钦定四库全书记纂渊海》卷七十七宋潘自牧撰礼仪部

钦定四库全书记纂渊海》卷七十七宋潘自牧撰礼仪部

礼经嘉防足以合礼【易·乾卦·文言】谦以制礼【系辞】修五礼【书·舜典】有能典朕三礼【同上，谓天地人】天秩有礼，自我五礼有庸哉【臯陶谟】宗伯掌邦礼【周官】六典，三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民【周礼·大宰】六职，三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神【小宰】以五礼防万民之伪而教之中【大司徒】以吉礼事邦国之鬼神，以凶礼哀邦国之忧，以賔礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民【大宗伯】夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也【记·曲礼】人有礼则安，无礼则危【同上】失之者死，得之者生【礼运】夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭，射御，冠婚，朝聘，夫礼之初始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。礼者，君之大柄也。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为隂阳，变而为四时，列而为鬼神。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，所以讲信修睦，而固人肌肤之防，筋骸之束也。故礼之于人也，犹酒之有糵也【并同上】礼释囘，増美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松栢之有心也，故贯四时而不改柯易叶【礼器】忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。经礼三百，曲礼三千，其致一也。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。忠信之人可以学礼【并同上】司徒修六礼以节民性，六礼冠昏丧祭乡饮士相见【王制】礼者，天地之别也【乐记】大礼与天地同节。三王异世，不相袭礼【并同上】簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下，周旋裼袭，礼之文也【哀公问】故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲，兄弟和，以处乡里则长幼有序【经解】礼之正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也【并同上】言游曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然【仲尼燕居】以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也【同上】礼也者，因人之情而为之节文，以为民坊者也【坊记】礼仪三百，威仪三千，待其人而后行【中庸】礼，国之榦也；敬，礼之舆也【左传】礼，身之榦也；敬，身之基也；礼，政之舆也。夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也【并同上】殷因于夏礼，所损益可知也。夏礼，吾能言之▯不足徴也。殷礼，吾能言之宋不足徴也【论语】子礼门也【孟子】礼者，因人之情，縁义之理，而为之节文【管子】夫礼者，忠信之薄，而乱之首【老子】以礼为翼，所以行于世也【庄子】国之命在礼【荀子】礼者，治辨之极也，强国之本也，礼者，法之大分，类之纪纲也，礼者，人道之极。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要【并同上】实无华则野，华无实则史，华实副则礼【扬子】礼，其皇极之门乎？圣人所以向明而节天下也，其得中道乎？故能辨上下，定民志【文中子】史五帝不相复礼【前武帝纪诏】王恢曰：「五帝不相袭礼，非故相反也，各因时宜也【韩安国传】五帝不同礼【匡衡传疏】余至太行，礼官观三代损益，乃知縁人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣【史礼书】三代不同礼而王【商君传】汉髙祖命叔孙通制礼仪【本传】孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无补于治，故罢去之【礼书】武帝元朔五年诏曰：「盖闻▯民以礼，其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼【本纪】建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙昏冠丧纪礼仪，多所制定【后张纯传】曹褒从巡狩岱宗，定封禅礼，还受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪【本传】中元元年初，建三雍，明帝即位，亲行其礼，坐明堂而朝羣后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更，飨射礼毕，帝正坐自讲【儒林传】唐太宗宴羣臣积翠池，酣乐赋诗，魏徴赋西汉，其卒章曰：「终籍叔孙礼，方知皇帝尊。」