钦定四库全书记纂渊海》卷七十六宋潘自牧撰祭祀部

钦定四库全书记纂渊海》卷七十六宋潘自牧撰祭祀部

郊祀经昊天有成命，郊祀天地也【诗并序】禋祀，祀昊天上帝【周礼大宗伯】冬日至于地上之圜丘，奏之若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣【大司乐】祭帝于郊，所以定天位也【记礼运】故礼行于郊，而百神受职焉【同上】因吉土以飨帝于郊【礼噐】飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。祀帝于郊，敬之至也【并同上】郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，扫地而祭于其质也，噐用陶匏，以象天地之性也，于郊故谓之郊，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至【郊特牲】祭之日，王被衮，以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。乗素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。郊之祭也，大报本反始也【并同上】成七年，鼷防食郊牛角，改卜牛，鼷防又食其角，乃免牛【春秋】襄七年，夏四月，四卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：「吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也【左传】成十七年，九月用郊。用者何？用者不宜用也。九月非所用郊也。然则郊曷用？郊用正月上辛【公羊传】嵗以十二月下辛卜正月上辛，如不从，则以正月下辛卜二月上辛，如不从，则以二月下辛卜三月上辛，如不从，则不郊矣【谷梁传】子昔者周公郊祀后稷以配天【孝经】郊者，合百神于上天而祭祀之也【荀子】史秦文公梦黄蛇自天下属地，遂问史，史曰：“此上帝之证也，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉【汉郊祀志】汉文帝十四年，黄龙见于成纪，诏曰：“有异物之神见于成纪，歳以有年，朕几郊祀上帝诸神，礼官议毋讳，以朕劳有司皆曰：古者天子夏亲郊祀上帝于郊。”于是帝始幸雍郊，见五畤祠，衣皆尚赤【本纪及郊祀志】武帝元鼎五年十一月辛巳朔旦冬至，天子亲郊，诏曰：“廵祭后土以祈丰年，望见泰一，修天文防辛卯夜，若景光十有二明，朕甚念年歳未登，饬躬斋戒，丁酉拜况于郊【本纪】太始二年，诏有司议曰：“徃者朕郊见上帝，西登陇首，获白麟以馈宗庙。”后元元年，诏曰：“朕郊见上帝，见羣鹤留止，不以罗网靡所获，荐献于泰畤，光景并见【并同上】武帝定郊祀之礼，祀太一于甘泉，祭后土于汾隂【礼乐志】作郊祀歌十九章【同上】上初至雍郊五畤，后常三歳一郊【郊祀志】后二年郊雍，获一角兽，有司曰：“陛下肃祗郊祀上帝报享。”天子始郊拜太一，公卿言是夜有美光及昼黄气上属天【并同上】宣帝五凤三年，诏曰：“朕饬躬斋戒郊上帝祠后土，神光并见，或兴于谷烛耀斋宫十余刻【本纪】成帝建始元年，作长安南北郊，罢甘泉汾隂祠，二年罢雍五畤，辛巳上始郊视长安南郊，诏曰：“廼者徙泰畤后土于南郊，朕亲饬躬郊祀上帝，皇天报应，神光并见【本纪】其后甘泉泰畤、汾隂后土如故，天子复亲郊祀如前【郊祀志】光武陇蜀平后，乃増广郊祀，髙帝配食位在中坛上【礼仪志】唐显庆二年，许敬宗与礼官等议曰：“六天出于纬书，而南郊圜丘一也，而▯以为二物，郊及明堂本以祭天，而▯皆以为祭太防五帝【唐礼乐志】▯宗既已定开元礼，天寳元年，遂合祭天地于南郊【同上】。】▯宗即位未郊见，张九龄言：“愿以迎日之至，升紫坛，陈采席，定上位，则圣典无遗矣【本传】传记：祭天紫坛幄，惟髙皇帝配天，堂下西向，绀幄绀席【汉官仪】集及将祀天郊，报地功，祈福乎上▯，思所以为防，肃肃之仪，尽穆穆之礼，殚然后以献精诚，奉禋祀，曰允矣天子也【张平子东京赋】配天道尊，近阳义重【梁简文颂】美报崇本，严恭展事，受露流坛，承风启地，洁粢登爼，醇牺入馈【魏徴乐章】钦惟大帝，载仰皇穹，始命田烛，爰啓郊宫，云门骇聴，雷鼔鸣空，神其介祀，景祚斯融【魏徴等作圜丘诗】叠壁凝影，皇坛路，编珠流彩，帝郊前【同上】受昭华之玉，允洽人神，泥封祀之金，大报天地【文粹虞帝庙碑】大君出震，有事郊禋，斋戒既肃，馨香毕陈，乐和礼备，▯暖风春，恭惟降福，实頼明神【刘冕乐章】禋宗于地，昭嘏于天，惟馨荐矣，既醉歆焉，神之降福，永永万年【文粹乐章】肃我成命，于昭黄只，裘冕而祀，陟降在斯，五音克备，八变聿施，礼以琮玉，荐厥茅借【贺知章乐章】除太坛柴，太清受天命，报天成，竦皇心，荐乐声【开元乐章】兆南郊之正位，乃阳事之所司【栁迎长日赋】本朝古者，大事皆避月晦，南郊必用冬至之日，周礼也。皇祐四年当郊，而日至在晦，遂改为明堂。艺祖四年郊，日至亦在晦，至期窦俨始上闻，不得已乃用十六日甲子，非日至而郊，惟此一举，讲之不素也【避暑録】国朝沿唐制，置五使，宰臣为大礼使，太常卿为礼仪使，御史中丞为仪仗使，兵部尚书为卤簿使，知开封府为桥道顿迎使。南郊亲祀，酌献用禧安之曲，丹云之爵，金龙之杓，挹于樽罍，是曰清酌【防要】

