大方广佛华严经疏卷第十四(入第七经)（1/2）

大方广佛华严经疏卷第十四(入第七经)

清凉山沙门　澄观　述晋水沙门　(净源)　录疏注经○普贤三昧品第三△将释此品。四门同前。

初来意者。前众既集光示法主今将说法。是故法主入定受加。为近方便。故次来也。

二释名者。普贤明说法主。以说普法故。三昧是业用。以非证不宣故。此则人法合举。普贤之三昧。亦此三昧。是普贤所有。又三昧境界。名为普贤。一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧。拣余定也。若准梵本。名普贤三昧威德神变品。威德神变。皆定之用。摄用从体。但云三昧也。纵佛加光赞。皆因定故。余会入定受加。起定即说。同为一品。今此开者。文多义广。劝修学故。言义广者。建立普贤之行愿故。故此比余粗相而设四同六异。言四同者。入住加出。六异者。一数异。余会入起唯一。此会入起俱多故。二类异。类余法故。三利益异。定起多人益故。四光赞异。如来毛孔光明赞故。五众请异。从定起已待众请故。六证相异。余会经终。方有证相。此品益已。即便地动雨云等故。四五二种十地虽有而不具六。今此具六。故别立品。以此说果。余皆因故。又为诸会本故。总故。七八九会。虽是果定。说通因果。又非总故。

三宗趣者。入法界定法界佛加。为宗。令法界众成法界德。为趣。望於后品。亦说世界海。为趣。

四释文。文有六分。初三昧分二。初此界入定三初承力入定。

尔时普贤菩萨摩诃萨(至)承佛神力入于三昧。

一时。说偈竟时二主。显佛普德。唯普贤故。三处依如来者。常对佛故。四所依座。大集云。菩萨得莲华陀罗尼故。说法处皆有莲华。表所入三昧自性无染含果法故。五所依因。谓所入深广。要承力故。六正入三昧心境冥故。

△二彰定名字。

此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。

毗卢遮那。前已广释。复有释言。广大生息。具此三义。名如来藏身。身即体也。依也。此有二种。一者修成。二者本性。本性者。凡圣俱成。修成者。唯诸佛有诸佛有者。慈悲无边。故名为广。智慧无上。故称为大。生相已尽。故云生息。涅盘云。离有常住。故名如来。万德含摄。是谓藏身。即是出缠之法身也。言本性者。谓即藏识。包含种子。建立趣生。故名为广。本觉现量。与佛等故。名之为大。新新生故。名之为生染净苦乐所不能动。故名为息。即上法身在缠。名藏。谓空不空。空为能藏。藏不空故。若以光明徧照。解毗卢遮那。毗卢遮那。即是能观大智。如来藏身。即所观深理。凡虽理有佛智方照。又毗卢遮那。亦通本有。本有。真实识知徧照法界义。故斯□本觉。迷而不知。不得其用。唯佛觉此。能无不为。故云一切诸佛。拣非凡也。亦非因也。显於依正。离如来藏。无别自体。故入此也。贤首释云。诸佛徧於一切。即显诸佛无不周徧法界剎海。及彼尘中所有诸剎。诸剎尘中。复有诸剎。如是重重。不可穷尽。言如来藏身者。明即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。无不皆在如来身中。故名藏身。是故融通总有四句。一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身内剎。四剎入徧剎身。即内即外。依正混融。无碍无障。是此三昧所作故。以为名。将说此法故。入兹定。三明体相用。此定相用。无量无边。皆悉依於如来藏说。略举其要。句有十三。门乃有十。以后二门。收五句故。摄为六对。后之二门。各一对故。文有四节。义唯有三。至下当明。

△二别释。

普入一切佛平等性能於法界示众影像。

体用对。谓无分别智。证平等性。以为定体。影现法界。为胜用也。谓以因因性。证彼因性。成彼果性。显果果性如是佛性。则具七义。一真。二实。三善。四常。五乐。六我。七者清净。生佛之性。本末不殊。况佛果。果岂不平等。佛平等性。即如来藏。是故但入如来藏身。即是已入佛平等性。此为第一契合佛性门。言胜用者。即示众影像门。谓能现能生身土智影也。