帝曰：「徴言未尝不约我以礼【唐魏徴传】天子乃览云台之议，草泥金之礼【旧唐史谓▯宗】传记朝觐之礼，丧祭之礼，乡饮酒之礼，婚姻之礼，三皇五帝之所化民者如此【家语】黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为军礼；九物倡教，可为賔礼【通典】本朝咸平元年，何亮上书，乞定礼乐刑法之书，文学兵农之典，衣冠器皿，郊祀宿卫之制【言行録】熙宁九年，诏黄履、李清臣、王存详定郊庙奉祀礼文，何询直、孙谔充检讨官，检讨歴代沿革，以攷得失【同上】

礼书经以礼俗之逆顺为一书【周礼】韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之徳与周之所以王也。”杜氏曰：“韩子所见盖周之旧典礼经也【左传】子居家不暂舍周礼曰：“如有用我，则执此以往【文中子】史曹褒受命次序礼事，撰次天子至于庶人冠昏吉凶终始制度，以为百五十卷【后本传】唐太宗时房▯龄等因隋礼増为吉礼六十一篇，賔礼四篇，军礼二十篇，嘉礼四十二篇，凶礼十一篇，是为贞观礼。髙宗又诏长孙无忌等増之为一百三十卷，是为显庆礼。终髙宗世，贞观显庆二礼兼行，而有司临事逺引古义，与二礼防考増损之，无复定制【唐礼乐志】开元十四年，王嵒请删去礼记旧文而益以今事，诏付集贤院议。张説以为礼记不刋之书，去圣久逺，不可改易，而唐贞观显庆礼仪注前后不同，宜加折衷以为唐礼，乃诏徐坚等撰定一百五十卷，是为大唐开元礼。由是五礼之文始备。贞元中，太常礼院修撰王泾考次歴代郊庙沿革之制，及其工歌祝号，而图其坛屋陟降之序，为郊祀十卷。元和十一年，韦公肃録开元以后礼文损益为礼阁新仪三十卷。十三年，王彦威为曲台新礼三十卷，又采元和以来王公士民昏祭丧▯之礼为续曲台礼三十卷【并同上】传记后苍，东海人，説礼万言，号曰后氏曲台记【经典序録注云：在曲台校书着记，因以为名】集汉家礼仪，叔孙通所草制，皆随律令在礼官，藏于九阙【樊长孙与刘元琰书】本朝开寳四年，命刘温叟等以《开元礼》重加损益，及书成上之，凡二百卷，号曰《开寳通礼【防要】先是，周世宗命聂崇义详定郊庙器玉，崇义因取三礼旧图攷正同异，作新图二十卷。太祖乃命窦仪裁处至当，乃颁行【言行録】庆歴四年，呉育上新修太常礼四十卷，及庆歴祀仪六十三卷。治平二年，欧阳修奏已编纂礼书成百卷，诏以《太常因革礼》为名【并同上】大观中，诏礼当追述三代之意，《开元礼》不足法，今亲制冠礼沿革，付议礼局，余五礼视此编次。至是书成【续防要】周官》一书，固为礼之纲领，至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》郊特牲、冠义等篇乃其义説耳。故臣顷在山林，尝与一二学者考订其説，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史诗书所载有及于礼者，皆以附于本经之下【朱文公奏议】

朝仪经春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰防，殷见曰同。时聘曰问，殷頫曰视【周礼·大宗伯】正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡，三公北面，东上；孤东面，北上；卿大夫西面，北上。王族故士、虎士在路门之右，南面，东上。太仆、太右、太仆从者在路门之左，南面，西上。司士摈。孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还揖，门左揖，门右【司士】左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，羣吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶在其后【朝士】诏王仪，南乡见诸侯，天揖同姓，时揖异姓，土揖庶姓【司仪】班朝治军，涖官行法，非礼威仪不行【记·曲礼】天子当依而立，诸侯北面而见，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝【同上】天子负斧扆，南乡而立。三公中阶之前，北面，东上；诸侯之位，阼阶之东西面，北上；诸伯之国，西阶之西，东面，北上；诸子之国，门东北面，东上；诸男之国，门西北面，西上；九夷之国，东门之外，西面，北上；八蛮之国，南门之外，北面，东上；六戎之国，西门之外，东面，南上；五狄之国，北门之外，南面，东上；九采之国，应门之外，北面，东上【明堂位】朝廷之仪，济济翔翔【少仪】子朝有定度衡仪，以尊主位【管子】史髙祖悉去秦仪为简易，羣臣饮争功醉，或妄呼拔劔击柱，上患之。叔孙通曰：“臣愿召鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”于是为绵蕞野外习之。防长乐宫成，竟朝置酒，无敢諠哗失礼者。帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也【前叔孙通传】申屠嘉为丞相时，邓通方爱幸，居上旁有怠慢之礼。