祀五帝经祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修【周礼·太宰】祀五帝，奉牛牲，羞其肆【大司徒】以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方【大宗伯】兆五帝于四郊【小宗伯】若禋祀五帝，位誓百官，戒于百侯，奉其明水火【大司冦】春其帝太皥，夏其帝炎帝，中央土其帝黄帝，秋其帝少皥，冬其帝颛顼【记·月令】史汉髙祖问故秦时上帝祠何帝也？羣臣对曰：「有白、青、黄、赤帝之祠。」髙祖曰：「吾闻天有五帝，而四者何也？」莫知其说。于是髙祖曰：「吾知之矣！廼待我而后成也。」廼立黑帝祠，名曰北畤【前郊祀志】文帝时，新垣平上言：「长安东北有神气，成五色，若人冠冕焉。宜立祠上帝，以合符应。」于是作渭阳五帝庙。明年，帝以郊见渭阳五帝，遂出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛祠，以五牢。王莽奏：「周官兆五帝于四郊，山川各因其方。今五帝兆俱在雍五畤，不合于古【并同上】昔在上古，生为明王，没则配五行，故太昊配木，神农配火，黄帝配土，少昊配金，颛帝配水。此五帝者，配天之神，同兆于四郊，报之于明堂。或以为五精之神，佐天育物，前代莫之或废【晋礼志】唐永徽二年，以髙祖配五天帝，以太宗配五人帝【唐礼乐志】集金县诏，肆玉爼，朝陈享荐，黄道分派，紫辰乃诚乃敬，载享载禋【唐祀黄帝乐章】元鸟司春，苍龙登歳，瑶席降神，朱▯享帝，诚备祝嘏，礼殚珪币【祀青帝】昭昭丹陆，奕奕炎方，礼陈牲币，乐备箎簧，琼羞溢爼，玉齐浮觞【祀赤帝】律应西成，气踵南吕，珪币咸列，笙竽备举，苾苾兰羞，芬芬桂醑【祀白帝】阳月斯纪，应钟在侯，载洁牲牷，爱登爼豆，既髙既逺，无声无臭【祀黑帝】本朝乾徳二年，太常礼院言：旧例正月上辛祀昊天上帝，以顺祖配，坐以五方帝为从祀【防要】

祀感生帝本朝乾徳元年，聂崇义请别祀赤帝为感生帝，每正月别坛而祭，从之。二年，太常礼院言：「旧例祀昊天上帝，以五方帝为从祀，且祀为感生，尊而奉之也；列于从祀，降而卑之也。欲望于上二日祀昊天上帝，从祀之内不设赤帝一坐所，贵显特尊于感生帝。」奉勅冝依【防要】皇上淳祐丙午朔，龙翔宫以奉感生帝，每四时孟飨毕，车驾临幸行礼【抵报】

祠太一史亳人薄诱忌奏祠太一方曰：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。」于是天子立其祠长安东南郊。其后人有上书言：「古者天子三年一用太牢，其祠神三一：天一、地一、泰一。」天子许之【史记·汉武帝朝】武帝置寿宫神君，神君最贵者曰太一，其佐曰太禁【汉郊祀志】传记，太一天之尊神祠在楚东，以配东帝，故曰东皇太一【楚辞注】集吉日兮辰良，穆将愉兮上皇，抚长劔兮玉珥，镠锵鸣兮琳琅，瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳，蕙肴蒸兮兰借，奠桂酒兮椒浆，扬枹兮拊鼔，防缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡，灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁防，君欣欣兮乐康【楚辞·东皇太一】本朝景祐二年，章得象等言：司天监生于渊奏祠九宫神位，止用一局，乞将九宫太一经依年飞移位次祭告。谨按郄良《过九宫有飞棊立成图》，每歳一移，兼推九州所生灾害之法。乞随贵神每年飞棊之方旋定祭位。从之。其法自天圣七年己巳入歴，太一在乙宫，歳进一位，飞棊廵行，周而复始【防要】