广大无碍同於虚空法界海漩靡不随入。

深广对。广者无边。不在内外故。大者无上。究竟实际故。无碍者。无所障故。同於虚空。成上三义。通为广大无碍门。后句即入法漩澓门。漩深也。

出生一切诸三昧法普能包纳十方法界。

出纳对。初出生三昧门。谓若自相若共相等。一切三昧。皆从此生。此为诸定本故。后摄受法界门。终归此故。法界体性故。

三世诸佛智光明海(至)诸安立海悉能示现。

境智对。初句能成佛智门。谓不体此理。非佛智故。后句示现诸境门。然安立言。总有三种。一者世界安立依报。二者圣教安立妙义。三者观智安立谛相。皆法界藏。显示现前。

含藏一切佛力解脱(至)普能容受无边法界。

内外含容对。即依正含容门。谓内含因果智力。外令尘容法界。由尘全依。法界藏现。同真性故。

成就一切佛功德海(至)流通护持使无断绝。

成人持法对。即成就摄持门。谓初成果人功德大愿。后持法轮令不断绝。由斯玄理。法眼常全故。上言四节者。初四句。明无幽不入。释上毗卢遮那徧照之义。次四句。无德不生。释上一切诸佛之义。次二句。内外含容。释上藏义。后三句。成德持法。释上身义。言义唯有三者。入平等性。是定体也。广大同空。是定相也。余皆定用。此三圆融。总为无碍。普贤三昧。

△二类通十方及诸尘道分二。初举此界。

如此世界中普贤菩萨於世尊前入此三昧。

△二类彼方二。初平徧法界十一句。

如是尽法界虚空界(至)能到佛身所现一切国土。

初一总明。谓尽穷法界。后十别指。以彰曲尽一尽虚空界。二於空中。尽十方处。三於十方中。徧三世时。四於三世中。微细物处。谓毛端等。五凡诸小隙无碍之处。六或广大百千由旬等处。七人天日月光明等处。八尽佛眼见处。九尽神力到处。十佛身能现之处。此第十句。有二义。一结上国土之言。通十一段。二成下以是身内之剎为微细故。

△二重迭无尽。

及此国土所有微尘(至)毗卢遮那如来藏身三昧。

略有四重。一尽法界尘。言及此国土者。指前十处之国也。二尘中多剎。三剎中多佛。四一一佛前。有多普贤。於上诸处。皆入此定故。普贤身不分。普徧粗细深广。平满重迭。此处入定类通既然。法界入定类通亦尔。故约主定。佛前唯一普贤。一切一故。若就类通。佛前各有尘数。一一切故。

△二加分三。初口加四。初诸佛现身。

尔时一一普贤菩萨(至)一切诸佛而现其前。

此以口加后无结通故。此总举重重时处。一一普贤前也。

△二赞其得定。

彼诸如来同声赞言(至)如来藏身菩萨三昧。

此虽果定菩萨门。入故云菩萨三昧。

△三得定所由。

佛子此是十方一切诸佛(至)一切诸佛行愿力故。

所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本愿。此二为缘。三自修行愿。是入定因。又上三义。前前由於后后。余岂无斯行耶。法门主故。表说普法故。

