大方广佛华严经疏卷第七十三(入第四十四经下卷)（1/2）
大方广佛华严经疏卷第七十三(入第四十四经下卷)
清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△五如焰忍三。初征起。
佛子云何为菩萨摩诃萨如焰忍。
△二释义三。初指法同喻。
佛子此菩萨摩诃萨知一切世间同於阳焰。
△二别显喻相二。初喻体空。
譬如阳焰无有方所(至)非种种色亦非无色。
若开义门。亦具五义。一空地。二阳气。三气与空地合而有焰。四焰似水即无水。五令渴鹿谓有。初喻如来藏。二喻无明习气。三喻习气熏动心海。起於缘生似有之法。四喻依他无生。五喻凡小执实。若十喻论。法喻各有多义。如彼广说。其有无等义。如幻忍说。
△二喻其相有。
但随世间言说显示。
△三总以法令。
菩萨如是如实观察了知诸法。
上明了法。下明成忍行。
现证一切令得圆满。
△三结名。
是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。
△六如梦忍三。初征。
佛子云何为菩萨摩诃萨如梦忍。
△二释三。初标法同喻。
佛子此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。
△二正举喻相。
譬如梦非世间非离世间(至)非染非净而有示现。
然开此梦义。亦有五法。一所依。谓寤心以喻本识。二所因。谓睡盖以喻无明习气。三所现。谓梦相差别以喻缘所起法。四此梦事非有而有。但心变故非现前法。五令梦者取以为实。初明俱非。喻法非有。后云而示现有。喻法而有。双辨为俱句。五夺为双非。然此四句皆由以是梦故。谓一以是梦故有梦事。现於梦者为有。二既言是梦。其性必虚。於无实处。而见实故。然语有则全摄无而为有。言无则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已思之。三以是梦故。必具二义。全有之无。与全无之有。二门峙立不相是故。非是半有半无。四既言是梦必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非不违双。是以若不夺无令尽无以为无。若不夺有令尽无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为如梦自在法门。是故经云。世间恒如梦。智不得有无此之谓也。
△三合喻十句。
菩萨摩诃萨亦复如是知一切世间悉同於梦。
上句为总。下九句为别。别中初句近上总句。所以略无如梦二字。於九句中。前八辨梦。后一明觉。就前八中摄为四对。
无有变异故如梦自性故。
初二明常无常门。体虚无变。即是常义。自性无恒。是无常义。
如梦执着故如梦性离故。
此二辨真妄门。妄由着生。真由性离。
如梦本性故如梦所现故。
此二性相门。性本一如。相现多种。
如梦无差别故如梦想分别故。
后二明一异门。但是一心。一而无别。随相分别。异异不同。又唯是一梦想现多种。上之四门。各双存互夺。以为四句。思之可见。
如梦觉时故。
后一句明觉。即止观门。谓要在觉时。方知是梦。正梦之时。不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦。知实无梦。然由於梦。方有觉故。所以须辨梦觉之时。若离於梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取於梦妄。如此方为了梦法门。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
△第七如响忍三。初征。
佛子云何为菩萨摩诃萨如响忍。
△二释三。初忍行所因。
佛子此菩萨摩诃萨(至)修学成就到於彼岸。
由闻起观。能成忍故。
△二成忍之相二。初法二。初指法同喻。略显其相。
知一切音声悉同於响。
通知一切音声如响。
无来无去。
明其体空。
如是示现。
彰其相有。
△二了知佛声如响。
佛子此菩萨摩诃萨观如来声。
非独。但喻世间声故。
不从内出。
离机。无声故非内。
不从外出。
离佛。无声故非外。
亦不从於内外而出。
二法相依。故非内外。若言内外和合有者。便有二声。内外相依。即显无性。上明即有之无。下明即无之有。
虽了此声非内非外(至)善巧名句成就演说。
牒非前三而能巧现。
△二喻显四。初喻。
譬如谷响从缘所起。
真举从缘所起。明响无性。无性之相。已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声击空谷。便有响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五愚小。谓有亦有。有无等义。如上准之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉颡。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘惑。三喻一切法。今经略无。晋本具有。大品十喻。亦响喻一切。则谷喻如来藏。声喻无明习气。
△二合。
而与法性无有相违令诸众生随类各解。
但合佛声。以从近故。然初至令诸众生。随类各解。言含法喻。谓约法则如来之声。不违法性而能随类。合於上文能巧示现。约喻则不违本声事法之性。随其呼人类别各解。
而得修学。
△三转以喻显。
如帝释夫人阿修罗女(至)亦不心念令如是出。
此有二意。一则喻上佛声一音随类。二则喻下菩萨无心方能普演。
△四重合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)於无边世界中恒转法轮。
△三忍成之益二。初随机徧说。
此菩萨善能观察一切众生(至)令随所宜闻法各异。
△二权实双行。
虽知声无起而普现音声(至)悉以智慧而能了达。
以同於响性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响之声。发如响之音。演如响之法也。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
△八如影忍。文有。
△四别。初标。
佛子云何为菩萨摩诃萨如影忍。