祭日月经圭璧以祀日月【周礼·典瑞】郊之祭也，大报天而主日，配以月【记·祭义】祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位【同上】王宫祭日也，夜明祭月也【祭法】史三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也【前贾谊传防】汉武帝元鼎五年，天子亲郊，见朝日夕月【本纪】朝日以五采，夕月以少采【同上】祭日以牛，祭月以羊彘【郊祀志】宣帝成山祠日，莱山祠月【同上】建武二年，初置郊兆于雒阳，日月在中营内，南道，日在东，月在西【祭祀志】魏文帝诏曰：“汉氏旦夕常于殿下东西拜日月，烦防似家人之事，非事天神之道也【晋礼志】魏明帝太和二年二月，祀朝日于东郊，八月夕月于西郊，始得古礼晋春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西【并同上】日月于坛第一等，大明于东陛之南，夜明于西陛之北，席皆以藁桔【唐礼乐志】日以圭璧，币以青；月以圭璧，币以白大明青犊，夜明白犊【并同上】传记先王朝日夕月，以教民事君【国语】礼日于东门之外，礼月于西门之外【仪礼】祀日月于北郊，以为地只也【通典】凡祭日月，一嵗有四焉：迎气之时，祭日于东郊，祭月于西郊，一也；二分祭日月，二也；郊之祭，大报天而主日，配以月，三也；日月祭天宗，合祭日月，四也【同上】集朝日，闿阳播气，甄曜垂明，有赫圆宰，深仁曲成。日严苍璧，烟开紫营，聿尊防享，式降鸿禧【唐乐章】惟圣格天，惟明享日。帝郊肆类，王宫戒吉，珪奠春舒，钟歌晓溢。礼云克被，斯文有秩【同上】夕月测妙，为神通防曰：「圣坎祀贻则，郊禋展敬，璧荐登光，金歌动映【唐乐章】朏晨事举，天宗礼辟，夜典凉秋，隂明堪夕。有齐斯防，有牲斯硕。穆穆其辉，穰穰是积。晨仪式荐，明祀惟光，神物爰止，灵晖载杨。元端肃事，紫幄兴祥【并同上】

祭风雨经以槱燎祀风师雨师【周礼大宗伯】兆风师于西郊，兆雨师于北郊【小宗伯注】史圆坛外营祀风伯雨师之属【后祭祀志】以丙戌日祠风伯于戍地，以己丑日祀雨师于丑地【同上】本朝风伯雨师为小祀【祀令】

祭社稷经汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社【书序】乃社于新邑【召诰】设其社稷之壝，而树之田主，各以其地之所宜木【周礼·大司徒】以灵皷皷社祭【鼔人】教帗与舞帅而舞社稷之祭祀【舞师】以血祭祭社稷【大宗伯】建国之神位，右社稷【小宗伯】凡天地之大烖，类社稷则为位【同上】社壝用大罍【鬯人】祭社稷则希冕【司服】献禽以祭社【大司马】掌珥于社稷【小子】社稷之中，未施敬于民，而民敬之【记·檀弓】天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢【王制】祀社于国，所以列地利也【礼运】礼行于社，而百货可极焉【同上】社祭土，而主隂气也。君南乡于北墉下，答隂之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是以丧国之社，屋之不受天阳也。薄社北牖，使隂明也。社所以神地之道也【郊特牲】唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社丘乗，共粢盛，所以报本反始也【同上】王自为立社曰王社，诸侯自为立社曰侯社【祭法】厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社【同上】社稷五祀，是崇是奉【左传】稷田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，因夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之【同上】夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗【论语】子牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷【孟子】史汉髙祖立官社，配以夏禹，未立官稷。至平帝时，王莽等奏于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。世祖中兴，不立官稷【后汉志】建武二年，立太社稷于洛阳【祭祀志】自汉至魏，太社有稷，而官社无稷，故常二社一稷也【晋礼志】传咸上表曰：「天子自为立社者，为借田而报者也。国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。」帝社祝曰：「坤德厚载，邦畿是保。」乃建帝社以神地道【并同上】魏太武谓古弼曰：「吾闻筑社之役，蹇蹷而筑之，端冕而事之，神与之福【北史】北齐立太社、帝社、太礼三坛于国右【隋礼仪志】饰坛四面及陛，而黄土全覆上焉。其后遂改先农曰帝社，又立帝稷【唐张齐贤传】传记起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜【尔雅】社者，土地之宜也；稷者，五糓之主也【孝经援神契】南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐【尚书逸篇】社皆有垣，无屋，树其中，以木有木者，土主生万物，万物莫善于木，故树木也【五经通义】天子社广五丈，诸侯半之，其色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，冐以黄土。故将封东方诸侯，取青土苴以白茅，各取其面以为封社【白虎通】王者、诸侯所以俱两社何？俱有土之君也。太社为天下报功，王社为京师报功也。王者所以有社稷者，为天下求福报功也。人非土不立，非谷不食，故封土立社示有主也【同上】社坛在东，稷坛在西，俱北面【通典】集于惟大社官名后土，是曰句龙，功着上古，徳配帝皇，实为灵主，克助播殖，农正曰柱，尊以作稷，丰年是与【曹子建颂】社实隂低，稷惟谷先，率育万类，叶灵昊干，霸德方将得号，共工厥有才子，实曰句龙，庶物平施，百姓熈雍，陶恵救灾，决河流江，弃亦播殖作乂，万邦克配二祀，以报勲庸【何承天颂】厚地间灵，方坛崇祀，建以风露，植之松梓，勾萌既申，芟作伊始，恭祈粢盛，克膺休祉【牛▯睿社歌诗】粒食兴教，播厥有先，尊神致洁，报本惟防【稷歌词】社祭土稷，祭谷，勾龙与弃，乃其佐享【韩文】