△四辨加所为。有十一句。分二。初总。

所谓能转一切佛法轮故。

此文二势。一辨加所为。二显上行愿之相。云所为也。所为。谓何为转法轮故。

△二别。

开显一切如来智慧海故。

上一。总摄十智。下九。即是十海。

普照十方诸安立海悉无余故。

即安立海。

令一切众生净治杂染得清净故。

即众生及业海。

普摄一切诸大国土无所着故。

即世界海。

深入一切诸佛诸境界无障碍故。

即佛海。

普示一切佛功德故。

即名号寿量。及解脱海。变化大用。皆功德故。

能入一切诸法实相增智慧故。

即波罗蜜海。到实相岸故。

观察一切诸法门故。

即转法轮海。

了知一切众生根故。

即根海。

能持一切诸佛如来教文海故。

即演说海。与下十智。令知此十。

△二意加二。初加二。初此土二。初一总。

尔时十方一切诸佛(至)能入一切智性力智。

谓与果海之智。而言与者。佛力灌注。令增长故。一切智性。即果海也。智性即力。无倾动故。具十力故。末后智字。即能入也。

△二九别。

与入法界无边量智。

即是世界成就品中十智。由与此智故。后能说彼智观彼十海。而文少不次。此句。即第三法界安立海智。安立无边量故。

与成就一切佛境界智。

即第四佛海。佛海。唯佛分齐之境。

与知一切世界海成坏智。

即第一。

与知一切众生界广大智。

即第二众生业海。业因微细。故云广大。

与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。

含二句。一即第八佛神变海。解脱作用。即是神变。神变依定加三昧言。二含三世智。下文云。一念知三世。由佛不思议解脱力故。由加总句。故合此二。

与入一切菩萨诸根海智。

即第五。

与知一切众生语言海转法轮辞辨智。

即第九。

与普入法界一切世界海身智。

即第七愿海。以愿力故。入法界中一切世界。

与得一切佛音声智。

即第十建立演说。又菩萨根更有多义。修十善道。有三善根。修诸地度。精进为根。摄受正法。信慧为根。摄养众生。慈悲为根。为成佛道。悲智为根。种种差别。皆善知故。

△二类通。

如此世界中如来前(至)所有普贤悉亦如是。

△二释所因二。初征。

何以故。

征意云。诸佛有力能与。有慈能普。何以十智偏加普贤。

△二释。

证彼三昧法如是故。

释云。普贤得此三昧。法尔应与。

△三身加二。初此土二。初佛手摩顶。

是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶。

明加被摄受。又准梵本。明十方佛身。皆不来此。舒臂不必长。而同时摩顶。各全触顶。互不相碍。皆是如来自在业用。

△二辨手相用中。十句。以显无尽二。初五德相圆备。

其手皆以相好庄严妙网光舒香流焰发。

谓佣圆纤直等。故云相好庄严。

△二五妙用自在。

复出诸佛种种妙音(至)所有影像皆於中现。

意明此手亘十方而包三世。收因果而该人法。深广体用。无边自在。非言能说也。

△二结通。

如此世界中普贤菩萨(至)为十方佛之所摩顶。

△三起定分。所作事竟故。於中二。初此界二。初起定二。初起主定。

尔时普贤菩萨即从是三昧而起。

△二眷属定二。初一总明。

从此三昧起时(至)世界海微尘数三昧海门起。

谓一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。余定为门。皆入此故。彼全同此。亦受海名。

△二九别辨。

所谓从知三世念念无差别(至)所有微尘三昧门起。

尘数既多。略列其十一。即能知智三昧。谓无一念暂差。故云念念无差。而不废徧知。为善巧智。二即所知尘境。上能所一对。

从现三世一切佛剎三昧门起(至)舍宅三昧门起。

三现广剎。四现居处。即於世界。总别一对。楞伽经云。如来藏识。顿现一切身器。及诸受用。器。即广剎。受用。即是舍宅。

从知一切众生心海三昧门(至)各别名字三昧门起。

五知心念差别。六知身相名字。即众生色心一对。

从知十方法界处所(至)广大佛身云三昧门起。

七知广处。八知广身。即依正一对。虽说微尘。意彰佛广。虚空无方。有物处则现。唯如来藏。是实有。物依此建立。处所各别。随菩萨行。剎有净秽。随众生业。趣类别故。微尘中佛。复有一义。谓如来藏。是真佛身。其体广大。无能知者。恒在六七微尘之中。一一有情。各有藏识。故云各有无边大身。

从演说一切法理趣海三昧门起。

上八。约事别别门显。此约理趣总该诸法。故云一切。大般若经理趣分。说诸法皆空。无生。无灭。无自性。性离一切相。不可愿求。然第一义。湛然常住。当知即是此如来藏。思益经说。处处避空。皆不离空。深密经说。理趣有六。一真义理趣。谓二障净智。所行真实。二证得理趣。谓於真义。得如实知。三教导理趣。谓自证已。开示众生。此三为本。后三解释。四离二边理趣。谓有问言。云何。名为真义理趣。应答彼言非有非无。非常非断。五不思议理趣。谓有问言。云何证得。应答彼言谓不思议。若於诸法。远离戏论。尔时证得真胜义性。故知言说皆非真义。六随众生所乐理趣。谓有问言。云何教导。应答彼言随诸众生意乐各异。顺彼所欲。方便开示。彼真义者。即此藏身。彼不思议。即此三昧。无着菩萨。说四意趣。释一切经亦理趣也。如摄论辨。上来九句。唯第三四。从现得名。余七。皆从所知立称。如此等类。有一切世界海微尘数。合为一定。即知此定是一切定耳。

