大方广佛华严经疏卷第九十(入第五十七经下半)（1/3）
大方广佛华严经疏卷第九十(入第五十七经下半)
清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△五有二门。明五地中行。初门明胜慢对治行。后门明后二分中行。今初分二。初总标四门。
佛子菩萨摩诃萨有无量道(至)无量庄严道。
以此四门同显道义。义皆无量。类例相从。故总标之。约义须分故。后二属后。
△二别明初门四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量道。
谓十平等心。及随如道行。皆是菩萨正道所游路故。以触境皆如。道无不在。况虚空等十。一一无量。道岂有涯。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓。
十中初四各一无量。后四即佛界无量。
虚空无量故菩萨道亦无量。
虚空无量。亦横亦竖。
法界无边故菩萨道亦无量。
法界非横非竖。虚空法界约无分量。余八广多无量。兼无分量。
众生界无尽故(至)劫数不可尽故菩萨道亦无量。
劫数即竖论无量。余七横论无量。
一切众生语言法无量故菩萨道亦无量。
语言亦属众生。亦是调伏界无量。
如来身无量故菩萨道亦无量(至)菩萨道亦无量。
△四结。
是为十。
△二无量助道法四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量助道。
即不住道行胜。及彼果胜中行。以智契如是谓正道。万行资缘皆为助道。此二合行名不住道。今以圆融之修无不契如。并为正道。皆互相资。并为助道。故举虚空等十。不异前章。然正道不随事转。同称无量。助道随事。故随所等事。名无边无尽等。
△二释。
所谓如虚空界无量(至)积集助道亦如是无有量。
△三结劝。
是为十若诸菩萨安住此法则得如来无量智慧。
△第六有一门。明六地中行四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量修道。
般若现前。为真修故。无去来等。即十平等等故。前四即胜慢对治中行。摄十平等。后六即彼果胜中行。不住道行。胜十种观。缘彼已广故。此略不明。四中前三约法。后一约喻。法中彼从别义。开成前八。今总明之。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓不来不去修身语意业无动作故。
不起心。
不增不减修如本性故。
称本性。
非有非无修无自性故。
遣修相亦可配三性三无性。如理思之。
如幻如梦如影如响(至)修离一切执着故。
举七喻。通显无着后六果胜中行。
空无相无愿无作修明见三界而集福德不休息故。
虽证三空。而集福德。
不可说无言说离言说修远离施设安立法故。
不着教法。不可说者。理圆言徧。言不能诠故。无言说者。性无言故。离言说者。忘言方会故。
不坏法界修智慧现知一切法故。
不坏事法界。
不坏真如实际修普入真如实际虚空际故。
不坏真理。
广大智慧修诸有所作力无尽故。
总明权实之智。故力无尽。上皆自分修。
住如来十力四无所畏(至)现见一切法无疑惑故。
即胜进修。
△四结劝。
是为十若诸菩萨(至)则得如来一切智无上善巧修。
△七有三门。明七地中行。初门权实双行。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种庄严道。
即彼地中乐无作行。对治十种方便智。及双行果。发起胜行中。以权实交饰。故曰庄严。
△二征。
何等为十。
△三释三。初五自行无染。
佛子菩萨摩诃萨不离欲界(至)是为第五庄严道。
△二随有摄化四。初无染而化。
已到一切世间彼岸(至)是为第六庄严道。
△二处正入邪。
安住正道正智正见(至)是为第七庄严道。
△三持犯权实。
常善护持如来净戒(至)是为第八庄严道。
△四人法权实。
不由他教得无碍辩(至)是为第九庄严道。
△三总显因果权实三。初因圆示缺。
善根具足诸行究竟(至)於一切国土示现受生。
示现受生。是因未满故。
△二同界境界而不舍因。因有十句。
与三世诸佛同一境界而不废菩萨行。
行通二利。
不舍菩萨法。
法即教法。
不懈菩萨业。
业谓利他。
不离菩萨道。
道谓正智。
不施菩萨仪。
仪谓制听。
不断菩萨取。
取即愿求。
不息菩萨巧方便。
巧谓权变。上皆所作。
不绝菩萨所作事。
事总语因体。
不厌菩萨生成用。
用即因成大用。
不止菩萨住持力。
力即长用不绝。
△三征释。
何以故菩萨欲疾证阿耨多罗(至)是为第十庄严道。
△四劝。
若诸菩萨安住此法(至)亦不舍菩萨道。
△二明念念进趣行四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种足。
即彼障对治中。修行无量种。及双行分中菩提分差别等。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓持戒足殊胜大愿(至)一切菩提分法不退转故。
上二约行。一戒。二进。
