大方广佛华严经疏卷第八十五(入第五十三经下半)（2/4）
入有二义。一证得义。二观达义。入因则能通证通达。入果唯达未能证故。此下五门皆是智入。四五二入亦通身入。今此入者。即是入因。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓入本愿入行入聚(至)入神力自在入示现受生。
所以入者。即彼所修是我所修。互相资益。为自行故。故度世经名不相求短。即上神通深密用等。
△四结数。
是为十。
△五修益。
菩萨以此普入三世一切菩萨。
△二入诸如来五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸如来。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓入无边成正觉(至)入无边示现涅盘。
即是入果。所以入者。必当证入。故上文云。则以佛德自庄严。
△四结数。
是为十。
△五修益。
菩萨以此普入三世一切如来。
△三入众生行五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种入众生行。
前二入能化。此中明入所化心行。故上文云。悉能调伏诸众生等。问中有心字。行有多种。如文可知。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓入一切众生过去行(至)教化调伏时非时行。
时非时。谓熟未熟。不知时者。非大法师。
△四结数。
是为十。
△五修益。
菩萨以此普入一切诸众生行。
△四入世界五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种入世界。
对佛是依报。对生是化处。故上文云。普随诸趣而现身。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓入染世界入净世界(至)入无佛世界。
△四结数。
是为十。
△五修益。
菩萨以此普入十方一切世界。
普入者。不离此十故。一时顿入。非前后故。
△五入劫五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种入劫。
即是化时。此下三门。皆是成上一念悉知无有余也。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓入过去劫入未来劫(至)入不可数劫。
上五直入。下之五句。约相即入。
入可数劫即不可数劫(至)入一切劫即一念。
此相即入。有二种意。一彼劫相即智入彼故。二由彼劫相摄相入故。但入能摄。即入彼所摄等。余如前来发心品辨。
△四结数。
是为十。
△五修益。
菩萨以此普入一切劫。
上五门皆是智入。四五二入。亦通身入。
△六说三世五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种说三世。
前劫此世长短有异。通皆时分。并是十世隔法异成。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓。
前九是别。后一为总。别中三世。每世各三。故成九世。
过去世说过去世(至)过去世说现在世。
过去乃是已起法故。过去过去不名无尽。
未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽。
未来乃是续起法故。未来未来名为无尽。
现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等。
现在现在。即事可见。例於过未之现在故。故云平等。过未二世两个现在。非可见故。但对前后。立现在名。
现在世说三世即一念。
然此三世何以成九。古释云。义说为九。实唯有五。意云。如以五日相望。前三为过去三世。从后取三。为未来三世。处中取三。为现在三世。若依此释。进无九世之体。退过三世之数。云何一念得具九耶。今意不然。合将九日。大分三世。互为缘起。既不依此。但以三世缘起相由。即九世成矣。谓过去因现未。则过去之中又有现未。现未各因。二世亦然。是以三世各具三也。故中观云。若法所因出。是法不异因。中论破执。则一中有三为过。此明离过之用。则一中有三为德。以病成药。岂不良哉。总句中云即一念者。前之九世相望以立。今此意明摄末归本。不离一念。即此一念。现在是过去家未来。亦是未来过去世也。自具三世。三世相由。九十具矣。故以一融九。虽九而常一。以九别一。虽一而常九。九一无碍。没果绝言。假十圆融。为入门矣。况积念成世。念外无世耶。又无念等故。又法性同故。此有四义。后之三义。通於余宗。
△四结数。
是为十。
△五修益。
菩萨以此普说三世。
△七知三世。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种知三世。
