大方广佛华严经疏卷第八十(入第五十卷经)（2/3）
△二别显缘相。
所谓兴布大云降澍大雨。
先明云雨上澍。次明风轮下持。
四种风轮相续为依其四者何(至)能持大水故。
能持者。若无此轮。雨无停处。
二名能消能消大水故。
水若不减。碍起天宫。
三名建立建立一切诸处所故。
水虽已减。假此成立。谓减一节水。起一重天。如严冬急流。重重冰结。
四名庄严庄严分布咸善巧故。
虽起总处。无别庄严。故须第四。
△三显彼因起。
如是皆由众生共业。
谓上云等。略由二因。一众生外增上业。言共业者。谓多有情应生此界。共业同变。於中有四句。谓共中共等。
及诸菩萨善根所起。
二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因。以取彼国。故有众生之类。即菩萨佛国。次显受用果。
令於其中一切众生。
谓先成器界。后起众生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。
各随所宜而得受用。
谓水族众生。得水受用等。又人天罗剎。宫殿无碍。菩萨众生。净秽同居。
△四性相结成。
佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界。
结前生后。
法性如是。
正结此句为总。此法性言。通於性相。余句别显性空。亦遮其妄计。
无有生者。
谓非冥性。微尘等生。
无有作者。
亦非自在。梵王等作。
无有知者。
亦无神我。而为能知。上三显能作空。
无有成者。
显所作空。
然彼世界而得成就。
虽能所俱空。不碍相有。故云而得成就。如是无碍。方为法性如是之义。
△二法合。
如来出现亦复如是(至)成就如来无漏善根力故。
前三是因圆。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内。多以依报喻正报者。非唯义类於似。实则外由内变故。令外器全似於内。是以上云。皆由菩萨善根所起。众生共业之所生等。华藏品中。已略开显。
如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就。
略不合第三。显彼所因。以次下二喻自别合故。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△二洪澍大千喻。
复次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界将欲成时。
此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻如来出现法门。广大难知。周十方故。上喻。
△下合。
佛子如来应正等觉(至)唯除诸大菩萨心相续力。
心相续力者。若约信受如来大法。但是圆机。坚种相续。能受深者。若约具受。则八地已上由得无尽陀罗尼力。方能受持。乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨。由初义故。但拣二乘。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△三云雨无从喻。
复次佛子譬如众生(至)来无所从去无所至。
上喻。
△下合。
如来应正等觉亦复如是(至)亦无所从来无所至去。
菩萨善根。如生共业。感彼出现。法云法雨。机感而现。非是先有。一方一所从彼而来。机谢而去。亦非归生旧所。故体无生灭。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△四大雨难知喻。喻深果行。非心境故。
复次佛子譬如大云(至)乃至一滴无不明了。
上喻。
△下合。
佛子如来应正等觉(至)若欲思量心必狂乱。
古人释云。教广行大。因深果远。故非预二乘。亦不乖理。
唯除一切世间主菩萨(至)入众生心无不明了。
但是大机。即世间主。无能所行。即能知之。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△五大雨成败喻。况佛灭惑。成福智德三。初喻。
复次佛子譬如大云(至)名为能灭能灭火灾。
即坏界之时。
有大云雨名为能起(至)名为能止能止大水。
即以水止水。
有大云雨名为能成(至)分别三千大千世界。
△二合。
佛子如来出现亦复如是(至)能起一切众生善根。
上二灭惑成福。
有大法雨名为能止(至)能成一切智慧法宝。
此二灭障成智。即是止观双运。
有大法雨名为分别分别一切众生心乐。
后一权智照机。若无第二。则同二乘无三。同外道无四。增无明无五。非种智此即分上总中法雨令差。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△六一雨随别喻。
复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别。
喻佛一味随诸根器。合前差别。上喻。
△下合。
如来出现亦复如是(至)随宜说法无量差别。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△七胜处。先成喻。文二。初正明。
复次佛子譬如三千大千(至)及余众生诸所住处。
喻佛胜缘。先济之德。
△下合。
佛子如来出现亦复如是(至)有为善根诸行智慧。
△二牒以释疑。
佛子譬如大云雨一味水(至)随众生器而有差别。
前中先成。由於业力。此中法异。由於机殊。不乖第六一味之言。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△八事别由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初莲华表佛。总中略无。