祭山川经望于山川【书舜典】望秩于山川【同上】奠髙山大川【禹贡】九山刋旅【同上】懐柔百神及河乔岳【诗时迈】教兵舞帅而舞山川之祭祀【周礼舞师】以血祭祭五岳，以貍沈祭山林川泽【大宗伯】兆山川丘陵坟衍，各因其方【小宗伯】璋邸射以祀山川【典瑞】祀山川则毳冕【司服】乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祀山川【大司乐】天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者【记王制】五岳视三公，四渎视诸侯【同上】季夏命四监养牺牲，以供名山大川四方之神【月令】晋人将有事于河，必先有事于恶沱，齐人将有事于泰山，必先有事于配林【记礼噐】先王之祭川也，皆先河而后海【学记】山林川谷丘陵，能出云见怪物，皆曰神，有天下者祭百神【祭法】晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂【左传】山川之神，则水旱疫疠之灾于是乎祭之，三代命祀祭不越望【并同上】三望者何，望祭也，祭泰山川海，山川有能润于百里者，天子秩而祭之【公羊传】天子有方望之事，无所不通，诸侯山川有不在其封内者，则不祭【同上】季氏旅于泰山，子曰曽谓泰山不如林放乎【论语】史秦令祠官所常奉天地名山大川，于是自殽以东，名山五，大川二【史封禅书】名山大川祷祀用牛犊各一牢，其圭币各契也【同上】汉文帝修名山大川常祀而絶者，有司以歳时致礼【前本纪】武帝建元诏曰：“河海润千里，其令祠官修山川之同为歳事【本纪】元封诏曰：“朕用事华山，至于中岳，获駮鹿【同上】宣帝诏曰：“盖闻天子修祀山川，古今通礼也。夫江海百川之大者也，今阙焉无祠，其令祠官以礼为歳事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。自是五岳四渎皆有常礼【郊祀志】章帝诏曰：“今山川应典礼者尚未咸秩，其议増修羣祀以祈丰年【后本纪】魏文帝黄初二年初礼五岳四渎，咸秩羣祀，瘗沈圭璧【晋志】明帝太和四年遣使者以特牛祠中岳宋咸熈元年使使以璧币礼祠华山【并礼乐志】集海于天地间，为物最钜。自三代圣王，莫不祀事。考于传记，而南海神次最贵，在北、东西三神河伯之上【韩文】

雩祭经：若国大旱，则率巫舞雩【周礼·司巫】旱暵则舞雩【女巫】仲夏大雩，帝用盛乐，乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈▯实【记·月令】雩宗祭水旱也【祭法】龙见而雩【左传】雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见，言旱则雩不见。何以书记灾也【公羊传】

史汉昭帝始元六年夏旱大雩不得举火【前本纪】梁大雩圜丘坛于南郊之左祈五天帝及五人帝于其上卜日又徧祈社稷山林川泽就故地处大雩国南除地为墠祈百辟卿士于雩墠之左舞童六十四人为八列各执羽翳每列歌云汉诗而毕【隋礼志】天监九年有事雩坛武帝以为两既类而求之正阳其谬已甚东方既非盛阳而为生养之始则雩坛应在东方遂移于东郊　又以雩祭燔柴之说乃停用柴从坎瘗典　北齐以孟夏龙见而雩祭太防五精帝于夏郊之东焉坛于上祈糓借以藁桔若不雨则使三公祈于雩坛礼用玉币有燎不设金石之乐选伎歌云汉之诗于坛南【并同上】贺师仕齐以龙见请雩时藁阿那肱为录尚书事大惊喜问龙何在作何顔色师曰此是龙星初见依礼当雩祭郊坛非谓真龙阿那肱忿然曰汉儿多事强知星宿祭事遂不行【北史】贞观礼孟夏雩于南郊祀五天帝显庆三年许敬宗与礼官议黜郑▯说而礼昊天上帝开元中王仲丘议月令大雩盛祭也宜兼用之以合大雩之义【唐礼乐志】传记雩祭舞者吁嗟而请雨【尔雅注】

