大方广佛华严经疏卷第七(入第二经)（1/2）

大方广佛华严经疏卷第七(入第二经)

清凉山沙门　澄观　述晋水沙门　(净源)　录疏注经△第七称扬赞德。亦是发起序。文中有三。初总结威仪住三。初结众集。

尔时如来道场众海悉已云集。

数广德深。故名众海。起於自地集空道场。多数大身。重重无碍。云之象也。又浮云无心。龙吟则起。菩萨无住。佛现爰来。

△二明异相。

无边品类周匝徧满形色部从各各差别。

不唯上列。故云品类无边。旋环不空。故云周匝徧满。大小等形。妍媸等色。部主徒从。各有区分。故云差别。

△三结意同。

随所来方亲近世尊一心瞻仰。

随所来方。参而不杂。皆得见佛。各对目前。其犹百川各全睹月。同无异念。故曰一心。谛瞩钦承。瞻而且仰。不唯直睹丈六。乃彻见法界身云。

△第二总显德行因缘者。以上列中。随宜别叹。今方总显德行齐均。又与下别。得法门以为总故。前同生众中共集。善根亦是别故。又前共集。明主伴所由。今曾摄受。显眷属所以。影略其文。此文多势。且分为三。初离障见净。二受化根深。三德行圆备。初后是因。中一是缘。以因夺缘。大众自见。以缘夺因。佛力令见。因缘和合。无定亲疎故。因缘间说。又初段德行现深。后二因缘宿着。久摄今见。即缘成因。感应道交。故常居佛会。初离障见净。

此诸众会已离一切烦恼心垢及其余习。

烦恼。即烦恼障也。心垢。即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。谓分别俱生。若种若现。言余习者。二障气分。粗重粗重。如毕陵上慢迦叶不安。今皆位极菩萨。智现情亡。证理达事。心镜莹净。故云已离。若诸位圆融。一断一切断。亦通初位。

摧重障山。

通以喻显。以能摧道。摧二障山。障体。坚厚崇耸如山。又别则智障菩提。惑障圆寂。通则俱障。及一切佛法。故名为重。

见佛无碍。

断障果也。然有二义。一就能见以明无碍。由断二碍。智明理显。理显故见法性身。智明故见佛智身。理智冥一。见无碍身。无碍亦即涅盘。二约所见明无碍者。具十无碍。已如上说。

△二受化根深二。初总。

如是皆以毗卢遮那如来(至)以四摄事而曾摄受。

如是者。指前断障之众。劫海者。明摄时旷远。言四摄者。即摄化之方。谓布施爱语利行同事。布施。是摄缘。与彼资持故。爱语。是摄体。正示损益故。利行是摄处。安住善处故。同事。谓释疑。令彼决定故。

△二别。

一一佛所种善根时(至)令其安立一切智道。

别示摄相。於中向言劫海曾摄。何所摄耶。谓一一佛所。何时摄耶。种善根时。将何法摄。谓种种方便。摄相云何。谓教化成熟。教化约始成。熟就终摄。意云何。令其定立一切智道。道者因也。唯为佛果。修佛因耳。

△二德行圆备。前摄何益。令得圆故。於中。初辨因圆。文有五句。

种无量善获众大福。

已超七地。殊胜善根故。

悉已入於方便愿海。

已超八地。大愿满故。

所行之行具足清净。

已超十地。行满障净故。

於出离道已能善出。

前明德圆。此具出道。一道无量道。已超生死。不住涅盘。故云善出。

常见於佛分明照了。

结成见佛。谓德高十地。是以常见。非比量见。故日分明。不取色相名为照了。又尘毛剎海佛徧。重重有德斯睹。名分明照了。

△二入果海。此一段文。望前是别。总具德中。别入果故。望后是总。四十众中。解脱标故。今且属前。文二。初乘因入果。

以胜解力入於如来功德大海。

是比智知。如见鸾翔。知太虚可冲。瞩龙跃。知宏海可泛也。谓以胜解力。印可佛言。知福慧之深远。以信解力。瞻仰佛化。知慈悲之广大。是入如来功德大海。亦是胜解印持果德。

△二分得果用。

得於诸佛解脱之门游戏神通。

言解脱门者。佛果障寂。大用无碍。故称解脱。真解脱者。即是如来。通智游入。故号门也。众各证契。故名为得。此解脱即门。佛得其总。众海得别。又佛解脱。但名解脱。众所得法。称之为门。以能通入彼果用故。此解脱之门。又众所得法。离障自在。名为解脱。智所入处。亦名为门。以因解脱入果。解脱亦称为门。此解脱即门。然总别圆融。因果交彻。重重无碍。方为真解脱门。故下或叹佛果德。或叹因行。或约天等所得。欲影显故。次游。戏神通。正明入相。游戏者。出入自在。神通者。难测无壅故。约观心者。心境无碍。称为解脱。由入此理故号为门。若以门为门。非能通矣。门即如实。何所通耶正入双亡。为真门矣。如此入者。则本觉湛然名穷果海。真非妄外。则因果圆融。心境无涯。则解脱无际矣。