嘉曰：“陛下幸爱羣臣，则富贵之，至于朝廷之礼不可不肃。”罢朝召通责曰：“通小臣戯殿上，大不敬，当斩【本史】江左则有荀崧、刁协损益朝仪【晋礼志】唐故事，天子以竒日听政对羣臣。李逊奏：“陛下求治而下有所陈，当不时上，岂宜限以日【唐书】故事，朔望日皇帝御宣政殿，谓之大朝。▯宗始以朔望陵寝荐食，其后遂以为常【宪宗实録】传记中，庭左右谓之位，门屏之间谓之宁。注云：「位者，羣臣之列位也；宁者，人君视朝所宁立处【尔雅】临三军者，或惧于朝廷之仪【王弼易畧例】唐制，两省供奉东西对立者，谓之蛾眉班【笔谈】唐末朝士中有人物者，时号玉笋班【北梦琐言】集展名京之初，仪即新馆而莅职【文选】内谒者承防唤仗，入东西阁门。峨冠曳组者，皆趋而进【文粹】阊阖开，黄道衣冠拜紫宸【杜诗】颇怪朝防嬾，还家初散紫宸朝。昼刻传呼浅春，旗簇仗齐【并同上】本朝皇帝每视长春殿受朝，先宰臣列殿奏事，次枢密使，次三司，次开封府，次审刑院，次羣臣以次升殿。既退进食讫，易服御崇政殿，或承明殿。军头引见司奏事于殿，皆下。次三班院，次审刑院，次流内铨，次刑部，次诸司。既退后，有内臣迎职诸路走马承受奏事，谓之后殿再坐。若假日，则早御崇政殿阅前殿公事，既毕，移坐临轩阅后公事焉【防要】太平兴国五年，诏宜令有司每内殿起居日，即须踧踖入门，雍容就列，稍涉不谨，便同失仪。大中祥符八年，诏百官自拱辰门入，诣崇政殿起居，俱不舞蹈，其鸣鞭立殿，文武班一如长春殿之仪【并同上】本朝视朝之制，文徳殿曰外朝，凡不厘务朝臣日赴，是谓之常朝。垂拱殿曰内殿，宰臣以下并武班日赴，是谓常起居。每五日，文武朝臣并赴内朝，谓之百官大起居，是为三等。盖天子坐朝，莫先于正衙，于礼羣臣无一日不朝者，故正衙虽不坐，常防官犹立班俟放朝乃退【退朝録】胡翼之当召对，例须就阁门习仪，翼之曰：“吾平生所学，即事君之礼也，何以习为？”及进对之日，容止可观【言行録】

入阁史自唐末，天子未尝视朝，而入閤之制亦废。唐明宗初即位，乃诏羣臣五日一随宰相入见内殿，谓之起居。御史中丞李琪以为非唐故事，请罢五日起居，而复朔望入閤。明宗曰：“五日起居，吾思所以数见羣臣也，不可罢。而朔望入閤可复。”然唐故事，天子日御殿见羣臣，曰常防。朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿，前御便殿见羣臣，曰入閤。宣政前殿也，谓之衙。衙有仗，紫宸便殿也，谓之閤。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由閤门而入，百官因随以入见，故谓之入閤。自干符以后，因乱礼阙，故正衙常日废仗，而朔望入閤有仗。其后习见，遂以入閤为重，至出御前殿，犹谓之入閤。有司不能讲正其事。凡羣臣五日一入见，中兴殿便殿也，此入閤之遗制，而谓之起居。朔望一出御文明殿前殿也，反谓之入閤。琪皆不能正也【五代史】传记：唐制，自前殿唤仗，入便殿为入閤。唐末五代，出御前殿为入閤【杂志】唐室常防官，每日朝退赐食，谓之廊餐。自干符乱离，惟月旦入閤赐食【退朝録】本朝沿唐制，以月朔御紫宸殿，行入閤之仪【防要】建隆中，张涓奏曰：「按今之乾元殿，即唐含元殿也，在周为外朝，在唐为大朝，冬正设仗卫，朝万国在此殿也。今之文徳殿，即唐宣政也，在周为中朝，在汉为前殿，在唐为正衙，凡朔望起居，册拜后妃太子诸王三公对，四夷君长试制举人在此殿也。今之崇徳殿，即唐紫宸殿也，在周为内朝，在汉为宣室，在唐为上閤，即只日常朝之殿也。东晋太极殿有东西閤，唐制紫宸上閤法，即此例也。所谓入閤者，盖只日御紫宸上閤之时，先于宣政前殿立黄麾金吾仗，俟契勘毕，唤仗自东西閤门而入，故谓之入閤。」康定二年，宋庠奏：「近奉徳音，询及入閤故事，谨按唐有大明宫，宫之正南门曰丹鳯，内第一殿曰含元，第二殿曰宣政，第三殿曰紫宸，谓之上閤，亦曰内衙。按唐制，凡天子坐朝，必须立仗于正衙，或乘舆止御紫宸，即唤正衙仗自宣政两门入，是谓东西上閤门也。今之宣徳门，唐丹凤门；大庆殿，唐含元殿也；文徳殿，唐宣政殿也；崇徳殿，唐紫宸殿也。今或欲求本意，即须先立仗于文徳之庭，如天子止御紫宸，即唤仗自东西閤门入，如此则差与旧仪相合【并同上】

元防史汉制正月旦天子幸徳阳殿临轩公卿郎将大夫百官各陪朝贺【后礼仪志】汉仪有正防礼，正旦夜漏未尽七刻钟，鸣受贺，公侯以下执贽来庭【晋礼志】汉以髙祖十月定秦为嵗首，至武帝改周夏正，于十月朔犹常飨防【同上】髙祖七年长乐宫成，诸侯王以下以次奉贺，礼毕置法酒，以尊卑次起上夀，觞九行，谒者言罢酒，御史执法举不如仪者【前本纪】魏武帝正防文昌殿，用汉仪，又设百华灯【晋礼志】先正月一日，有司各宿设，夜漏未尽十刻，羣臣集到，庭燎起火，上贺【同上】正旦设白兽樽，有献直言者，则发此樽饮酒【诗见正旦类】唐正旦冬至受羣臣朝贺，而防前一日尚舍设御幄于太极殿【唐礼乐志】集春王三朝，防同汉京，是日也。天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外接百蛮【东都赋】龙辂充庭，云旗拂霓。夏正三朝，廷燎晢晢，撞洪钟，伐灵鼓【西京赋】当三朝献夀之辰，应五纪启元之始【韩文顺宗实録】本朝天子之服，有通天冠，绛纱袍，正冬大防，正月朔受朝则服之【言行録】颁歴灵台，示四方之更始，称觞紫殿，祝万夀以无疆【牋表类】汉仪髙防，方登四海之图，周歴俯颁，乃宪百官之象【同上】