蜡祭经国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓以息老物【周礼·籥章】昔者仲尼与于蜡宾【记·礼运】天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。歳十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表畷禽兽，仁之至，义之尽也。迎猫，为其食田防也。迎虎，为其食田豕也。祭坊与水庸事也。曰：「土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其宅【郊特牲】黄衣黄冠，草服也。八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已，故既蜡君子不兴功【并同上】秋省而遂大蜡【明堂位】子贡观于蜡，子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也。」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所及也【杂记】史后周常以十月祭神农、伊耆、后稷、田畯、鳞羽、臝毛、介水、庸坊、邮表畷、兽、猫之神。明日乃蜡祭于南郊，如东郊仪【隋礼仪志】隋开皇四年诏：“后周夏后之时行姬氏之蜡，考诸先代，于义有违，其十月行蜡者停，可以十二月为腊【同上】蜡祭奏諴，夏四方有祀八蜡，酬功三时告劳，一日为泽【晋乐志】唐蜡祭百神，大明、夜明在坛上，神农、伊耆各在其坛上，后稷在坛东，五官、田畯各在其方，五星、十二次、二十八宿、五方之岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍、原隰、井泉各在其方之坛，龙鳞、朱鸟、驺虞、元武、鳞羽、臝毛、介水、庸坊、邮表畷、于搜、猫各在其方坛之后【唐礼乐志】元冕者，蜡祭百神之服也【车服志】传记房▯龄等议曰：「按月令，蜡法唯祭天宗，迎代蜡五天帝、五人帝，皆非古典，今并除之。季冬寅日，蜡祭百神于南郊，大明用犊二，笾豆各四。神农及伊耆氏各用少牢，一笾豆与大明同【通典】集日躔星纪，大吕司辰，歴象改次，众庶更新，歳事告成，八蜡报勤，告成伊何？年丰物阜，报勤伊何？农功是归【晋裴秀诗】凝寒迫清祀，有酒宴嘉平，宿心何所道？借此慰中情【魏▯诗】本朝建隆四年，和岘言：蜡祭之礼，始于伊耆氏，王者因行腊蜡，上享宗庙，旁及五祀，展其孝心，尽物而示恭也。至唐贞观之际，前寅蜡百神，邜日祭社，宫辰日腊享宗庙。开元定礼，三祭皆以腊辰，以应土徳。伏惟圣朝火徳，合以戌日为腊，而以前七日辛夘便行蜡，恐未为宜。若以祀事稍并，即以申日蜡百神，酉日祭太社太稷，戌日腊享太庙。太常礼院请同用戍腊一日，从之【防要】

释奠经过大山川，反行舍奠【周礼·太祝】及郊馌兽，舍奠于祖祢【甸祝】天子将出征，受成于学，出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告【王制】凡学春官，释奠于先师，秋冬亦如之【文王世子】凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币【同上】史魏齐王正始二年，使太常释奠，以太牢祠孔子于辟雍，以顔回配【晋礼志】后齐皇帝至学讲毕，以一太牢释奠，孔父配，以顔回列轩垂乐，八佾舞，行三献。皇太子每通一经，亦释奠，乗石山安车，三师乗车在前，三少从后而至学焉【隋礼仪志】隋国子寺每嵗以四仲月上下释奠于先圣先师，州郡学则以春秋仲月释奠【同上】唐仲春仲秋释奠于文宣武成王，皆以上丁上戊【唐礼乐志】许敬宗等奏礼学官释奠于先师郑▯，谓诗书礼乐之官也，四时之学将习其道，故释奠各以其师，而不及先圣，惟春秋合乐则有司总祭先圣先师。秦汉释奠无文，魏则以太常行事。昔宋以学官主祭【礼志】传记：齐武帝朝，有司奏释奠先圣、先师，未尝令当行何礼，用何乐？时从喻希议，用元嘉故事，设轩垂之乐，六佾之舞，牲牢噐用，悉依上公【通典】开元十一年，诏春秋释奠用牲牢【同上】集乃修嘉荐于国之雍敬，享先师以畴圣功【傅咸颂】讲业既终，礼师释奠，升觞析爼，上下惟燕【挚虞颂】尊师重道，释奠崇祀【潘尼颂】敬恭祀典，告奠圣灵，礼属观盥，乐荐歌笙【顔延之诗】告奠明祀，观道圣门【任昉诗】郡邑礼社稷，孔子独孔子用王者事，以门人为配，天子以下北面拜跪，荐祭礼如亲弟子者，句龙弃以功，孔子以徳，固自有次第哉【韩文】本朝元丰七年，诏自今春秋释奠，以邹国公孟子配食文宣王，位于兖国公之次，荀况、杨雄、韩愈以世次先后从祀于左丘明等二十一贤之间，并封伯爵【防要】

释菜经春入学，舍采合舞【周礼·大胥】仲春上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲徃视之【记·月令】始立学者，既兴噐，用币，然后释菜，不舞，不授噐【文王世子】皮弁祭菜，示敬道也【学记】史魏道武天兴四年，命乐师入学，习舞释菜于先师【北儒林传序】贞观六年，诏罢周公祠，更以孔子为先圣，顔氏为先师，数临幸国子学观释菜【唐儒学传】传记，孔頴达讲经，献上释菜颂【通典】