复次佛子譬如世界(至)名如来出现功德宝庄严。
名出现者。表佛现故。而言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故。
徧覆水上光照十方一切世界。
光照十方。金色光也。
时摩榼首罗净居天等(至)有尔所佛出兴于世。
有尔所佛者。有千枚华。表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。
△二风轮起处。
佛子尔时其中有风轮起(至)能成一切诸如意树。
即有力。遥持广前第三建立风轮。
△三结因有属。
佛子大云所雨一味之水(至)风轮差别故世界差别。
△二合三。初合莲华表佛喻。
佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德。
合上大水徧满。
放於无上大智光明名不断如来种不思议智。
合生莲华。谓不断种性如华。表佛故。
普照十方一切世界。
合上光照十方。
与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴於世。
合知佛当出。
△二合风轮起处喻。
佛子如来出现复有无上(至)殊胜寿命无有穷尽。
此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差别之德。故下结云。一体等。
△三合结因有属三。初结因。
佛子如来大悲一味之水(至)成就如来出现之法。
即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。
△二结果。
佛子一切如来同一体性(至)出生种种智慧光明。
即所成之大智。从一实智。随权而生。合上风轮。有差别故。世界差别。
△三结缘。由众生异。合上众生。善根不同。兼释外疑。於中分三。初牒前正理。
佛子汝等应知如来於一解脱味。
一解脱味。即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。
出生无量不可思议种种功德。
种种功德。通能所二智。
△二举外疑情。
众生念言此是如来神力所。
然感应之道。略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。而今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。
△三如来为释。
佛子此非如来神力所造(至)少分智慧无有是疑。
上以因夺缘。一向言非。下为说正义。
但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德。
因缘相成。
而佛如来无有分别。
复有二义。一成上。因缘虽随众生。心无分别。二成第三义。了性空故。
无成无坏。
缘成故无成。无成故无坏。
无有作者亦无作法。
所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△九四轮相依喻。况佛体用。依持之德。亦广建立风之别义。文三。初喻二。初能持之风。
复次佛子如依虚空(至)何等为四一名安住。
一时持水。
二名常住。
多时不动。
三名究竟。
与劫齐量。
四者坚固。
体性坚密。俱舍论云。假使有一大诺健那。以金刚轮。夺威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。
△二四轮相依。
此四风轮能持水轮(至)令三千大千世界而得安住。
准俱舍论。次上水轮厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有一重金轮。厚计三亿二万由旬。然其世界。或说三轮而得成就。谓风水金。或说五轮。下加虚空。上加大地。今欲称法。合成四轮。地中含金。金亦地也。
△二合二。初合能持四种风轮。
佛子如来出现亦复如是(至)能持一切众生善根。
有配四摄。义则少似。既合如来出现。则成太局。今谓通四。
何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。
一未信入者。以四摄法。普皆摄取。示以正理。
建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。
二已信受者。建立教法。
守护一切众生善根大智风轮。
三已入法者。令其成行。
是一切方便通达无漏界大智风轮。
四已成行者。令其得果。
是为四。
△二合四轮相依。
佛子诸佛世尊大慈救护(至)依大方便善巧。
一慈悲合地。能厚载故。
大方便善巧依如来出现。
二方便合水。曲随器故。
如来出现依无碍慧光明。
三出现合风。力能持故。
无碍慧光明无有所依。
四无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧。无若干故。文虽但取。展转相依。不妨有以。无若干故。若准偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以况树林。如是则有五重相依。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△十大千饶益喻。况佛出现利世之德三。初喻。
复次佛子譬如三千大千(至)虚空众生得虚空饶益。
一切众生。各随所宜。而得受用。
△二合。
如来出现亦复如是种种饶益无量众生。
次第合前四益。
所谓见佛生欢喜者得欢喜益。
见佛生喜。如鱼得水。
住净戒者得净戒益。
戒如平地。万善由生。
住诸禅定及无量者得圣出世大神通益。
定如宫室。得安息故。
住法门光明者得因果不坏益(至)得一切法不坏益。
慧如虚空。不可坏故。上句不坏事。下句不坏理。