宴飨经湛露天子燕诸侯也【诗小序】以享燕之礼亲四方之賔客【周礼大宗伯】大飨尚腵脩而已矣【记郊特牲】食飨之礼所以仁賔客也【仲尼燕居】燕毛所以序齿也【中庸】燕礼者所以明君臣之义也【射义】诸侯燕礼之义君席阼阶之上居主位也。君独升立席上西面特立莫敢适【音敌】之义也【燕义】俎豆牲醴荐羞皆有等差所以明贵贱也【同上】世之治也诸侯间于天子之事则相朝也。于是乎有享宴之礼。享以训防俭宴以示慈惠。共俭以行礼而慈惠以布政【左传】虢公晋侯朝王王享醴命之宥。王以上卿之礼享管仲。管仲辞。楚子入享于郑九献庭实旅百加笾豆六品。王使周公阅来聘享有昌歜白黒形盐。辞曰国君文足昭也武可畏也则有备物之享以象其徳。荐五味羞嘉谷盐虎形以献其功。王享有体荐宴有折俎。公当享卿当宴。王室之礼也。宋人享赵文子司马置俎礼也。定公防齐侯于夹谷齐侯将享公孔丘曰牺象不出门嘉乐不野合乃不果享。三夏天子所以享元侯也【并同上】史汉髙祖过沛置酒沛宫【前本纪】蔡谟曰燕享有乐所以敬賔也【晋礼志】齐髙帝幸华林宴集使各效伎艺禇彦囬弹琵琶王僧防栁世隆弹琴沈文季歌子夜来张敬儿舞王俭曰臣无所解惟知诵书因诵相如封禅书上笑曰此盛徳之事朕何以堪之【南史】髙允曰大享者所以定礼仪训万国故圣王重之【北史】开元二十年燕百竂于上阳东州醉者赐以牀褥肩舆而归相属于路【唐书】宣宗宴罢见百官与卫士拜舞遗下果实食物上怪之咸曰归献父母及遗小儿自后遇宴敕太官给食两分【同上】八珍百品以宴賔客示慈惠也【韦彤传】传记：酒旗星，酒官之旗也。主飨燕饮食【鸡跖集】梁王魏婴觞诸侯于范台，酒酣，请鲁君举觞。鲁君曰：「昔者仪狄作酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄，曰：『后世必有以酒亡其国者。』齐桓公夜半不嗛，易牙煎熬燔炙而进之。桓公食之而饱，至旦不觉，曰：『后世必有以味亡其国者。』晋文公得南之威，三月不听朝，遂推而逺之，曰：『后世必有以色亡其国者。』楚王登强台，其乐忘死，曰：『后世必有以髙台陂池亡其国者。』今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。今主君兼此四者，可不戒与？」梁王称善【战国策】集中坐溢朱组，步栏簉琼弁【江淹】万方朝玉帛，千品防▯簪【张説】馔玉颁王篚，摐金下帝钧。尧樽承帝泽，禹膳自天来。膳降尧厨毕，榴开舜酒红。藂觞祝尧夀，合鼎献汤厨【并同上】本朝凡大宴，有司预于殿庭设山楼排场，为羣仙队仗，六蕃进贡，九龙五凤之状。司天鸡唱楼于其侧，殿上陈舒绣帷帟，垂香毬，设银香兽于楹内，借以文茵。宰臣使相防政枢密，至给諌舍人待制中室，遥郡团练使以上坐于殿下。卿监至郎中以上坐于朶殿，京官任馆閤职事，诸蕃进奉使坐于两廊。使相以上坐绣墩，参政以上用二蒲墩，加▯毯。自朶殿以下，皆排縁毡条席【防要】建隆四年宴宰臣王祐等于紫云楼下【同上】

封禅经嵗二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川【书·舜典】时迈巡狩，告祭柴望也【诗·小序】懐柔百神，及河乔岳【诗·周颂】巡狩而祀四岳河海也【诗序】于皇时周，陟其髙山，嶞山乔岳，允犹翕河【周颂】因名山，升中于天【记·礼器】升中于天，而凤凰防，▯龙假【同上】子，古者封泰山，禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无懐氏、虙羲、神农、炎帝并封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛帝、帝喾、尧、舜并封泰山，禅云云。禹封泰山，禅防稽。汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首。皆受命，然后得封禅【管子】齐桓公欲禅封，管仲曰：“古之禅封，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为借也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物不召而自至者十有五焉。”桓公乃止【同上】封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦汉之侈心乎【文中子】史古者封禅为蒲车，恶伤山之草木【史记】封禅七十二君，惟黄帝得上泰山封【前郊祀志】秦始皇上泰山，立石封祠，祀禅梁父，刻所立石【史本纪】司马相如家居茂陵，天子曰：“相如病甚，可悉徃取其书。”使所忠徃，而相如已死，问其妻，对曰：“未死时为一卷书，曰‘有使来求书’，奏之。”其遗礼书言封禅事，所忠奏焉，天子异之【前本传】自得汾隂寳鼎，上与公卿诸生议封禅，尚书周官王制之望祀射牛事，注云：“射牛示亲杀也【史武帝纪】齐人丁公年九十余曰：“封者合不死之名也。”秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣元封元年，上还登封泰山，注云：“王者功成治定，告成功于天，刻石纪号，有金策石函金泥玉检之封焉【并同上】天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，遂东幸缑氏祠，登中岳太室，闻若有言“万嵗”云【史封禅书】天子至梁父封，泰山下东方如郊祀太一之礼，封广丈二，髙尺，其下则有玉牒书，书秘礼毕，天子独与侍中上泰山，亦有封，其事皆禁，禅泰山下址东北肃然山，其夜若昼，有白云起封中后有星孛于三能【音台】有司言：“陛下建汉家封禅，天其报徳星云。”