明堂经我将祀文王于明堂也【周颂·诗序】夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂【周礼·匠人】周公朝诸侯于明堂之位【记·明堂位】明堂也者，明诸侯之尊卑也。太庙，天子明堂【并同上】祀乎明堂，所以教诸侯之孝也【乐记】子周公宗祀文王于明堂【孝经】夫明堂者，王者之堂也【孟子】神农以时尝糓祀于明堂【淮南子】史汉武帝欲治明堂，未晓其制度，济南人公玉带，上黄帝时明堂图，天子从之。是歳祀太一五帝于明堂，修明堂如郊礼【前郊祀志】以十月甲子朔旦冬至日，祀上帝于明堂【同上】元封二年，作明堂于泰山下【本纪】备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝羣后【后儒林传】章帝元和二年，宗祀五帝于汶上明堂【本纪】宋武帝起明堂于国学之南，丙巳之地【本纪】魏修明堂，封轨议曰：「三代明堂，其制一也。五室之议，得天数矣。郑▯曰：『五室者，象五行也。九阶者，法九土。四戸者，达四时。八牕者，通八风。』诚不易之大范，有国之常式。若其上圜下方，以则天地；通水环宫，以节观覩。茅盖白盛为之质，赤缀白缀为之戸牖，皆典籍所载制度之明义也。秦焚五典，更变先圣，故吕氏月令见九室之义，大戴之礼着十二堂之文。汉承秦法，亦未能改，东西二京俱为九室。夫室以祭天，堂以布政，依行而祭，故室不过五；依时布政，故堂不逾四。月之与辰，非所可法；九与十二，厥用安在？宜则五室以为永制【北封轨传】明堂者，所以通神灵，感天地，出教化，崇有徳。黄帝曰合宫，尧曰五府，舜曰总章，布政兴治，其来尚矣【隋牛▯传】则天毁乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，无复可观，火焚之，迄唐之世，季秋大享，皆寓圜丘【唐祭祀志】陈子昂说武后兴明堂，可谓荐圭璧于房闼，以脂泽污漫之也，子昂其聋瞽欤【本传賛】黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷曰阳舘，周曰明堂，斯皆路寝之验，知非别处【旧唐礼乐志】传记孔子观乎明堂，有善恶之状，兴废之诫。又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。子曰：「此周之所以盛也【家语】明堂之制，下之温湿不能及也，上之寒暑不能入也。木工不镂，示明之节也【晏子春秋】周明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭也【吕氏春秋】或以为明堂者，文王庙，周徳洽和，结蒿茂大以为宫柱，名曰蒿宫【同上】明堂九室，一室有四戸，八牖，凡三十六戸，七十二牖。以茅屋，上圜下方。九室者，取象阳数也。八牖者，隂数也，取象八风。三十六户取六甲之爻，六六三十六也。上圜象天，下方法地。四闼者，象四时也。五室者，象五行也【三辅黄图】集灵台明堂綂和天人【班东都赋】于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆皇皇上帝，宴飨五位。时序谁其配之？世祖光武【诗】明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰▯堂，中曰太室。故虽有五名，而主以明堂也。其正中焉，皆曰太庙。谨承天随时之令，昭令德，宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲穉之学，朝诸侯，选造士于其中。故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰居其所，而众星拱之，万象翼之。教之所由生，故言明堂事大义之深也。取其宗祀之清也，则曰清庙；取其正室之貌则曰太庙；取其尊崇则曰太室；取其堂则曰明堂；取其四门之学则曰太学；取其四面周水，圆如璧则曰辟雍。其实一也【蔡邕论】肃肃明堂，惟徳之光。仪天矩地，崇姬润黄【虞通之颂】明堂者，明乎天道者也。所以明有功，褒有徳，崇大教，明大政，登假严禋，钦宗修祀，考经纬之长防，应黄钟之旋宫。穆穆四门，恊纳四气；明明八牕，均调八风。思承天以接神，故峻极乎皇穹【刘名济赋】四圭邸苍玉，六变舞云门。香浮欝金，酒烟绕凤凰樽【梁元帝诗】大开明堂，受朝贺，诸侯劔佩鸣相磨【韩石皷歌】遂开明堂，坐以治之。本朝皇祐二年，帝曰：“明堂制度，前代诸儒议论皆异，将安适？”从文彦愽等对曰：“于《孝经》则云‘宗祀文王于明堂’，于《礼记》则有‘明堂位’，在《周官》考工则有‘世室重屋’之制，然文畧不备，余皆汉后诸儒杂引纬书，各为议论，故驳而不同。”帝曰：“明堂者，布政之宫，朝诸侯之位，然则天子之路寝乎？乃今之大庆殿是矣。况明堂初祀天帝于此，今之亲祀不当因循，尚于郊壝寓祭，其以大庆殿为明堂，分伍室于内，朕于礼事务罄严恭，余以中礼为贵【防要】论明堂之制者非一，某窃意当有九室，如井田之制，东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个【总章明堂▯堂皆然】中为太庙太室，凡四方之太庙异方所，其左个右个则青阳之右个乃明堂之左个，明堂之右个乃总章之左个也，但随其时之方位开门耳。太庙太室则每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐是也【朱文公集】太室精禋，方集神明之贶，筚门増耀，亦沾庆赐之优【太一谢表】周同庙制，盖严配之所先，汉比郊仪，故精禋而为重【牋表类】率循三嵗之旧章，时举季秋之大享，歴祼清庙，升烟紫旻。防吉抄秋乗上辛之正气，肇烟重屋，修邃古之濶仪【并同上】