△第三别明得法赞佛。四十众中。各先长行得法。即经家序列。后说偈赞。即当时所陈。然众集偈赞并在一时文累书故。编之作次。而各得一者显佛德无尽故。乘别入总。尽众不能及故。故海慧云。如来境界无有边。各随解脱能观见。而普贤得十显等。佛无尽故。文中先异生三。初诸天三。初色界有五。初自在天长行得法。初法身解脱。

所谓妙焰海大自在天王(至)寂静方便力解脱门。

法界虚空界。即用所徧处。空即事空。法界之言。义兼事理。谓非但徧空。亦徧空内色心等事。及空有称真之理。又但言空则一重徧。今云法界。则重重皆徧。何者谓空界容一一尘处。及彼事物。一一尘中。皆称真故。各有无边剎海。佛身大用。皆悉充满。故下颂云无穷尽也。言寂静者。体也。然有二义。一明前大用。用无用相。不碍常寂。二由此智用。即寂同真。是故随一一用。徧一切处也。言方便者。用也。亦有二义。一明前寂无寂相。不碍大用。二内同真性不碍。外应群机。故云方便。寂用无碍。所以称力。

△二智身解脱。

自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。

此有三义。一以普眼於一切法。无不能观。二观一切法。不坏事而全理。三於一法中。见一切而无碍。并名自在。

△三自相解脱。

清净功德眼天王(至)不来不去无功用行解脱门。

亦有二义。一知不生等。内证真理。二无功用行。外应群机。然不生等。佛法之体。释有多门。略申一两。一别释以不生灭约境。不来去约行。

初不生灭。略有五义。一就徧计。由是妄执无法可生灭也。又情有即是理无。故不生也。理无即是情有。故不灭也。不灭不生。是一法也。又求徧计相不可得。故不生。能显无相性。故不灭。不灭即不生。亦一法也。

二就缘起性。谓法无自体。揽缘而起。生即无生。既本不生故。无可灭也。又缘起无性。故不生。无性缘起。故不灭。中论云。以有空义故。一切法得成。是故不生即不灭。不灭即不生。为一物也。又推缘无起故不生。能显无生性。故不灭。

三约圆成性。谓非是有为故。无彼生灭相也。又非妄心境。故不生。圣智所证。故不灭。又体非迁变。故不生。随缘令法起。故不灭。不灭即不生。为一物也。

四通就三性混融。於一法上。就徧计故不生。就圆成故不灭。就依他故。亦不生亦不灭。就三无性故。非不生非不灭。

五然此四句。合为一聚。圆融无碍。顿思可见。二不来不去者。约行。谓正智。背舍妄执。而无去。向证真理。而不来。又依体起用而不去。应机现前而不来。又往应群机而不去。恒归寂灭而不来。不来即是不去。无二为一味也。由此大智。无念应机。如摩尼天鼓。无思成事。故云无功用行也。

△二通释者。不生不灭。亦可约行。不来不去。亦可约境。谓妄念斯寂。犹若虚空。何生何灭。又虽起大用。见心无生。用谢。归寂了本无灭。又常称真理。寂照居怀。於此心中。有何生灭。约境释不来去者。犹如空华无可去来。又缘会即来。来无所从。故无来。缘谢而去。去无所至。故无去。又诸法即如。如岂来去。

△三展转释。又何以不生灭。由无来去故。何以不来去。由无生灭故。又既无来去。则非一异。不生不灭。则无断无常。智契前理。故无功用。不碍生等。故云行也。是则不生之生。生之不生。无功用故。常寂。行故常用。寂用无二。是於功用。得解脱也。斯为正法之要义。味难尽。无厌繁文。

△四观义解脱。

可爱乐大慧天王(至)一切法真实相智慧海解脱门。

现见之言。拣比知故。真实相言。略有三义。一以智观事实。事不虚故。故下经云。观有为法如实相。二以慧观理实。所谓无相。无相不相。名为实相。三以无碍智。知无二实。穷实故深。尽边故广。称智慧海不为相缚。是解脱门。

