大方广佛华严经疏卷第八十六(入第五十三经卷末)（1/3）
大方广佛华严经疏卷第八十六(入第五十三经卷末)
清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△三有三十门。答前十行三十句问。古德分三。初六门明大志旷远行。次九门明定慧业用行。后十五门明德备成满行。然约圆融。此意非无。今不坏次。亦次第显十行中行。第一行有三门。次二三行各一。第四行二门。第五行六门。次四行各二门。第十行中自有九门。至文当知。
所以用门多少者。檀度在初。故具三。戒忍通世间。故唯一。定慧尊胜。故有多门。智中既多。故般若中略。余次胜故。但用二门。又此十行虽约十度。而义多含。是故文中。或就十度明义。或就行名以释。今初三门。欢喜行中之行。即分为三。初明力持五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种力持。
此含总别。总者以是十行之首。依此十事。加持建立。能起诸行。故度世经名十建立。别即局在欢喜行中。凡所布施。皆为修习诸佛本所修行等故。是建立行意。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓佛力持法力持众生力持。
上三三宝。即境界持。众生即僧宝。菩萨之僧。即众生世间故。余七行持。
业力持。
悲所作业故。
行力持。
正起行故。
愿力持。
愿持行故。
境界力持。
有悲智境。行方成故。
时力持。
时即起行之时。
善力持智力持。
上二福智。然第十地大尽分中。有十一持。於第四位。加烦恼持故。论判行持中。初二逆行。彼约应化不断。所以加之。今但约为行本。故无烦恼。彼有供养持及劫持。无境界持及善力持。此以第八时中摄劫。彼以行摄此善力。依境起供。故并无异。余名并同。具如彼释。
既数名不同。案名以释。此无僧宝。有教化众生。亦未爽通理。
上辨陀罗尼。即总持文义。次云受持。即领纳受行。今云力持。即是加持任持。故不相滥。
△四结数。
是为十。
△五显修益。
若诸菩萨安住此法则於一切法得无上自在力持。
此下入第五十四经。
△二大欣慰五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰。
正辨欢喜行义。彼但见乞者来。倍复欢喜。今则知由施故见佛供佛等。心大欢喜。初行多同欢喜地。
△二征。
何等为十。
△三释五。初事佛供佛对。
所谓诸菩萨发如是心(至)如是思惟心大欣慰。
△二闻法近友对。
复作是念我於诸佛所(至)如是思惟心大欣慰。
△三二利行成对。
复作是念我於往昔(至)如是思惟心大欣慰。
△四严土化生对。
又作是念十方所有(至)如是思惟心大欣慰。
△五难见能见难成能成对。
菩萨摩诃萨复作是念(至)如是思惟心大欣慰。
△四结。
佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。
△五劝。
若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰。
△三深入佛法三。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法。
上经意明预欣当成。此中辨其现能证了。即前法施之行。故彼文云。我当尽学诸佛所学。证一切智。知一切法。为众生说。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓。
前六有入字。后四以知字为初。证入了知。二文影显。於中初四入器世间。
入过去世一切世界(至)入现在世世界数。
数谓多少。
世界行。
行谓剎因。
世界说。
说谓彼彼果中说法。
世界清净。
清净谓剎体。此是通体。上三别明。下一总显。
入一切世界种种生。
种种性即染净等殊。斯即别体。
入一切众生种种业报入一切菩萨种种行。
上二入众生世间。后四入智正觉世间。
知过去一切佛次第(至)国土众会说法调伏。
上三入三世佛。下一入法。
知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法。
知差别五乘。
虽知诸法皆无分别而说种种法。
明权实双行。以性不坏相故。虽无分别。而说种种。此中分别。即是差别。故晋经云。虽诸法无一无异。而说一异。
悉入法界无所入故。
释成上义。谓悉入法界。故无差别。无所入故。而说种种。何者。若别有一入处。则入时失本相。不得说种种。以当法自虚。名入法界。无别可入。则不坏种种矣。上则辨知。此下明说。
如其法说无所取着。
夫说法者。当如法说。法既权实双融。说亦即说无着。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法(至)菩提大智慧甚深性。
△二有一门。明饶益位中行五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行。
上明证入。今托良缘。徧依此十。方能饶益。非但依戒。况戒有摄善。何所不具。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓依止供养一切(至)依止一切佛菩提行菩萨行。