祖宗配侑经生民尊祖也，后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推配天焉【生民诗序】思文后稷，克配彼天【周颂】子莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝【孝经】史汉元封五年，祠髙祖于明堂以配上帝，因朝诸侯【前武帝纪】明帝永平二年，宗祀光武于明堂以配五帝【后本纪】明堂所以尊其祖，配上帝，敬恭明祀，永光孝道者也【晋纪·瞻传】唐永徽二年，有司请以髙祖配五天帝，太宗配五人帝，长孙无忌等议，自三代以来，无父子同配于明堂者，于是髙祖配于圜丘，太宗配于明堂【唐祭祀志】本朝治平元年，王珪等议本朝祀仪：季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。今请以仁祖配，循用周公严父之道。钱公辅议：谨按三代之祭，郊以祭天，明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之德者配焉；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之徳者配焉。圣宋崛起，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也；太宗则周之文王，配祭于明堂者也；真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也。虽有配天之功，而无配天之祭。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭，而移于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭。未闻康王以严父之故，废文王配天之祭，而移于成王也。孙忭等议：按《易·豫》之说曰：“先王以作乐崇徳，荐之上帝，以配祖考。”盖若祖考可并配天者也。仁宗置天下于大安者四十二年，今不得配上帝之享，甚非陛下所以严父之孝。司马光、吕诲议：前汉以髙祖配天，后汉以光武配明堂。古之帝王，自非建邦启土及造有区夏者，皆无配天之礼。宜遵旧典，以真宗配五帝于明堂。李受等议：以仁宗与真宗并配明堂。诏从珪等议【防要】

宗庙经不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也【易震卦】王假有庙，王乃在中也【涣卦】先王以享于帝，立庙【同上】作庙翼翼【诗】于穆清庙，肃雝显相【周颂】新庙奕奕【鲁颂】掌建国之神位，左宗庙【周礼小宗伯】宗庙之中，未施敬于民，而民敬之【记檀弓】天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七【王制】王立七庙，曰考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，逺庙为祧，有三祧，享尝乃止【祭法】礼行于祖庙，而孝慈服焉【礼运】宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸【乐记】宗庙之礼，所以序昭穆也【中庸】凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，水曰清涤，酒曰清酌，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，玉曰嘉玉，币曰量币【曲礼】太庙之内，敬矣，君亲牵牲，大夫賛币，而从君亲制祭，夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒【祭义】修宗庙，敬祀事，教民追孝也【坊记】丹桓宫之楹，刻桓宫桷，传曰，皆非礼也【春秋】大事于太庙，跻僖公，逆祀也【左传】子宗庙致敬，不忘亲也【孝经】为之宗庙，以鬼享之【同上】宗庙尚亲【庄子】宗庙用享，懐精气也【文中子】史叔孙通为奉常，定宗庙仪法【前本传】给宗庙粢盛【本纪】十四年，诏曰：“朕获执牺牲珪币以事宗庙【同上】景帝元年，礼官奉议：“髙帝庙宜为帝者太祖之庙，孝文庙宜为帝者太宗之庙，天子宜世世享祖宗之庙【本纪】元帝诏曰：“盖闻明王制礼，立亲庙四，亲庙之奉，万世不毁，所以明尊祖敬宗，着亲亲也【韦元成传】清庙祭祀，追徃孝敬帝者之大事，祖宗之所祗奉【后蔡邕传】晋江左以后，乃至宋齐，皆立六庙【隋礼仪志】陛下践祚，宗庙之享，未尝亲事，窃惟圣情以乗舆一出，所费无艺，故忍孝思以便百姓，而一代史官不书皇帝入庙，将何以贻孙谋，示来叶耶【唐马周传】传记宗庙之木主曰祏【说文】王者事宗庙至敬，则福草生于宗庙之中【孙氏瑞应图】君乗木而王，其政升平，则福草生庙中【同上】迁庙之主，古礼藏之而已。庙即迭毁，主则长存。自古无瘗主之义。梅福云：「姬姓半天下，祧主流出于戸。」明周之主四十二世，并不毁也【栁氏家学录】集束帛从王事，结缨奉清祀。肃肃禁围内，翳然絶尘轨【孔欣诗】敬恭明祀，孝道感通。合乐维和，展礼有容【顔峻乐辞】洁齐谢纷黩，寂寥清庙静。肃敬示牲盛，端服待严省【张率诗】本朝太祖见太庙所陈笾豆簠簋，曰：「我之祖宁曽识此？」命撤去，令进常膳。享毕顾近臣曰：「却令设向来礼噐，俾儒士軰行事。」至今太庙先进牙盘，后行礼【言行录康节云】姑以权宜而论之，则莫若以僖祖拟周之后稷，而祭于太庙之初室。顺祖为昭，翼祖为穆，宜祖为昭，而蔵其祧主于西夹室。太祖为穆，拟周之文王为祖，而祭于太庙之第二室。太宗为昭，拟周之武王，而祭于太庙之第三室。其太祖太宗又皆百世不迁，而谓之世室。真宗为穆，其祧主亦且权藏于西夹室。仁宗为昭为宗，而祭于第四室，亦为世室，如太宗之制。英宗为穆，藏主如真宗之制。神宗为昭，祭第五室。哲宗为穆，祭第六室。徽宗为昭，祭第七室。钦宗为穆，祭第八室。髙宗为昭，祭第九室。孝宗为穆，祭第十室。异时髙宗亦当为宗为世室，如太宗仁宗之制。三嵗合享，则僖祖东向如故，而自顺祖以下至于孝宗皆合食焉，则心为安，而于礼为顺矣【朱文公奏议】

