大方广佛华严经疏卷第七十三(入第四十四经下卷)（2/2）
以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非。一一通法。故指上如是为善巧方便。
△二明化智。
不着世间不取自身(至)不住於法不离於法。
以了化不实故。
△三双非显中。
以本愿故不弃舍一众生(至)虽无所有而满足佛法。
△四结示化旨。
了法如化非有非无。
△二化益。
佛子菩萨摩诃萨如是安住(至)菩提之道利益众生。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第九如化忍。
△四果二。初得利他业用之果。
菩萨摩诃萨成就此忍(至)明照法性平等圆满。
△二得依自利。立胜名果。
佛子此菩萨摩诃萨(至)不能为障名无碍者。
△十如空忍四。初标。
佛子云何为菩萨摩诃萨如空忍。
标云如空。如空所喻。通一切法。佛地论喻清净法界。以杂差别相故。及中边等论喻圆成实。但是此中一义。然其喻相。小异诸喻。诸喻开义。多分有五。虽然正取所成幻等以喻於法。而亦取缘等以显无性。此中喻相。不间别法。直指於空。具含多义。以喻於法。又此诸喻若约能喻。五多喻中。多取似有。以破实有。化喻以不有之有破於似有。此喻以性相俱绝破於一切。又前六遣有会空。多依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻。则通一切。此中能喻则具多义。所喻各随别义。喻一类法。龙树十喻。以四复次。释如空义。一近无远有。谓如虚空非可见法。以远视故。眼光回转。则见缥色。一切诸法亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏慧弃舍实相。则见彼我男女等物而实。此物竟无所有。二约性净不染。三约无初中后。四约体实无物。及佛地论有十复次。上八地中。空有十义。皆是略明。然约别义。有此不同。若约同义。诸喻无别。故睿公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以会意。意尽无会处。若得出长罗。住此无所住。若能映斯照。万象无来去。余有无无碍等义。如前后说。
△二释二。初忍解之相二。初别明。
佛子此菩萨摩诃萨。
以空九义。喻九种法。随义虽别。然其总意亦以缘成。无性故空然。九句各初标法同喻。后出所以。
了一切法界犹如虚空以无相故。
一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从约无性。其相自虚。即事当体。是理法界故。此句为总。
一切世界犹如虚空以无起故。
二世界共业所起故。
一切法犹如虚空以无二故。
三轨仪教法。一味法界之所流故。及余六句。并准初句。
一切众生行犹如虚空(至)犹如虚空无着无碍故。
△三总结。
菩萨如是以如虚空方便了一切法皆无所有。
△二忍行成益三。初总明得如空三业业具。
佛子菩萨摩诃萨以如虚空忍智(至)如虚空意意业。
△二别显德齐虚空。
譬如虚空一切法依(至)智慧诸力不可破坏。
上二句一向喻实无依为依。
譬如虚空一切世间(至)而菩萨心无有边际。
余九句皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故。便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四即反此余一异等。并例此知。无法出空故。皆现其前。空不可见。是故不现诸法之前。余文并显。
△三征释得益之由二。初征。
何以故。
征意云。所以得者。
△二释意云。空观成故。於中有二。初智证齐空。
菩萨所作如虚空故(至)皆悉平等一体一味。
一体者。真如平等故。一味者。解脱不殊故。
一种分量。
大小皆称性故。
如虚空清净徧一切处(至)於一切法无有分别。
△二德用满空。
严净一切诸佛国土(至)转於法轮未曾失时。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第十如空忍。
△四果。
菩萨摩诃萨成就此忍(至)身智慧力如虚空故。
得二十种身。前十与十行及离世间大分相似。然通相多从德用。以立其名。可以意得。
△四总结十忍。
佛子是名菩萨摩诃萨十种忍。
△二偈颂。一百七颂大分为二。初百颂颂前。但颂广释即为十段。段各十偈。初有十颂。颂音声忍。於中二初。二偈颂所闻佛说。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言。