神通足随众生欲(至)不离一佛剎往一切佛剎故。
此二约通。一总。二别。
深心足愿求一切殊胜法故(至)一切所作咸究竟故。
此二约心。一愿。二誓。
随顺足不违一切尊者教故(至)佛所说法不疲懈故。
此二约法。一顺。二持。
法雨足为众演法无怯弱故(至)一切诸恶悉远离故。
后二约德。一演。二伏。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能徧至一切世界。
△三明取授自在行四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种手。
即双行分中能作大义。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓深信手於佛所说一向忍可究竟受持故。
上一约取。谓念念修习一切佛法。向佛智故。余九约授。於中前五明四摄。
布施手有来求者随其所欲(至)舒展右掌相迎引故。
上布施。下爱语。
供养诸佛手集众福德(至)悉断一切众生疑故。
此二句皆利行摄。
令超三界手授与众生拔出欲泥故。
即同事共一手作。而拔出故。后四即四家。
置於彼岸手暴流中救溺众生故。
苦情净故。
不吝正法手所有妙法悉以开示故。
示诸谛故。
善用众论手以智慧药灭身心病故。
般若力故。
恒持智宝手开法光明破烦恼暗故。
舍烦恼故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)普覆十方一切世界。
△八有三门。明第八地中行。以内证无生故。皆约内事。明内德圆满。即分为三。初腹四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种腹。
明含容清净德。即彼集地分中。无住道清净等。故及净忍分中。得无生故。亦是得胜行分中。离一切贪等故。世人之腹。多含秽恶。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓离谄曲腹心清净故(至)清净心腹离诸恶故。
上六明恶无不离。
观察饮食腹念如实法(至)出离道腹善成熟深心故。
此三明善无不积若能如是凡即佛腹。
远离一切边见垢腹令一切众生得入佛腹故。
后一亦恶无不离。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能容受一切众生。
△二藏四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种藏。
前总举其腹。今别明五藏。由得胜行。诸佛劝起一。念出生。含摄成熟。无量德故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓不断佛种是菩萨藏(至)令其得入不退法轮故。
上三出生三宝。
觉悟正定众生是菩萨藏(至)令未来因悉得成就故。
此三成熟。三聚邪定亦有佛性。为未来因故。起悲为缘。涅盘云。一阐提人虽复断善。由佛性力。未来善根还得生长。即其义也。
满佛十力不可坏因(至)於一念中悉明见故。
后四摄授佛果最后。即一切智也。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)不可坏大智慧藏。
△三心四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种心。
即五藏之一。最为胜故。五藏主故。即此地能成诸善无功用心。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。对身口故。今此梵云缬哩陀耶。此云肉团心。对余藏故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓精勤心一切所作(至)积集相好福德行故。
上二摄善。一勤。二策。
大勇健心摧破一切(至)除灭一切诸烦恼故。
此二破恶。一破缘。二破因。
不退转心乃至菩提(至)知心不动无所着故。
此二成行。一坚。二净。前六自利。
知众生心随其解欲(至)不以别乘而救护故。
此二摄生一智。今悟二慈。拯救大梵住。即四无量。
空无相无愿无作心(至)乃至不能动一毛故。
后二成德。一深。二固。
△四结劝。
是为十若诸菩萨(至)则得如来无上大智光明藏心。
△九有二门。明九地行。法师入有备外严故。初门四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种被甲。
明大地十心如被甲冑防外护内将趣入故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓被大慈甲救护一切(至)於一切法离疑惑故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能摧伏一切魔军。
△二住地心。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种器仗。