△二大众得益二。初标益时。

普贤菩萨从如是等三昧门起时。

亦是得益所由。

△二正明得益减数说九。初五得菩萨法门。

其诸菩萨一一各得世界海(至)微尘数修行海云。

句各一义。皆以前定含此诸义故。又此五句。后后成前前。

△二四得佛果法。即如来三业。

世界海微尘数普照法界(至)功德藏智光明海云。

得照藏身之实智。

世界海微尘数一切如来(至)无差别方便海云。

得藏身力用之权智。

世界海微尘数一切如来(至)各现众剎海云。

身毛现剎。

世界海微尘数一一菩萨(至)般涅盘等海云。

应垂八相义兼口转。亦以藏身。合此义故。普贤出定他人益者。感应道交故。如春萌芽。阳气久满。东风一拂。众蕊齐敷。诸菩萨象。积善已深久。同行愿。才观胜境。万德顿圆。冥显双资。于何不可。

△二类通。

如此世界中普贤菩萨(至)一一尘中悉亦如是。

△四现相作证分。然得益心喜。喜则地动。及有诸瑞。诸会闻竟得益故。现相居后。此会虽即未闻。已先得益。故先现瑞。以此会辨果。显殊胜故。文四。初世界微动。

尔时十方一切世界海(至)三昧力故悉皆微动。

兼出瑞因。由因果二力。言微动者。是前相故。

△二众宝庄严。

一一世界众宝庄严。

△三出音说法。

及出妙音演说诸法。

△四佛会雨宝。

复於一切如来众会道场海(至)周闻十方摩尼王云。

略举十种。以显无尽。前三。事相宝。后七。法化传通宝。并是出世善根所生。

△五毛光赞德分二。初结前生后。

普雨如是十种大摩尼王云(至)於光明中而说颂言。

△二正说偈辞十颂。分三。初总述前定。

普贤徧住於诸剎(至)无量三昧皆能入。

△二别显徧相分二初直述前徧。

普贤恒以种种身(至)彼剎尘中悉亦然。

△二举因显徧二。初缘力徧。

所现三昧神通事毗卢遮那之愿力。

△二因力徧四。初即体而用。故徧。

普贤身相如虚空(至)示现普身等一切。

前半体。后半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。随机普应。受用化也。问。法性身土。为别不别。别则不名法性。性无二故。不别则无能依所依。答。经论异说。统收法身。略有十种。土随身显。乃有五重。一依佛地论。唯以清净法界。而为法身。亦以法性。而为其土。性虽一味。随身土相。而分二别。智论云。在有情数中。名为佛性。在非情数中。名为法性。假说能所。而实无差。唯识云。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故。谓法性属佛。为法性身。法性属法。为法性土。性随相异。故云尔也。今言如虚空者。唯识论云。此之身土。俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相。其量无边。譬如虚空。徧一切处故。如虚空言。通喻身土。二或唯大智而为法身。所证真如。为法性土。故无性。摄论云。无垢无挂碍智。为法身故。若尔。云何言相如虚空。智体无碍。同虚空故。三亦智亦如。而为法身。梁摄论。及金光明。皆云唯如如。及如如智。独存名法身故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯。而为法身。经云。如来法身。非心非境。土亦随尔。依於此义。诸契经中。皆说如来身土无二。此则依真之言。显无能所。方曰依真成如空义。五此上四句。合为一无碍法身。随说皆得。土。亦如之。六此上总别五句。相融形夺。泯兹五。说迥然无寄。以为法身。土亦如也。此上单就境智以辨。七通摄五分及悲愿等。所行恒沙功德。无不皆是。此法身。收。以修生功德。必证理故。融摄无碍。即此所证真如体大。为法性土。依於此义。身土迥异。今言身相。即诸功德。言如虚空。即身之性。下经亦云。解如来身。非如虚空。一切功德。无量妙法。所圆满故。八通收报化色相功德。无不皆是此法身收故。摄论中三十二相等。皆法身摄。然有三义。一相即如故。归理法身。二智所现故。属智法身。三当相。并是功德法故。名为法身。其所依土。则通性相。净秽无碍。我此土净。而汝不见。众生见烧净土不毁色。即是如相即非相。身土事理。交互依持。通有四句。谓色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以单双互望。亦成五句。谓色相身依法性。色相土等。准以思之。此上犹通诸大乘教。九通摄三种世间。皆为一大法身。具十佛故。其三身等。并此中智。正觉摄故。土亦如之。即如空身。而示普身。于何不具。此唯华严。十上分权实。唯有第九。属於此经。若据融摄。及摄同教。总前九义。为一总句。是谓如来无碍身土。普贤亦尔。随义隐显。不可累安。达者寻文。无生局见。上言土有五重者。一唯法性。属前三身。二双泯。属於第四。三具性相。五六七八所依。四融三世间。属於第九。五总前诸义。即第十依。