譬如世有人闻有宝藏处(至)甚深寂灭相。
△二有八偈颂。能入佛法。
闻此深法时其心得安隐(至)供佛令欢喜。
於中一偈颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向而专心忆念。
△二颂顺忍。
如有大福人获得真金藏(至)亦不分别法。
初一偈三句颂思惟。次二偈一句颂随顺了知。令心清净。次一却颂观察平等无违。余颂正住修习。
△三颂无生忍。於中三。初三颂标。
三十三天中所有诸天子(至)无生故无灭。
以前三忍皆是法说故。偈初各加其喻。
△二有四偈颂释。
无灭故无尽无尽故无染(至)方便善说法。
△后三结难。
此忍最为上了法无有尽(至)置於善道中。
△四颂如幻忍二。初六偈颂前略说。於中有二。初四颂指法同喻及显缘相。
世间种种法一切皆如幻(至)示现有种种。
△二有二偈颂。成就忍行。
度脱诸众生令知法如幻(至)一切皆如幻。
△二有四颂。颂广说三。初二颂喻。
幻作男女形及象马牛羊(至)但随分别现。
△次一颂合。
菩萨能如是普见诸世间有无一切法了达悉如幻。
△三忍行成。
众生及国土种种业所造入於如幻际於彼无依着。
△五如焰忍。初一蹑前生后。以明观意。
如是得善巧寂灭无戏论住於无碍地普现大威力。
△二有五偈指法同喻。
勇猛诸佛子随顺入妙法(至)远离三颠倒。
△三颂喻。
譬如热时焰世见谓为水(至)智者不应求。
△四颂合。
众生亦复然世趣皆无有(至)是菩萨方便。
△六颂如梦忍。正颂前合。兼颂标喻。
菩萨了世法一切皆如梦(至)广度诸群生。
十颂颂前九句。一颂无变异。次一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执着。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂颂无差别。九颂想分别。十颂觉时。
△七颂如响忍四。初一偈颂忍行所因。
修行如是行出生广大解巧知诸法性於法心无着。
文云。修行如是行。似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。
△二二偈颂闻一切声如响。
一切诸世间种种诸音声(至)其心亦如是。
△三有二偈。颂知如来声如响。
瞻仰诸如来及听说法音(至)与法无乖谬。
△四余颂忍成之益。其喻徧诸偈中。
善了诸音声於声不分别(至)於世无所着。
△八颂如影忍颂法说。十对喻合含在。其中十颂分九。初二偈颂非世生没。
为欲利世间专意求菩提(至)修行意不动。
谓了寂故。不生。饶益故不没。
△二有一偈。颂不在内外。
不住於世间不离於世间於世无所依依处不可得。
不住故不内。不离故不外。
△三有一偈。颂非行不行。
了知世间性於性无染着虽不依世间化世令超度。
了无染故非行。化世故非不行。
△四有一偈。颂非同非异。
世间所有法悉知其自性了法无有二无二亦无着。
知自性故非同。了无二故非异。
△五有一偈。颂非往非不往。
心不离世间亦不住世间非於世间外修行一切智。
第二句不往而行。余三句非不往。
△六有一偈半。颂非住非不住。
譬如水中影非内亦非外(至)以世不可说。
初半偈兼别颂喻。故云非内外。
△七有二句。颂非是出间非出出间。
亦不在内外如影现世间。
△八颂非修菩萨行。非舍於大愿。
入此甚深义离垢志明彻不舍本誓心普照智慧灯。
△九颂虽常行一切法。而能辨一切世间事。
世间无边际智入悉齐等普化诸群生令其舍众着。
其实不实。及不住世。流法流义。通结上故。略不颂。
△九有十颂。颂如化忍四。初三偈颂总知一切世间如化。
观察甚深法利益群生众(至)菩萨行亦然。
△二染法化。
一切诸世间及以无量业平等悉如化毕竟住寂灭。
△三净法化。
三世所有佛一切亦如化(至)化力为说法。
言度脱亦如化者。为释疑故。谓观察众生如化。何用化之。故此答云。化若有实。可招来难。度既如化。化之何妨。
△四有四偈颂合。
知世皆如化不分别世间(至)智慧亦如是。
△十如空忍二。初一颂忍解之相。
第十忍明观众生及诸法体性皆寂灭如空无处所。
△二忍行成益三。初颂别显德齐虚空。
获此如空智永离诸取着(至)菩萨之所得。
△二有三偈。颂征释得忍之由。
自住如空法复为众生说(至)悉等虚空性。
△三有一偈。却颂上总明得如空三业。
智慧与音声及以菩萨身其性如虚空一切皆寂灭。
△二颂结叹二。初三偈二利行圆。
如是十种忍佛子所修行(至)转於无上轮。
言超过一切众者。正显十顶之义。
△二有四偈显深难测上智所知。
所修广大行其量不可得(至)众生莫能测。