△四结。
是为十。
△五劝。
菩萨依此行菩萨行。
△三有一门。即无违逆位中行五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心。
由依菩萨止善。则能於十难作能作。难忍能忍。为发无畏心。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓灭一切障碍业发无畏心。
障碍难灭。
於佛灭后护持正法发无畏心。
遗法难护。
降伏一切魔发无畏心。
恶魔难降。
不惜身命发无畏心。
身命难舍。
摧破一切外道邪论发无畏心。
外道难摧。
令一切众生欢喜发无畏心。
物心难称。
令一切众会皆悉欢喜发无畏心。
大众难喜。
调伏一切天龙夜叉(至)摩睺罗伽发无畏心。
八部难调。
离二乘地入甚深法发无畏心。
下乘难离。
於不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心。
上行难修。於此十难。皆无所畏。岂畏众生相恼害耶。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心。
△四有二门。明无屈挠位中之行。初被甲行无疑惑心四。初标。
佛子菩萨摩诃萨(至)於一切佛法心无疑惑。
此门由前於难无惧。故於十所作。决志无疑。即被甲精进中行。后门摄善。利乐精进。徧在二门。
△二征。
何等为十。
△三释十。初十度摄生。
所谓菩萨摩诃萨发如是心(至)是为第一发无疑心。
初则正明。次显无疑。三反显失。四结次第。下九准例。
△二事供佛。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第二发无疑心。
△三光明严剎。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第三发无疑心。
△四长时调熟。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第四发无疑心。
△五具一切智。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第五发无疑心。
△六作世明灯。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第六发无疑心。
△七说法开悟。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第七发无疑心。
△八灭障成佛。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第八发无疑心。
△九离妄自觉。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第九发无疑心。
△十决成菩提。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第十发无疑心。
於此十事。发誓要期。故名被甲。
△四劝。
若诸菩萨安住此法则於一切佛法心无所疑。
△二摄善行不可思议五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议。
即所摄之善。由决志无疑。故所为难测。
△二征。
何等为十。
△三释。初三单约善根。愿智称性。名不思议。
所谓一切善根不可思议(至)一切法如幻不可思议。
△二余七权实双运。故不思议。於中分二。初四约行。后三约智。智约内明。行就外相。今初。
发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议。
涉有而一道清净。
虽深入一切法亦不取灭度(至)不可思议。
悟空而万行沸腾。
修菩萨道而示现降神(至)救护众生不可思议。
修因而八相果成。
虽能示现如来十力(至)教化众生不可思议。
现果而大用不舍。皆难思也。
△二后三约智。文三。初约二谛相即。
知一切法。
八中十句。勒为五对。一境。二心。三通一切。四约修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。
然各有二意。一直就法体。无相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二约迷悟五对。大同小异。
无相是相。
迷如无相。以成於相。
相是无相。
悟相无相。即是如如。
无分别是分别。
迷於正智无分别。即成妄想分别。
分别是无分别。
悟妄分别。即正智无分别。
非有是有。
了如非有。真有如如。
有是非有。
若执有如。则非如有。
无作是作。
智若无作。是作正智。
作是无作。
若有所作。非作正智。
非说是说。
知名非说。是真说名。
说是非说。
谓名有说。非是说名。
不可思议。
△二约三事。融而不融。
知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等。
九中初融三事。即心佛众生皆无差别。如觉林偈。
亦不生心颠倒想颠倒见颠倒。
显离融相。名为不融。
不可思议。
△三权实。即而不即三句。初明尽而不尽。