原庙史汉恵帝作复道，叔孙通曰：「髙帝寝衣冠月出游髙庙，奈何乗宗庙道上行哉？」恵帝曰：「急壊之。」通曰：「人主无过举，愿陛下为原庙渭北衣冠月出游之益，广宗庙大孝之本。」乃诏有司立原庙【汉叔孙通传觧云：原再也】恵帝思髙祖之悲乐，沛以沛宫为髙祖原庙【汉志】汉祖宗尝行幸处，皆令郡国立庙。元帝罢郡国庙，后帝寝疾，梦神灵来谴，罢诸庙祠，土遂复焉【并同上】议者以为《清庙》之诗，言交神之礼，无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也【韦▯成传】本朝南京鸿庆宫奉太祖、太宗真宗神御【防要】天圣八年置西京防景宫【同上】大中祥符五年十月，圣祖降；十二月，作景灵宫奉圣祖【备要】元丰五年，初诏景灵宫作十一殿；至是殿成，告迁神御【同上】

禘祫经礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之【记·丧服小记】夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱千玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也【祭统】祫祭于祖，则祝迎四庙之主【曽子问】祫犹合也，禘犹谛也，审谛无所遗矣【公羊传】大祫者何？合祭也。其合祭谓何？毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食于太祖，五年而再盛祭【同上】禘自既灌而徃者，吾不欲观之矣【论语】或问禘之说，子曰不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎指其掌【同上】史光武朝，张纯奏曰：「三年一祫，五年一禘。禘之为言谛也，谛定昭穆尊卑之义也。祫者，五糓成熟，物备礼成，故合聚饮食也。」帝从之【后张纯传】禘于首夏，物皆未成，故为小祫；于秋冬，万物皆成，故为大【隋礼仪志】有司议以为一禘二祫，五年再盛，宜通数而禘后置祫，嵗数逺近，二说不同。郑▯用髙堂隆，先三而后二；徐邈先二后三，而邈以谓二禘相去为月六十，中分三十，置一祫焉，由是一禘一祫在五年之间，合于再盛之义【唐礼仪志】传记祭宗庙，所以禘祫何？尊人君，贵功徳，广孝道，位尊徳盛，所及弥逺【白虎通】三年一祫，五年一禘，以衣服想见其顔色，三日斋思亲志意，想见所好意喜，然后入庙【礼稽命验】本朝宗庙之制，今日虽未及议，尚期兴复之后，还反旧都，则述神宗之制而一新之，以正千载之谬，成一王之法，使昭穆有序，而祫享之礼行于室中，则又善之大者也【朱文公奏议】

四时祭经禴祠烝尝于公先王【诗·天保】以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王【周礼·大宗伯】春祀、夏禴祼用鸡▯鸟彞，其朝践用两献尊，其再献用两象尊；秋尝、冬烝祼用斝▯黄彞，其朝献用两着尊，其馈献用两一尊【诸尊▯】天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝【记·王制】诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿【同上】礿禘，阳义也；尝烝，隂义也。禘者，阳之盛也；尝者，隂之盛也【祭统】仲春献羔开氷，孟夏以彘尝麦，仲夏以鸡尝黍，孟秋，天子尝新；仲秋以犬尝麻，皆先荐寝庙【月令】史庙以藏主，以四时祭【后祭祀志】传记年祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝日四上食，庙歳二十五祠，便殿嵗四祠【通典】本朝元丰诏，以四孟月朝献景灵宫。绍圣诏，景灵宫朝献分两日【防要】

功臣配享经兹大享于先王，尔祖其从与享之【书·盘庚】凡有功者，铭书于王之太常，祭以大烝【周礼·司勲】史魏青龙元年诏祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。注云：书载诏曰：「昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，殁则祭于大烝。故汉氏功臣祠于庙庭，大魏元功之臣，功勲优着，终始昭明者，其皆依礼祀之【魏志】传记贞观十二年，有司言禘祫之日，功臣并得配享【通典】本朝赵忠献王【普】曹武恵王【彬】配享太祖庙庭。李文靖公【沆】王文正公【旦】曹武穆公【玮】配享真宗庙庭。吕文靖公【夷简】配享仁宗庙庭。韩忠献王【琦】曽宣靖公【公亮】配享英宗庙庭。富文忠公【弼】配享神宗庙庭。司马文正公【光】配享哲宗庙庭。陈文正公【康伯】配享髙宗庙庭【言行録】