大方广佛华严经疏卷第八十六(入第五十三经卷末)（2/3）
於念念中入灭尽定(至)亦不尽有漏善根。
此约时断。以明体用。
△二无而不无。
虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭。
此将法性对断。以明体用。二句虽殊。俱是权实双行。
△三即而不即二。初正明。
虽知佛法即世间法(至)不於世间法中分别佛法。
△二释成上义。
一切诸法悉入法界无所入故。
悉入法界。故说相即。无所入故。不应世中分别佛法等。谓以当法自虚。故名相即。非世间中有法可得。下重释云。
知一切法皆无二。
不得二中互求。
无变易故。
亦非世法。作彼佛法。思之。
是为第十不可思议。
△四结。
佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上不思议法。
△五有六门。明无痴乱中行。於中有三。初二门即无痴之行。次二门明无乱之行。后二门双明二门引生功德。虽痴乱有通。今从别说。又此三段即是三禅。初即饶益有情禅。二即正法乐住禅。三即引生功德禅。今初分二。初门不愚巧密之言五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语。
前既明内行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解世间一切言说。能持出世诸法言说等。皆言密语者。泛明有五。一说深密法故。如出现品名如来密藏等。二一言说一切法故。上云如来於一语言中等。亦如仙陀四实九义瞿声等。三近而不闻。如身子在座。远而无隔。如目连寻声等。四言近意远。如说三乘为究竟等。言远意近。如说寒时得火。名涅盘等。亦名隐实说权。五以异言说异法。如觉不坚为坚固等。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓於一切佛经中巧密语。
初一具五。以是总故。一切教故。
於一切受生处巧密语(至)现成等正觉巧密语。
此二含二意。谓示而谓实故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。
於一切众生业报巧密语(至)同一成就巧密语。
余通前二。或并兼五。可以意得。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语。
△二不愚善巧之智。文五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智。
外言既密。内智又巧。故於利生。无有痴暗。故彼文云。菩萨於善知识所。听闻正法。所谓甚深法等。文义多同。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓入一切剎巧分别智(至)入一切佛法巧分别智。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)无上善巧分别诸法智。
△二正法乐住禅。即无乱行。二门皆是定体。初门明入三昧显处等不同五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧。
彼文云。善入一切诸禅定门。此中明十。皆通一切。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓。
通辨缘斯十境入定不同。别则十门缘境各异。
於一切世界入三昧(至)住一切劫入三。
上五一重之事。下五涉入圆融。
从三昧起现不思议身(至)无有休息入三昧。
九十皆即一而多。故彼行云。一念中得无数三昧。但从多分。对前后说。判为定体。非无其用。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上善巧三昧法。
△二明徧入。则解类皆徧五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种徧入。
亦犹小乘说十徧处。即令三昧渐更增广。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓众生徧入(至)一切如来种种供养徧入。
前明一切。如众生身。谓童子身等。虽能一切身入。而不必一时。今此随入一类。皆徧一切。如海初来一切皆水等。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中则得如来无上大智徧入法。
△三有二门。明引生功德禅。初门明作用无碍。故称解脱五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门。
即不思议解脱。梵云毗木叉。此云胜解脱。谓殊胜作用。亦由依禅。成八解脱。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓一身周徧一切世界(至)游戏神通解脱门。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门。
△二於境无壅。故曰神通五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种神通。
如依四禅。引六通用。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓忆念宿命方便智通(至)无有障碍方便智通。
此十若以六摄。前四可知。次五神境。
随众生心现不思议(至)不可说变化身方便智通。
后一漏尽。成菩提故。
随不思议众生心(至)三藐三菩提方便智通。
约位不同。与十通小异。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)种种示现令其修学。
△六有二门。明善现位中行。初门正明行体五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种明。
正显行体。即是般若。故曰智明。然皆权实无碍之智。故称善巧。非如十度。唯约根本。但约增微。分成五行。
△二征。
何等为十。
△三释二。前七单约一智。分三。初三约所化。
所谓知一切众生业报(至)皆如金刚善巧智明。
先事。次理。后即事归理。
△次三约能化。
能以无量微妙音声(至)或不受生善巧智明。
亦初约事。次句约理。后即事归理。
△三离能所想。会归般若。
舍离一切想受境界善巧智明。
念想观除。不受境界。为入理善巧故。
△二后有三句。辨双行三。初明无说之说无成之成善巧智明。
知一切法非相非无相(至)於无量劫分别演说。
谓双非照寂。离於言道。而能差别。照事有说。非相遣相。非无遣无。一性遣多。无性遣有。即性相俱寂。
住於法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。
无成之成。法界之体。实无所成。照斯法界。即说成佛。
△二明无生起生智明。文三。初正明无缘之缘。兼显无化之化。於中二。初明无缘。
菩萨摩诃萨知一切众生(至)了达受生不可得故。
谓众生真心。称理不可得故。若无於缘。即无所化。
△二明真心随缘。不坏缘起。则亦有所化。於中二。初知所化。文有三节。初有八句。别知缘相。
而知因。
谓无明等。
知缘。
缘谓业行。
知事。
即识名色等。
知境界。
即触受尘境。
知行。
即现在受取有。
知生。
即生支。
知灭。
即老死。
知言说。
总是随俗缘生。不离三世故。
△二有十二句六对。通知染净迷悟。
知迷惑知离迷惑(至)知生死知涅盘。
迷理则倒惑杂染。悟皆反此。
知可得知不可得知执着知无执着。
随俗则俱可得。第一义中二俱叵得。得非得约理。着非着约智。
△三明知心行。
知住知动。
住谓本性。动谓客尘。
知去知还。
随客尘则去而莫归。见本性则还源反本。
知起知不起。
有还有去。皆是起心。还住两亡。寂然不起。
知失坏知出离。
起则诸善失坏。不起则出离盖缠。
知成熟。
触境寂知。是为成熟。上通物我。后知根机。唯约自说。
知诸根知调伏。
根谓六根。不为境牵。即是调伏。
△二结双行。
随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行。
谓智随曲化。不失无行。
△二征释。
何以故菩萨但为利益众生(至)不违一切世间所作。
所以尔者。为物发心故。
△三结名。
是多缘起善巧智明。
△三平等教化智明三。初明实不碍权。
菩萨摩诃萨於佛无着(至)其心广大等法界故。
△二明权不碍实。
知种种说法知众生数(至)不可倾动当成正觉。
△三结名。
於生死海平等济渡一切众生善巧智明。
△四结数。
是为十。
△五劝修。
若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明。
△二明离智障解脱五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种解脱。
脱二障故。梵云毗木底。此云解脱。与前不同。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓烦恼解脱邪见解脱。
此二烦恼障。
诸取解脱。
业障。取增为业故。
蕴处界解脱。
报障。上四脱凡三障。下六脱智障。
超二乘解脱。
此一拣劣。
无生法忍解脱(至)悉能了知一切三世解脱。
余皆显胜。
△四结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法(至)教化成熟一切众生。
△七有二门。明无着位中行。初门明游处纵情。后门明栖止适悦。皆通二利。权实方便而无所着。今初五。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种园林。
△二征。
何等为十。