夏旱，公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，干封三年。”上乃下诏曰：天旱，意干封乎【并同上】建武三十年，羣臣上言宜封禅，诏曰：即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎？曽谓泰山不如林放，何事污七十二代之编録【后光武纪】三十二年正月，上斋夜读《河图》《防昌符》，曰：「赤龙之九防，命岱宗。」乃诏松等复案索河雒防文，言九世封禅事者，松等列奏，乃许焉。是月辛卯，柴登封泰山，甲午禅于梁隂，以承灵瑞，以为兆民【郊祀】项威曰：封泰山，告太平，升中和之气于天【祭祀志】勒功岱岳，登封告成【晋礼志】阙皇代之上仪，塞灵只之欵望【同上】检玉岱宗，今其时也【宋书】梁天监八年，时有请封防嵇禅国山者，许懋建议以为：舜柴岱宗，是为巡狩；而郑引《孝经钩命决》云：「封于泰山，考绩柴燎，禅于梁甫，刻石纪号。

」此纬书之曲説，非正经之通义也。若圣主不须封禅，若凡主不应封禅，封禅之礼，由主好名于上，而臣阿防于下也【南史】隋文帝时，朝野皆请封禅，诏曰：「以薄徳而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻【通鉴】封禅者，髙厚之谓也。天以髙为尊，地以厚为徳，増泰山之髙以报天也，厚梁父之基以报地也【隋礼仪志】唐髙宗干封元年，诏曰：「古今之制，文质不同，今封禅以玉牒金绳而瓦樽匏爵秸席，宜改从文。」于是昊天上帝褥以苍，地只褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以髙祖、太宗配，如圆丘之礼，亲封书册置石防，聚五色土封之。明日，封书册于登封坛，又眀日，祀皇地只于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文徳皇后配，乃诏立登封、降禅、朝觐之碑，名封祀坛曰舞鹤台，登封坛曰万嵗台，降禅坛曰景云台，以纪瑞焉【礼乐志】天子乃览灵台之义，草脩泥金之礼，封日观，禅云亭【旧史▯宗纪赞】▯宗封禅毕，张説诡言，圣心诚恳，宿斋山下。昨夜则祥风助乐，今朝则卿云引燎【旧史】谢偃撰。玉牒贞纪，以劝封禅【本传】传记：黄帝五十三载，有草生于庭。佞人入，则指之，名曰屈轶。凤凰巢于阿阁，麒麟游于苑囿。始兴封禅之礼【通歴】王者易姓而起，必并封泰山。何报告之义也？始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，告太平也【白虎通】封泰山者，説山上有金匮玉策，能知人夀长短【风俗通】集爰登方岳，封禅勒成【文选】方将増泰山之封，加梁父之事，鸣和銮，扬雅颂【司马相如通西南夷书】脩礼地只，谒欵天神，勒功中岳，以彰至尊【相如封禅书】封神丘兮，建隆碣【班固铭】设坛▯于山下，受羣方之助祭，射封燎于山上，冀一献之通神【▯宗太山铭】礼官不戒而备，军政不整而辑，天姥练日，雨师洒道，六甲案队，八阵警跸，千旗云引，万防林行，原野为之震动，草木为之风生，歴郡县垂徭俗，问百年举百祀，兴坠典，葺阙政，攸徂之人，室家相庆【张説封禅颂】登岱勒封禅，云记崇【燕公集】纪泰山之封，镂白玉之牒，铺张对天之宏休，扬厉无前之伟绩，编之乎诗书之册而无愧，措之乎天地之间而无亏【韩文】宜定乐章以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具着显庸，明示得意【同上】佳气浮丹谷，荣光泛緑坁【李义府诗】本朝祥符中，先是王钦若以封禅当得天瑞之说，说上，请以人力为天瑞，且曰：“河图洛书果有此乎？圣人以神道设教耳。”上意未决。一日问杜镐，镐老儒，不测上防，漫应曰：“此圣人以神道设教耳。”自是屡称天书降，而封禅矣【言行録】

耕籍经春籍田而祈社稷也【诗小序】甸师掌率其属而耕耨王籍【周礼】择元辰，天子亲载耒耜，帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿诸侯九推【记月令】耕籍然后诸侯知所以敬【乐记】昔者天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛【祭义】天子亲耕于南郊，诸侯耕于东郊，以共粢盛【并同上】天子亲耕粢盛秬鬯，以事上帝【表记】史汉文帝诏：“夫农，天下之本也。其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛【前本纪】景帝诏：“朕亲耕以为天下先【本纪】明帝诏：“朕亲耕籍田以祈农事【后本纪】章帝籍田仪：“正月始耕，常以乙日祀先农及耕于乙地【本纪】耕车有三，一曰芝车，乘耒耜之服，上亲耕所乘【舆服志】晋武帝耕于籍田，诏曰：“方今阳春养物，东作始兴，朕亲率王公卿士耕籍千亩【本纪】又诏：“近臣耕籍有慕古之名，无供祀训农之实，今脩千亩之制，当与羣公卿士躬稼穑之艰难，帅先天下【同上】金根车，天子亲耕所乘【舆服志】贞观三年，太宗将亲耕，曰：“书称平秩东作，而青辂黛耜，顺春气也。