△五慈障解脱。

不动光自在天王(至)大方便定解脱门。

离诸危怖曰安。适悦身心曰乐。见佛则获二利。故安乐也。烦恼不生。故得定也。佛德难思故。乐定无边。斯为大方便也。

△六悲障解脱。

妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。

众生。痴故造业。造业故受苦。暗故不见未来。不见未来。即颠堕故。大怖之极。莫越愚痴。令观本寂。则痴相本空。尚不造善。岂当为恶。

△七业障解脱。

善思惟光明天王(至)不起一切诸有思惟业解脱门。

佛现十方。是无边境。了无依性。称为善入。尚不依佛。宁造业思。

△八无相解脱。

不爱乐大智天王(至)而不动无所依解脱门。

虽身应十方。寂然不动。智宣诸法怕尔无依。不取於相。如如不动故。

△九名相解脱。

普音庄严幢天王得入佛寂静境界现光明解脱门。

佛智契如。名入寂境。寂而能应故。普徧十方。身智发光。又令物入无相。故静。无名故寂。

△十能益自他解脱。

名称光善精进天王(至)广大境界为所缘解脱门。

此天王名。与前列中少倒。前名极精进名称光。上下诸文。多有此例。或义存名异。或广略参差。皆译者不善会耳。法门名住。自等者。此离二取相。能益自他解脱门。自悟处者。即离觉所觉。自觉圣智常现前也。而以无边等者。谓缘无边法界。度无边众生。得广大菩提也。

△二偈颂赞佛二。初彰说仪。

尔时妙焰海天王承佛威力(至)而说颂言。

焰海。是当众上首。仰承佛力。为众申心。十地论云。承佛力者。显无我慢。普观十方。示无偏心。今观己众。通局小异耳。然颂总有四种。一名阿耨窣睹婆颂。此不问长行与偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名不颂颂。不颂长行故。或名直颂。谓以偈说法故。三名祗夜。此云应颂。四名缊驮南。此云集施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。今此即伽陀颂也。下皆准之。为何意。故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈颂故。三为钝根重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此正唯前二义。兼五六。

△二正说中。十偈次第。各一法门结集取此。以为长行。非此颂前也。然此中。长行与偈。有多不同。谓偈字则定。长行多少不同。而长行则约天得法。偈中即是叹佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或体用有别。或互相影略。或难易更陈。或法喻不同。或能所递举。故传授者。善消息之。二文相映。於义易了。

二正说。

佛身普徧诸大会(至)为救世间而出现。

初二句。即前所徧法界虚空。兼明能徧佛身。则十身皆徧。无穷尽者。一出现无尽。若高山之出云。二非灭尽法。犹虚空之常住。次句寂静也。由无性故。不可取。为一异俱不俱等。后句方便。合二为力。此偈是说者自法。故不结天名。下并准知。

如来法王出世间(至)此自在名之所证。

初句。是上自在。佛为法王。於法自在故。次句观也。第三句普也。后句结法。属人为他说故。然其结名义同法门。恐繁不配。他皆仿此。

佛不思议离分别(至)如是净眼能观见。

初句。无功用也。不思议是标。离分别是释。次句。即不生等相即生等。无即不义。第三句。即行也。长行约要先知法无生。方得成无功用。偈则要无分别。方能见法无生。内证与外用同时。所以二文前后。