△二大愿故徧。

普贤安住诸大愿(至)分身住彼亦无量。

兼显徧於正中之依也。重重皆徧。今不见者。机不应故不见。即是虚空身故。亦徧不见处故。

△三所现超胜。

所现国土皆严净(至)令其观者悉得见。

△四果德已满不舍因门。

一切佛智功德力(至)示己往昔菩提行。

△三结所由。

如是自在不思。议(至)佛光云中赞功德。

自在难思。现无不普。标入一定。实则普游。非佛光云。安能赞述。

△六大众赞请分二。初说偈仪。

尔时一切菩萨众(至)承佛神力同声赞言。

前众问佛。佛示法主。众睹定起。故赞请普贤。前但旧众。此通新旧。故云一切。所问同前。故但略举。

△十颂分三。初八叹主请彰其能说二。初叹普贤因果深广德。明有说因。

从诸佛法而出生(至)汝已严净此法身。

赞已净法身。三句明因。一句明果。因有三义。一因修法生。义通缘了。二由大愿起。即是缘因。三依如来藏。证真平等。此为正因。真如即是不空。虚空即是空藏。平等与藏。通上二义。

一切佛剎众会中(至)等照十方无不见。

赞徧住佛剎。第三句徧因。余皆徧相。因中具智庄严。故能等照。具功德严。令无不睹。

普贤广大功德海(至)悉能诣彼而明现。

赞近诸佛。

佛子我曹常见汝(至)一切国土微尘劫。

赞常定。实境中者。不随想转故。曹者辈也。

佛子能以普徧身(至)法界微尘无不入。

赞度生曲尽。微尘者。细处有多众生故。上五各赞一义。

△二叹能徧尘剎雨法德。明有说果。

入於法界一切尘(至)演说如来广大法。

赞常演大法。如空之言下喻广大。前喻无尽无差。

一切功德光明者(至)说佛所行无等法。

赞说无等法。无等有二。一能说力胜。具二严故。二所说无等。说佛所行故。

为度众生於劫海(至)其音广大靡不闻。

举因结果。显德有由。旷劫因圆。故能云雨说法。

△二举法请正陈所疑。

国土云何得成立(至)愿随其义如实说。

前品所问。虽有多门。统其要归。莫过三种世。间故今三句。各显其一。又前问。总该诸会。此令当会答故。

△三叹众请。明有堪闻之器。

此中无量大众海(至)一切诸佛皆随喜。

亦名自述。此有二义。一恭敬一心。内堪受法。二诸佛随喜。外有胜缘。故应说也。说则上顺佛心。下顺物欲。

○世界成就品第四△初来意者。前说缘既具。此下正陈所说。总明果相。答法界安立海问。故此品来。

二释名者。世谓三世。堕去来今故。界谓方分。有彼此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可破坏世。即隐覆无为不可坏法。从真性起。同无为法。即隐覆有为可破坏世。各不相杂。是其分齐。故感娑婆者。对华藏而见娑婆。感华藏者。对娑婆而见华藏。言成就者。即能成之缘。谓十缘等。能所合目。若以世界之成就。即依主释。准梵本。云世界海成就。下文辨海。译人略也。意云。佛果依正。闻修方起。众生业报。本自有之。故但标世界耳。

三宗趣者。标列无边胜德。广释所知世界海。为宗。然其意趣。乃有多种。一令诸菩萨。发大信解悟入。为趣。谓令知佛及菩萨大悲行海。广覆无边。尽众生界。仿而行故。世界无边。悉严净故。众生无边。悉化度故。剎由心异。当净自心及他心故。世界重重。无尽无尽。以大行愿。悉充满故。佛界生界。非一非异。能正了知。成大智故。未能了者。熏成种故。皆意趣也。亦为显此深意。故此品来。故下颂云。离诸谄诳心清净。常乐慈悲性欢喜。志欲广大深信人。彼闻此法生欣悦。若不闻此无边无尽无二之境。滞於权小。普贤行愿何由可成。故普贤自说。为令众生等文。皆是此品之意趣也。