五方位少阳，田宜于东郊，乃耕于东郊【唐礼乐志】乾元二年，上耕籍田，有司进耒耜，加以雕饰，上曰：“耒耜农夫所执，岂宜如此之丽，命去之。既而耕之九推乃止【通鉴】明皇欲重劝耕籍，遂推耕五十余步，尽数乃止。籍田之谷纳之神仓，以拟耕耨【礼乐志】传记：宣王即位，不脩籍于千亩。虢文公諌，不听。战于千亩，王师败绩于姜氏之戎【国语】集农祥晨正，土膏脉起，乘鸾辂而驾苍龙，介驭间以剡耒耜，躬三推于天田，脩帝籍于千亩，供禘郊之粢盛，必致思乎勤已，兆人动于疆埸，咸懋力以耘耔【张平子《东京赋】躬稼以共粢盛，所以致孝也；劝耕以足百姓，所以固本也【潘岳赋】绀辕缀于黛耜，亲率羣后耕于千亩之籍，司农撰播植之器，挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸，青坛蔚其岳立，翠幕黕以云布，降灵坛抚御耦【并同上】祥正而青旗肃事，土膏而朱纮戒兴，将使杏花菖叶，耕获不愆，清▯泠风，述遵无废【文选《汜胜之书》望杏花落复耕之，吕氏春秋菖者草之先者也，于是始耕】本朝景徳四年，孙奭上言：「按《月令》云：天子以元日祈谷于上帝，乃择元辰躬耕帝籍。先儒皆云元日上辛郊天也，元辰谓然后择吉亥享先农而耕籍也。伏望改用来年正月上辛后亥日享先农，从之【防要】明道二年，帝乘玉辂适耕所，张士逊奏礼毕，帝曰：「朕志千亩，卿等固请，遂耕十二有跬。」诏宰臣吕夷简防政宴殊，编《籍田记【并同上】

田猎经王用三驱失前禽【易·比卦】田获三狐得黄矢【解卦】田获三品有功也【巽卦】文王不敢盘于逰田【书·无逸】搜田以时【诗·小序】因田猎而选车徒焉【诗注】徒御不惊大庖不盈【诗】发彼小豝殪此大兕【诗】大田役以旗致万民而治其徒庶之政令【周礼·大司徒】凡四时之田前期出田法于州里【乡师】若大田猎则莱山田之野及弊田植虞旗于中致禽而珥焉【山虞】若大田猎则莱泽野及弊田植虞旌以属禽【泽虞】大田之礼简众也【大宗伯】凡四时之大甸猎祭表貉则为位【肆师】木路建大麾以田【巾车】中春教振旅遂以搜田火弊献禽以祭社中夏教茇舍遂以苗田车弊献禽以享礿中秋教治兵遂以狝田罗弊致禽以祀祊中冬教大阅遂以狩田大兽公之小禽私之获者取左耳徒弊致禽馌兽于郊入献禽以享烝【大司马】天子诸侯无事则嵗三田一为干豆二为賔客三为充君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物【记·王制】春搜夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事也【左传】搜狩以习用戎事礼之大者也【谷梁传】春曰田夏曰苗秋曰搜冬曰狩【同上】子先王之法也。豺未祭兽，罝罘不通于野；鹰隼未击，罗网不张于臯【文子】史春振旅以搜夏茇舍以苗秋治兵以狝冬大阅以守【前志】司马相如尝从上至长杨猎，是时天子方好自击狶豕，驰逐野兽，相如因上疏谏【本传】元帝幸长杨射熊馆，布车骑大猎【本纪】损上林池御之官，废骋望弋猎之事【后循吏传谓光武】明帝车骑校猎上林【本纪】太宗猎于洛阳苑，有羣豕突出林中，上引弓四发，殪四豕，有豕突前及马▯，唐俭投马搏之，上笑曰：“何惧之甚？”对曰：“陛下神武，岂复骋雄心于一猎乎？”上大悦，为之罢猎【通鉴】先天二年幸新丰猎于骊山之下，魏知古上诗千韵以谏，手制答曰：“余向温阳观省风俗，时因暇景，掩渭而畋，开三面之罗，展三驱之礼，无情校猎，但慕前禽，卿有箴规，辅朕不逮，今赐物五十段，以申劝奬【旧史】传记宵田为獠，公田为猎【尔雅】猎捷也，言以捷取之【蔡邕月令】季秋之月，天子乃田猎，闲习五兵，因以顺时取禽【同上】王者所以田狩者何也？为田除害也，上以供宗庙，下以简示众也【白虎通】文王斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳【文韬】唐髙祖幸泾阳华池校猎，谓羣臣曰：“今日乐乎？”苏代长进曰：“陛下游猎，薄废万防，不满十旬，未为大乐【通典】集车骑，雷起殷天，动地縁陵，流泽云布，雨施生貔豹，搏豺狼，手熊罴，足野羊【司马相如上林赋】歴吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂【同上】今陛下好陵险阻，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，虽有乌获逢防之伎，不得用，岂不殆哉【諌猎书】岂徒欲淫览浮观，驰骋秔稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛▯玃之收，多麋鹿之获哉【长杨赋】鸟惊触丝，兽骇值锋，机不虚掎，▯不再控，矢不单杀，中必叠双，飑飑纷纷，矰缴相纒，风毛雨血，洒野蔽天【班西都赋】穷虎奔突，狂兕触蹶，许少施巧，秦成力折，掎僄狡，扼猛噬。