如来智慧无边际(至)大慧入此深安住。

初句明广。次句明深。即上智慧海也。第三句自见法实故。能令物不迷事理。

如来功德不思议(至)不动自在天能见。

初句。方便定也。次二句。与安乐也。

众生痴暗常迷覆(至)妙眼能知此方便。

初句。即前痴暗。谓长迷妄境。镇覆真心也。次句。令观寂静。次句因灭无明。则得炽然三菩提。明是前灭义。

如来清净妙色身(至)善思惟天所观察。

初二句。即善入无边境。无边境。即所应处也。无有比善也。次句无性者。感而应故。无依者。思念寂故。由此能令物不造业。

如来音声无限碍(至)此乐智天之解脱。

初二句。即普往十方说法。次一句。即不动无依。

寂静解脱天人主(至)此无碍法严幢见。

初句。即入寂静境。次二句。即普现光明。

佛於无边大劫海(至)名称光天悟斯法。

初十一字。即无边境。为所缘求菩提。即自所悟处。次句。既缘其境。必起通化。前文略耳。

△二广果天二。初长行得法。

复次可爱乐法光明幢天王(至)说法断疑解脱门。

普观等者。此应根授法。明於不知根说法。无果障中得解脱也。断疑生信。说法果故。谓观机识病。称根说法。药病无谬故。疑除疾愈。

净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门。

随忆念言。略有二意。一随念何佛。如名应之。二随念有浅深。令见佛有粗妙。此於现身。得解脱也。

最胜慧光明天王(至)无所依庄严身解脱门。

法性平等者。唯一味也。无所依者。离能所也。庄严身者。证真庄严。即非庄严故。虽现世间。还如法性。不依诸有。此於有依。得解脱也。

自在智慧幢天王(至)安立不思议庄严海解脱门。

知世间法者。谓众生世间。心法各异。知已随宜。现通说法。故云安立。一念速安。非人天外道所能思议以此庄严如来教海。此於安立教法迟钝障。得解脱也。

乐寂天王(至)不思议佛剎无障碍解脱门。

一毛等者。约偈不思议解脱力也。无碍有二义。一唯就所现。则毛中多剎。自互无碍。二双就能所。一毛不大。而多剎不小。一多大小。皆无碍也。又由无大小相故。此於取着障。得解脱。

普智眼天王得入普门观察法界解脱门。

一门摄一切门。名为普门。随一一门。各全收法界故。於其中。观察法界深智契达。故名为入。此於随相中。得解脱。

乐施慧天王(至)出现无边劫常现前解脱门。

众生无边。根器各异。应形说法。种种不同。既根熟不休故。穷劫长现。此於异苦不化生障。得解脱。

善种慧光明天王(至)入不思议法解脱门。

谓观事入理。理超情表。云不思议。此於诸业报。得解脱。

无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门。

法门无边。出者为要根器万品。故出要难思。此於着相。得解脱。

广大清净光天王(至)应化众生令入佛法解脱门。

种种方便。但随所应。终成种智。名入佛法。以大悲出现。皆等雨故。此於不欲利生。得解脱。上云出要令离妄苦。今云入法令得真乐也。

△二偈颂赞佛。

尔时可爱乐法光明幢天王(至)而说颂言。

观己众内三类天者。上五净居非所被故。十偈次第。一如长行。

诸佛境界不思议(至)广大意乐无穷尽。

前二句。即所疑境界。境界之言。通分齐所观。普令者。观根为说故。生信解者。断疑也。信佛大用。分齐难测故。断佛上疑。生其正解。信佛所观之境。则断法上疑。亦生正解。谓如有疑云。为存因果。非真空耶。为是空故无因果耶。今明秪由真空。能立因果。因果立故。乃是真空也。第四句。释一切之言。佛。以利生为意乐故。既该一切。故广大无尽。

若有众生堪受法(至)严海天王如是见。

初句即忆念。次二句令见佛。

一切法性无所依(至)此义胜智能观察。

初句。即法性平等无依。次二句。即庄严身。谓如法性为严。故无依处。

随诸众生心所欲(至)此智幢王解脱海。

初句。即了一切世间。次二句即一念安立不思议庄严海。

过去所有诸国土(至)爱乐寂静能宣说。

初二句。即毛孔现剎。上云不思议佛剎。但以横多。今云过去。乃竖穷前际。皆示现者。如镜现像。次一句。是无障碍。令应度者见。即佛神通。依佛镜智而观。乃法性恒尔。

一切法门无尽海(至)智眼能明此方便。

初二句。即普门。次句。即法界。末句。义兼於入。

十方所有诸国土(至)爱乐慧旋之境界。

初二句。即为一切众生。种种出现。次句。即无边劫常现前。谓约机隐显。佛无去来。故常现也。

佛观世法如光影(至)善种思惟能见此。

初句。即观一切世间也。次二句。即入不思议法也。若约理论。深是深非甚。今不坏事而即理。故曰甚深。全揽理以成事。名为幽奥处。兼上二法。常寂然。释上义也。以诸法即寂故。不可以理事思也。

佛善了知诸境界(至)此寂静天能悟入。

初二句。示一切众生。次句显出要法。

世尊恒以大慈悲(至)清净光天能演说。

初二句。即观应化众生。次句令入佛法。

△三明三禅天二。初长行得法。

复次清净慧名称天王(至)解脱道方便解脱门。

即寂普现。名为方便。说即是道。由说入佛解脱海故。此於体用有碍。得解脱也。又方便言。亦通入解脱之方便也。

最胜见天王(至)如光影普示现解脱门。

随一切等者。谓不能普现得解脱也。光影之言。略有二释。一谓因光发影。影但似质而不似光。依智现形。形随众乐。不随自智。随乐。即应名普示现。二水中之月。亦名光影。谓佛月不来。影现心水。影多似月。少似於水。谓水动则流光荡漾。水浊则似晦魄临池。若止而且。清则圆璧皎皎。此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐。偈就佛无不应也。

寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门。

佛境界有二。一如如法性。是佛证境。二十方国土。是佛化境。严净亦二。离相息妄。则严如境。万行回向。则严化境。此二无碍。大方便也。此於无巧庄严。得解脱也。

须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门。

谓大悲深厚故。随入生死。众生无边故。永流转而示导也。此於无大悲舍众生障。得解脱也。

净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门。

佛调众生。或折或摄。或兼二行。虽悲愿多门。皆令趣无上道。若忆念此。居然受化。不滞於权。此於胜所缘有忘念障。得解脱。

可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门。

佛以称法性之总持。包摄一切总持。故云普门。复能流演无尽。故得称海。此於闻思有妄失障。得解脱也。

世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门。

谓佛出难值。引之令值。信心难生。劝之令生。信含众德。所以名藏。下经云。信为宝藏第一财故。此於嫉妬邪见障。得解脱也。

光焰自在天王(至)闻法信喜而出离解脱门。

上令信佛。此令信法。仰依即信。领解便喜。信可趣入。喜则奉行。因得解脱。名而出离。此於迷覆众生障出离道。得解脱。

乐思惟法变化天王(至)如虚空无边无尽解脱门。

谓众生界。法界。调伏界。虚空界。皆无边无尽。菩萨悲智。以方便界。开示法界。行调伏界。等虚空界。於有限碍障。得解脱故。

变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门。

由悲故怜愍。由智故观察。观察烦恼。知病行已。化而度之。此於无悲无方便障。得解脱也。

△二偈颂赞佛。

尔时清净慧名称天王(至)而说颂言。

十一颂。初十次第如前长行。依梵本列名中。此长行阙第十一天。彼名星宿音妙庄严天王。下言妙音者。略而未回。

了知法性无碍者(至)令众同归解脱海。

初二句。是了达方便依法性而现故。后二句。说即是道。说不思议解脱。令众同归。

如来处世无所依(至)此胜见王所入门。

初二句。明光影普现。无依故如影。第三句。成上二义。以无生故。如影无依。略不明随天所乐。

无量劫海修方便(至)寂静德天之所悟。

初句标方便无量劫修。兼显大义。次二句。正明方便严佛境界。

众生愚痴所覆障(至)此须弥音之解脱。

初二句。即众生永流转。谓无明所盲。覆本净心。造业受身。故恒居生死。次句。即随而示之。

诸佛所行无上道(至)净眼谛观能悉了。

总相颂佛调生行。初句高。次句深。后句广。

如来恒以总持门(至)普照天王此能入。

初二句。即普门陀罗尼。次句。即所流出。示教者。示其善恶。教使修行。称性无偏故。偏而无尽。

如来出世甚难值(至)此自在天之所得。

初二句值佛。次句生信藏。不信即佛难值。正信唯佛能生。既值佛生信。反覆相成。今之一遇。何得不信。

佛说法性皆无性(至)光焰天王能善了。

初二句。即所闻之法。以无性为法之真性。次句。即令众生信喜出离净。则出不信浊。成无漏故。

三世如来功德满(至)如是乐法能开演。

初句。能调伏人。前因此果耳。化众生界。即调伏行。无边无尽。为不思议。思惟悦生。是名为入。

众生没在烦恼海(至)此化幢王所观境。

初二句。即众生无量烦恼。谓利钝二使。爱见罗剎。皆甚可怖也。次句。以悲愍之。以智令离。

如来恒於大光明(至)此妙音天所入门。

既阙长行。对名略显。初二句。星宿庄严义也。谓佛光流於法界。粲若星罗。次句。即妙音庄严。化众生事。不出三轮。上云妙音。举一立称耳。若长行立名。应云得於光现佛轮摄化解脱门。

△四二禅天二。初长行得法。

复次可爱乐光明天王(至)销灭世间苦解脱门。

二义。一内证真乐。经论共说乐有五种。谓一因。二果。三苦对除。四断受。五无恼害。无恼害乐。更有四种。谓出家远离乐。禅定适悦乐。菩提觉法乐。涅盘寂静乐。今当第四。若通取受字。兼禅定菩提。则含因果。言恒受者。以无所受。受诸受故。若待境界。即非恒也。二而能降下。外建大义。降神现相。除苦因果。此於涅盘体用障。得解脱门。

清净妙光天王(至)一切众生喜乐藏解脱门。

谓无缘大悲。与性海相应。拔世忧患故。出生喜乐。无尽名藏。此於恼害心。得解脱。

自在音天王(至)一切众生福德力解脱门。

修福德因。感依正果。福之力也。虽多人多劫所感。念劫融之顿现。此於时劫。得解脱也。

最胜念智天王(至)皆悉如虚空清净解脱门。