起【张衡赋】九土星分【左思赋】本朝中央土寄王之説非也。五行之气分王四时，然于中央在季夏之末者，八卦之作，坤在西南，西南致养之道在离兊之间，离兊即金火也。是以在季夏之末【横渠正▯】土寄王四季，每季皆十八日，是土计七十二日。其它四行分四时，亦各得七十二日，共成三百六十日也【朱文公语】