十通品第二十八（1/2）
○十通品第二十八
△初来意。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定此通。义次第故。亦由依定发通。
二释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业俱称十明者。委照无遗故。然通与明。经论皆异。故智度论第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。
三宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。
次正释文。长分为四。初标告举数。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)菩萨摩诃萨有十种通。
言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性。无动作。往一切佛剎。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽。各分为二故。天眼约见现未。分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六通智用有分。三乘平徧亦非曲尽。今一乘十通智用。重重徧周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼明。况於通用。为显圆旨。开成十通。
△二征数列释二。初总征。
何者为十。
△二别释十。初他心智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以他心智通。
今初标云他心者。智以他心。为所缘故。若直就所缘。应名心差别通。若所若王。种类多种。皆能知故。并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。护法论师。则佛亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前。亦未为失。以摄境缘心不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心。为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心。为能缘。如是镕融故。非一非异。若离佛外。别有众生。更须变影。却失真唯识义。
△二释相二。初知一剎三。初总。
知一三千大千世界众生心差别。
△二别有三十类心。阙第三无记。晋经具有。於中分二。初八约相总显。
所谓善心不善心。
此二约性。总该诸心。
广心狭心。
此二约行。兼济独善故。
大心小心。
此二约报。天大人小故。上四唯善。
顺生死心背生死心。
此二约向背。而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。
△二二十一心约人别显。
声闻心独觉心(至)独觉行心菩萨行。
此六约乘。前三是果。后三是因。即前皆生心及广狭心。
天心龙心夜叉心(至)紧那罗心摩睺罗伽心。
八部约类。即前顺生死及大小心。
人心非人心地狱心(至)饿鬼心诸难处众生心。
地狱等五。约趣以明。亦顺生死。是不善心。余二可知。
△三结。
如是等无量差别种种众生心悉分别知。
△二以少类多。
如一世界如是百世界(至)所有众生心悉分别知。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。
△二天眼智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以无碍。
见自在故。
清净。
离障故。
天眼智通。
天眼即通。
△二释三。初总明多界相殊。
见无量不可说不可说(至)如是品类无量众生。
其善恶趣等。后后展开。如问明品。
△二别明多类非一。
所谓天众龙众夜叉众(至)广大身众生众小众大众。
随一一类。有前福等。
△三委照分明。
如是种种众生众中以无碍眼悉皆明见。
前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。上辨能见分明。下辨所见委悉。
随所积集业随所受苦乐(至)随所缘随所起。
言随所者。所知非一故。后结其无谬。
悉皆见之无有错谬。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。
△三宿住智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以宿住随念智通。
谢往之事。名为宿住。在於过去。明了记忆。名为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。
△二释相二。初知凡事二。初总。
能知自身及不可说不可说(至)微尘数劫宿住之事。
△二别。
所谓某处生如是名如是姓(至)如是等事皆悉了知。
△二知圣事二。初约界显多。
又忆过去尔所佛剎(至)如是一切悉能忆念。
但知其果。
△二约人显多。
又忆念不可说不可说(至)种植善根皆悉能知。
兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经心中有种。影现前故。说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。
△四知未来际劫智通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。
亦从境受名。
△二释相二。初知凡二。初明所依劫。
知不可说不可说佛剎微尘数世界中所有劫。
但寄多界。以显多劫非有际限名。及后段皆尽未来。此位所知。同於佛故。
△二显能依事。
一一劫中所有众生(至)如是一切皆能了知。
义如十地文中所辨。然大乘宗未来世法。体用俱无。今云何知。依方便教。但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。於九世中。现在体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看缘性俱无。以是现在未来定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故。还如今有。
△三知佛。
又知不可说不可说佛剎(至)如是等事悉能了知。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。
△五天耳智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。
略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。
△二释相三。初总显德业自在。九句皆约用辨德。前之标名。即是总句。
圆满。
能互用故。
广大。
徧闻十方及九世故。
聪彻。
一时领览。通其源故。
离障。
离二障故。
了达。
了所知故。
无碍。
缘不能碍故。
具足。
非如权小闻有分限。不尽重重故。
成就。
已证得故。
於诸一切所有音声欲闻不闻随意自在。
於一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。
△二别示一方业用二。初举多佛。欲显闻广。
佛子东方有不可说不可说佛剎微尘数佛。
△二显闻忆持二。初闻持教法。
是诸佛所说所示所开所演(至)於彼一切皆能受持。
△二显持圆满。即能持之相二。初举所持。
又於其中若义若文(至)如其所依如其出道。
上文通显佛所说法。今辨所说差别。
△二辨能持相。
於彼一切悉能记持(至)终不忘失一文一句。
兼明转化。
△三举一例余。
如东方南西北方四维上下亦复如是。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。
△六无体性智神通三。初标有十四名。
佛子菩萨摩诃萨住无体性神通。
初一是总通。即无体性。余皆是别。
无作神通。
无功作用。
平等神通。
同理平等。
广大神通。
能普徧故。
无量神通。
量难知。
无依神通。
非谓依体起用。
随念神通。
但随念即形。
起神通。
现有作用。
不起神通。
不动本处。
不退神通。
作必究竟。
不断神通。
用无闻歇。亦不断佛种。
不坏神通。
他不能坏。
增长神通。
能生善根。
随诣神通。
随何所诣。於十三中。初二五八是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。
△二释相三。初明广大。
此菩萨闻极远一切世界中(至)即自见身在彼佛所。
谓闻多剎佛名。即见身在彼多剎故。即前广大义。
△二明无量不起等义。
彼诸世界或仰或覆(至)至於究竟无所取着。
谓又於彼佛。重闻佛名。便往敬事。受道无着故。
△三明不断义。
如是经不可说不可说佛剎(至)广大种性不断绝故。
谓於多时体用无疑故。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第六(至)往一切佛剎智神通。
△七善分别言音智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。
从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。
△三释二。初知言辞。
知不可说不可说佛剎微尘数世界众生种种言辞。
上标下列。
所谓圣言辞非圣言辞(至)各各表示种种差别。
后结。
如是一切皆能了知。
△二发言辞。
此菩萨随所入世界(至)悉令解了无有疑惑。
谓随乐差别而发言故。上法下喻。
如日光出现普照众色令有目者悉得明见。
后合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)聪慧之者悉得解了。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。
△八色身庄严智神通三。初标。
佛子菩萨摩诃萨(至)阿僧祇色身庄严智通。
依所现得名。即有财立称。
△二释三。初知无色。以色即空故。二明能现色。以空即色故。三双明无色。现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐。现种种色。故先明之。二正释文。文有六句。
知一切法远离色相。
初一总知色性离相。亦无有法。而为空故。余五别明离何等相。
无差别相。
离粗妙长短等。同一无生体故。
无种种相。
种种异相虚故。
无无量相。
离多相故。又非大小绝分量故。
无分别相。
但妄分别。求叵得故。色空二见皆是情取。即与不即。二见绝故。上通形显。
无有黄赤白相。
离显相依形有故。
△二明能现色以空即色故。文二。初结前标后。
菩萨如是入於法界能现其身作种种色。
以即空之色。为妙色故。又空色不二。成上真空。不二而二。现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。
△二别显不同。
所谓无边色无量色(至)具足一切普贤行色。
有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显。以立色名。