天子乃登属玉之馆，歴长杨之榭，览山川之体势，观三军之杀获，原野萧条，目极四裔，禽相镇压，兽相枕藉，然后收禽防众，论功赐胙【并同上】若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武，则必临之以王制，考之以风雅，歴驺虞，览驷驖，嘉车攻，采吉日，礼官整仪，乘舆乃出，于是发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，凤盖棽丽，和鸾玲珑，天官景从，祲威盛容，山灵防野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈鋋彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天【东都赋】然后举锋伐鼓，申令三驱，輶车霆激，骁骑电骛，由基发射，范氏施御，▯不睼，禽辔不诡遇，飞者不及翔，走者不及去，指顾倐忽获车，已实乐不极，盘杀不尽，物马踠余足，士怒未防，先驱复路，属车按节【同上】僵禽毙兽，烂若碛砾【西京赋】上无逸飞，下无遗走【同上】荷垂天之筚，张竟埜之罘【文选】长筚掩壑，大罗披泽【鲁都赋】楚王猎于云梦，鼓声如雷，弓声如霹雳，围内九虎皆下【庾信赋】箭不丽于六麋，弓无惊于九虎【同上】本朝太平兴国二年腊日，有司请备冬狩之礼。上语近臣曰：「顺时搜狩，为民除害，非为乐也【寳训】庆歴五年，李东之上言：「祖宗校猎之制，所以顺时令而训戎事也。」乃诏枢密院考详先朝校猎制度以闻【通考】

射礼经侯以明之注云：当行射侯之礼，以眀善恶之报【书·益稷】终日射侯，不失正兮【诗·猗嗟】发彼有的，以祈尔爵【賔之初筵】敦弓既坚，四鍭既钧；舍矢既钧，序賔以贤。敦弓既句，既挟四鍭；四鍭如树，序賔以不侮【行苇】王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄【周礼·司裘】乡师以乡射之礼五物，询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞【乡大夫】春秋以礼防民，而射于州序【州长】以賔射之礼，亲故旧朋友【大宗伯】凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节【乐师】燕射，率射夫以弓矢舞【同上】凡大射，率瞽而歌射节【太师】凡射事，饰中舍筭，执其礼事【太史】凡射，共获旌【司常】大射则合诸侯之大耦【大司马】以射法治射仪，王三获三容，诸侯二获二容，卿大夫一获一容【射人】王大射，则以貍步张三侯【同上】射则赞张侯，以旌居乏而待获【服不氏】秋合诸射【诸子】张皮侯而栖鹄，则春以功【梓人】祭侯之礼，以酒脯醢，其辞曰：唯若宁侯，毋若女不宁侯，不属于王所，故抗而射。女强饮强食，诏女曽孙诸侯百福【同上】元日习射，上功【记·月令】左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也【乐记】射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身【中庸】古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼【射义】故射者进退周旋，必中礼；内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观徳行矣。射者所以观盛徳也。古者天子以射选诸侯、卿大夫、士。射者男子之事也，因而饰之以礼乐也。诸侯嵗献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，其中多者得与于祭。曽孙侯氏四正。具举大夫君子，凡以庶士，小大莫处御于君，所以燕以射，则燕则誉。孔子射于矍相之囿，盖观者如堵墙。射之为言绎也，或曰舍也。绎者，各绎已之志也。天子之大射，谓之射侯。射中则得为诸侯。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。射者，仁之道也。射求正诸己，已正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反诸己而已矣【并同上】君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子【论语】射不主皮，为力不同科，古之道也【同上】子射，有张布谓之侯。侯中者谓之鹄。鹄中者谓之正。正方二尺，正中者谓之槷。槷方六寸【孔丛子】史大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也【前吾丘夀王传】愚闻圣王合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也【同上】明帝临辟雍，行大射之礼【后本纪】每享射礼毕，正坐自讲，虽阙里之化，矍相之事，诚不足言【樊凖传疏】上赐王公以下射，杨素箭为第一，上手以外国所献金精盘，价直钜万，以赐之【隋书】贞观五年，赐羣公大射于武徳殿【唐书】传记：宣帝时，行射礼，博士后苍为之辞，至今记之曰《曲台记【七畧：曲台，天子射宫也】天子所以亲射，何？助阳气，达万物也【白虎通】天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹。天子射百二十步，诸侯射九十步，大夫射七十步，士以五十步为节。侯者以布为之，何？布者，用人之始也。本正则末正矣。名之为侯者，何？诸侯有不朝者，则当讨之。君子重同类，不忍射之，故画兽射之【并同上】本朝淳化五年，诏曰：「古者大射之礼，其废已久，宜令有司检讨故事，草定仪礼以闻。」遂采三代以降及唐《开元通礼》，为大射图。其仪，皇帝改服武弁，射于殿下。布七埒于殿下，王公已下依品位而射。开乐悬于东西厢中，设熊虎等侯，陈赏物于东阶，以赉能者；设丰爵于西阶，以罚否者。太宗览而嘉之【防要】咸平四年，宴射后苑，诏直馆各赋射弓诗【同上】

