大方广佛华严经疏卷第七十六(入第四十六经下半)（2/2）
中道法。不着二边故。
转照世法轮令一切众生净法眼故。
世谛法。净所知故。
转开示一切智法轮悉徧一切三世法故。
唯佛法。智徧知故。
转一切佛同一法轮一切佛法不相违故。
唯圆法。无异味故。
△二结。
一切诸佛以如是等(至)心行差别而作佛事。
即无量乘。为第十轮。随机演故。
不可思议。
十皆圆融。为不思议。
是为第六广大佛事。
△七威仪佛事四。初别举入城益物。
佛子一切诸佛入於一切(至)众生闻者无不欣乐。
△二通显威仪益物。
一切诸佛色身清净(至)皆为众生而作佛事。
△三言谈示现益物。
一切诸佛昔於一切(至)问讯起居而作佛事。
其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因显果。必是普字。
△四总结深广。
一切诸佛以如是等(至)是为第七广大佛事。
△八起行佛事四。初身心安住行。
佛子一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。
兰若唯语山林。
或住寂静处而作佛事。
寂静通城邑。
或住空闲处而作佛事。
空闲在无物处。
或住佛处而作佛事(至)无有休息而作佛事。
△二起应上求行。
或以天身求一切智(至)求一切智而作佛事。
△三说默下化行。
或时说法或时寂默(至)即非境界而作佛事。
△四时分进修行。
或住一日或住一夜(至)是为第八广大佛事。
△九起用佛事二。初起用所依。
佛子一切诸佛是生清净善根之藏。
以是能生功德藏故。
令诸众生於佛法中(至)具智慧明不由他悟。
△二正明起用。
或现涅盘而作佛事(至)是为第九广大佛事。
△十涅盘佛事。别显用中之一。於中有三。初明涅盘悲恋益。
佛子一切诸佛入涅盘时(至)悲号恋慕而作佛事。
△二舍利流布益。
复为化度一切天人(至)永与世间作所归依。
△三总结益物。
佛子诸佛世尊虽般涅盘(至)是为第十广大佛事。
若将此十。配答十问。一答本愿。二即种性及国土。三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七佛身。八智慧。九自在。
△三结。
佛子此诸佛事无量广大(至)唯除如来威神所加。
△五无二自在法。
佛子诸佛世尊有十种无二行自在法。
明无畏自在。兼答普光无畏之问故於事明审决定。无疑故无二。不畏他难。名为自在。
何等为十所谓一切诸佛(至)诸佛智慧决定无二。
上四可知。
一切诸佛悉知三世(至)即一佛语决定无二。
此三通二义。一以理融相。二事事即入。
一切诸佛悉知三世(至)性无差别决定无二。
此二唯理。
一切诸佛悉知三世一切诸佛(至)是为十。
有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。
△六明住一切法。
佛子诸佛世尊有十种住住一切法。
明三昧自在。兼答普光三昧问。故如来所住。无非三昧。故徧住一切。
何等为十所谓一切诸佛住觉悟(至)是为十。
△七知一切法尽无有余。
佛子诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。
明十力自在。兼答普光十力之问。故十力智慧。照境无遗。
何等为十所谓知过去一切法尽无有余(至)是为十。
△八广大力。明神力自在。亦答普光十力之问。文三。初标。
佛子诸佛世尊有十种。
十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依总名。是则标中十力。一一徧下别中。别中十门。一一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一门不摄前十。不成百门。亦令余门无广大义。初门无最上等。设欲从胜配者。应逆次配之。
广大力。
周法界故。
最上力。
无加过故。
无量力。
无分量故。
大威德力。
可敬畏故。
难获力。
唯佛得故。
不退力。
作无屈故。
坚固力。
当体坚故。
不可坏力。
缘不坏故。
一切世间不思议力。
超召言念故。
一切众生无能动力。
不可摇故。
大那罗延幢勇健法。
△二征释二。初征。
何者为十。
二释分十。初身命不可坏力。今逆次配此。即不可动力。乃至一毛不摇动故。文二。初正明不可动坏。
所谓一切诸佛身不可坏(至)而从雨之终不为损。
谓情非情境。俱不能坏。
△二举况显胜。
若有众生为佛所持(至)第一大那罗延幢勇健法。
如令耆婆入火取子。入狱问罪等。
△二毛孔容持力。
佛子一切诸佛(至)第二大那罗延幢勇健法。
即是不可思。而诸众生不觉知故。
△三毛持大山力。
佛子一切诸佛(至)第三大那罗延幢勇健法。
即当不可坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中速行广步。多劫行剎。为一山之量。此山已无边矣。况有多山。在於一毛。况复多毛穷劫持住。实谓难思之境矣。
△四定用自在力。
佛子一切诸佛(至)第四大那罗延幢勇健法。
即是坚固定力安住故。