前之二段。明法上之时。此辨时中之法。即化生之法。随彼机宜。安立而化故。即是上文所知之法。故晋经中。名三世间。度世经名入於三处。皆是意取其中事也。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓知诸安立知诸语言(至)知诸制令知其假名。
上之七句。知安立谛。
知其无尽。
此一通二。成上安立事无有尽。生下非安立性无可尽。
知其寂灭知一切空。
后之二句。知非安立。
△四结数。
是为十。
△五修益。
菩萨以此普知一切三世诸法。
△八无疲厌心五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨发十种无疲厌。
所化无边。求法化之。而无厌怠。由上即知烦恼无所起故。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓供养一切诸佛无疲厌心(至)听闻正法无疲厌心。
前四上求。次四下化。
宣说正法无疲厌心(至)行菩萨行无疲厌心。
后二通二。
游行一切世界无疲厌心(至)一切佛法无疲厌心。
谓游剎近佛化生。是故思惟二利行法。
△四结数。
是为十。
△五修益。
若诸菩萨安住此法则得如来无疲厌无上大智。
△三有三门。即是明前二行究竟。初差别智五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种差别智。
明所持差别智究竟。上文云。则以智慧辨才力。随众生心。而化诱也。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓知众生差别智(至)知一切语言道差别智。
△四结数。
是为十。
△五修益。
若诸菩萨安住此法则得如来无上广大差别智。
二陀罗尼五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。
即能持究竟。上文云。修行诸度胜解脱等。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓闻持陀罗尼持一切法不忘失故。
上一闻持。次四义持。
修行陀罗尼如实巧观(至)听闻正法心不乱故。
次四广闻持之用。
圆音陀罗尼解了不思议(至)所说之法悉能闻故。
后一收上义持。
一切佛法陀罗尼安住如来力无畏故。
又初四。如次持教行理果。次二重显持行。即定慧故。次一持理不思议故。次二重显教。后一重显果。
△四结数。
是为十。
△五修益。
若诸菩萨欲得此法当勤修学。
△三说十种佛四。初总标。
佛子菩萨摩诃萨说十种佛。
上能持所持。皆是佛法。今知法主究竟。故上文云。则得灌顶而升位。十信满心便得佛故。
△二征数。
何等为十。
然此十佛。与下十种见佛。名义全同。与前十身。名有同异。义亦不殊。
△三列释。
所谓成正觉佛。
示成正觉故。即前菩提身。
愿佛。
愿生兜率。与前全同。
业报佛。
万行因感故。即前相好庄严身。
住持佛。
自身舍利住持故。即力持身。
涅盘佛。
化必示灭故。即前化身。
法界佛。
真无漏界故。即前法身。
心佛。
依唯心故。即威势身。虽光明亦能摄伏。心最胜。如慈心降魔等。
三昧佛。
常在定故。即福德身。定为福之最故。
本性佛。
了本性故。即前智身。大圆镜智平等性智皆本有故。故下云明了见。
随乐佛。
随所欲乐。无不现故。即意生身。故晋经云如意佛。然佛就内觉。身多就相。故立名不同。余广如别章。略如八地。
△四结数。
是为十。
△二有二十门。答前二十句问。明十住行。古德同分为四。初六门别明发心住义。次六门明余九住中所成内德之行。次三门明诸住中外化之行。后有五门。明无碍殊胜行。非不有理。今取顺十住经文二十门。如次明十住行。但与前行。互有广略影显。解中之行。广无尽故。若依圆融。行行徧通。若不坏相。不妨次第。初之四门。明初住行。二三各有二门。四五各一。后五二门。今初四门明发心住。初一总明。后三别显。今初文五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨发十种普贤心。
前十住中。自分之内。缘佛十力发心。但广发心之境。今广发心之相。影略明故。普贤心者。即菩提心。菩提心就果以明。普贤心约相用说。横周法界。竖穷未来。
△二征数。
何等为十。
△三列释。
所谓发大慈心救护众生故(至)悉舍所有故。
前三悲护众生心。次六起愿心。
发念一切智为首心乐求一切佛法故。
求果智。即前缘佛十力。
发功德庄严心学一切菩萨行故。
求因行。
发如金刚心一切处受生不忘失故。
竖穷。
发如海心一切白净法悉流入故。
广徧。四皆上求愿。
发如大山王心(至)施一切众生无怖畏故。
此二忍施。皆下化愿。
发般若波罗蜜究竟心巧观一切法无所有故。
后一智心。即三心菩提也。又前七护小乘。初三护狭心。后四护小心。余三护烦恼心。故异凡小。是菩提心。又初三众生无边誓愿度。度生无吝故。一切施也。次一佛道无上誓愿成。次三法门无尽誓愿学。后三烦恼无边誓愿断。即四弘誓愿。观理发心。
△四结数。
是为十。
△五显益。
若诸菩萨安住此心疾得成就普贤善巧智。
△二普贤行法五。初总标。
佛子菩萨摩诃萨有十种普贤行法。
别明菩提心。此门即大愿心。
△二征数。
何等为十。
△三列释。