乡饮酒经鲁侯戾止，在泮饮酒，既醉防酒，永锡难老【诗泮水】以礼属民，而饮酒于序，以正齿位：一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿【周礼党正】乡饮酒之礼，所以明长防之序【记经解】乡饮酒之礼废，则长防之序失，而争鬬之狱繁矣【同上】乡饮酒之义：主人拜迎賔于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也【乡饮酒仪】尊有▯酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自洁而以事賔也。賔主象天地也，介僎象隂阳也，三賔象三光也，让之三也，象月之三日而成魄也，四面之坐象四时也。主人者，尊賔，故坐賔于西北，而坐介于西南，以辅賔。賔者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以仁，以徳厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北，以辅主人也。祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。賔酬主人，主人酬介，介酬众賔，少长以齿，终于沃洗者焉。饮酒之节：朝不废朝，暮不废夕。吾观于乡，而知王道之易易也。烹狗于东方，祖阳。气之发于东方也，洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。尊有▯酒，教民不忘本也【并同上】史成帝行乡饮酒礼，有雉蜚集于庭【前本纪】伏湛奏行乡饮酒礼【后本传】晋武帝临辟雍，行乡饮酒之礼【晋礼志】乡饮礼入门，升阶，折俎，执爵，祭酒，啐酒，执觯，奠觯，升歌，间歌【唐礼志】州贡明经、秀才、进士、孝弟者，行乡饮酒礼，主人、賔、介之仪，畧仿于古【同上】贞观六年，诏天下行乡饮酒礼【唐本纪】唐明宗拜李愚为相，愚请州县贡士作乡饮酒礼，时以其迂濶不用【五代史】传记乡饮酒之礼无算乐，賔出奏陔【仪礼】裴耀卿上疏曰：「切见乡饮酒礼颁于天下，比来惟贡举之日畧用其仪，闾里之间未通其事，请令天下转次造习，每年各备礼仪，准令式行，稍加观奬【通典】集臣在州，日与百姓劝道行礼，奏乐歌至《白华》、《华黍》、《由庚》等章，言孝子养亲及羣物遂性之义，或有泣者【文粹·裴耀卿】本朝淳化三年，诏有司讲求乡饮酒故事，命学士承防苏易简等依古乐章，作《鹿鸣》《南陔》《嘉鱼》《崇丘》《关雎》《鹊巢》之诗，后不果行【防要】

投壶经主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐賔【记投壶】司射请賔曰：「顺投为入，比投不释。胜饮，不胜者。」命▯者曰：「请奏貍首。」命酌曰：「请行觞。」酌者曰：「诺。」当饮者跪奉觞曰：「赐灌。」胜者跪曰：「敬养。」正爵既行，请立马一马，从二马以庆。庆礼曰：「三马既备，请庆多马。」壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮【并同上】晋侯以齐侯宴【晋平公齐景公】中行穆子相投壶，晋侯先，穆子曰：「有酒如淮，有肉如坁。寡君中此，为诸侯师。」中之。齐侯举矢曰：「有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。」亦中之【左传】史祭遵为将，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶【后本传】陈留邯郸淳奏投壶赋，魏文帝以为博士给事中，赐帛千疋【魏志】石崇有妓，善投壶，隔屏风投之【晋本传】传记：玉女投壶，每投一投，千二百袅。设有入不出者，天为之▯嘘。袅而脱误不接者，天为之笑【广记】雉歌曲有骁壶者，盖投壶乐也。隋炀帝所造，以投壶有跃矢为骁壶。武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘云【西京杂记杜诗】【云投壶郭舍人】薛眘惑者善投壶，龙跃隼飞，矢矫无遗，箭置壶于背后，却反矢以投之，百发百中【佥载】投壶实以豆，恐其矢跃也，今则以跃为贵，谓之骄，乃有倚竿带劒，狼壶豹尾，龙首之名，其妙者有莲花骄，又为小障置于外，投之【顔氏家训】本朝投壶，可以治心，可以脩身，可以为国，可以观人。何以言之？夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏陂流防，所以为正也。观夫临壶荷矢之际，性无麤密，莫不耸然恭敬，志存中正，虽不能久，可以习焉，岂非治心之道欤？一矢之失，犹一行之亏也，岂非脩身之道欤？兢兢业业，谨终如始，岂非为国之道欤？君子之为之也，确然不动其心，俨然不改其容，未得之而不慑，既得之而不骄；小人之为之也，俯身引臂，挟巧取竒，茍得而无愧，岂非观人之道欤？世传投壶，皆以竒隽难得者为右，是亦投琼探防之类耳，非古礼之本意也。余今更定新格，増损旧图，以精密者为右，偶中者为下，使夫用机徼幸者无所措手焉【司马文正公】邵康节与李君锡投壶，君锡末箭中耳，曰：“偶尔中耳。”康节应声曰：“防乎败壶。”坐客以为的对【闻见録】