△二释三。初法有十一对分三。初七对双遮显性。以成止行。如影无实故。
佛子此菩萨摩诃萨(至)非是世间非出世间。
△二二对双照性相。以成观行。如影虽虚。而能现故。
非修菩萨行。
性则非修。
非舍於大愿。
相乃不舍。
非实。
真即俗故。非实。
非不实。
俗即真故。非不实。
△三二对遮照无碍。成双运自在行。
虽常行一切佛法而能办一切世间事。
双照真俗。即权实双行。
不随世间流亦不住法流。
双遮真俗。即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。以此结上二段。同斯无碍。为忍相之深玄。
△二喻文具五法。初为所依本质。
譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。
若约影喻别喻。菩萨现身则日等。喻悲智愿等。若约影喻通喻。一切法则日等喻因。其河泉二种虽通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。
△二明能现之处。
於油於水於身於宝於明镜等清净物中。
亦有通别。别喻机惑。及应现处。通喻於缘。谓无明等。然此文具摄论三喻。一以油水对上日月。为水月喻。喻於定地所引境界。以水有润。滑澄清性故。镜等影像。阙此润等。喻非定地。二以於身对上日月。为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻於诸识。三以宝镜等对上男子等。为影像喻。喻定地果报。以镜中影像。离於本质。别现镜等之中故。喻於果与因处别。前映质之影。虽因日等。影乃随身。不於日内而现。故喻诸识虽托境生。异自在我。非在於境上。所依能现二段是缘。
△三明缘之所起。
而现其影。
亦有通别二果。可知。
△四明有之非有。
影与油等非一非异非离非合。
摄义多门。於中一异合离。通显影义。初一异约此影彼影。合离约影对於水等。次别显影义。
於川流中亦不漂度於池井内亦不沉没。
不通二影。如月映淮流。流水不将月去。光临潭上。万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流。不漂生死。证真寂灭。不沉涅盘。后双结有无。
虽现其中无所染着。
喻性相交彻。兼於镜像。
△五愚小取为有。
然诸众生知於此处有是影现亦知彼处无如是影。
由以有无定为有无。不知即影。了不可取。故成执着。上明取有无。故为执着。
远物近物虽皆影现影不随物而有近远。
举影正义。显上为执。不知此影。无远近故。
△二合二。初正合前文。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)不作二解谓自他别。
举智境。合前本质。
而於自国土於他国土。
合前油等。
各各差别一时普现。
合前现影。
△二转以喻合非有之有。
如种子中无有根芽茎节枝叶而能生起如是等事。
上喻下合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)善巧方便通达无碍。
有无无碍。名为方便等。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第八如影忍。
△四果三。初约法性身。
菩萨摩诃萨成就此忍(至)同於世间坚实之相。
得称性之身。如影不往而至。不分而徧故。
△二结成无碍。
然此差别即非差别别与不别无所障碍。
以无差是差之无差故。虽不往而徧。令物见殊差。是无差之差。故虽徧而不在彼此。
△三显此身因。
此菩萨从於如来种性(至)无边色相清净之身。
其无边身。近局果中。亦通前法。
△九如化忍四。初标。
佛子云何为菩萨摩诃萨如化忍。
化者无而忽有故。
△二释三。初法二。初总标。
佛子此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。
标法同喻。具能所知。既知一切世间。不但局於所化情类。略标世间应具出世。
△二别显二。初显所知十句。初五染化。
所谓。
此五不出惑业苦三。前四是苦。即五蕴相。
一切众生意业化觉想所起故。
一识。由想起。
一切世间诸行化分别所起故。
二行。因识生分别。是识故。
一切苦乐颠倒化妄取所起故。
三受。因想起想。取爱憎相故。
一切世间不实法化言说所现故。
四色亦行。生无记报色。如沫不实。名言熏习即是行故。
一切烦恼分别化想念所起故。
五即是惑。惑由想行。念即行故。业通二处。初句意业。此句分别。皆是业故。此中意等从缘无性。如化不实。本无今有。如化相现。故仁王经云。法本自无。因缘生诸。净化二义仿此可悉。
△二五净化。
复有清净调伏化无分别所现故。
一方便调生。依真智故。
於三世不转化无生平等故。
二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法平等。
菩萨愿力化广大修行故。
三愿。由行满。
如来大悲化方便示现故。
四慈悲。复依方便立故。
转法轮方便化智慧无畏辩才所说故。
五具无畏辩。能转法故。
△二别显能知。
菩萨如是了知世间出世间化。
结前生后。世间结前染。出世结前净。亦结余所不尽。谓乃至一法过於涅盘。亦如化故。或说涅盘不如化者。大品云。为新发意菩萨。恐其惊怖。分别生灭。方如化故。了知之言。即是生后。
次正显能知。上言了知。知有六义。
现证知。
若事若理。非比度故。
广大知。
旁无遗故。
无边知。
契中道故。
如事知。
称俗境故。
自在知。
真俗无碍故。
真实知。
归一实谛故。
非虚妄见所能倾动随世所行亦不失坏。
结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。
△二喻。
譬如化。
应开四义。一能化者。以喻因缘。二化现事。喻所起果。三现用而无实。四愚小。谓真故。十喻传云。犹如化事。虽空无实。能令众生忧苦瞋恚喜乐。痴惑诸法亦尔。云何无实。如彼化人无生老死苦乐。异余人故。有四十句。初句标。次三十七句一向双非。以显无实。
不从心起不从心法起(至)非生死非涅盘。
后二句义通二种。
非有非无有。
一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实故非有。现化事故非无。有对成四句。及一异等。准前思之。
△二合二。初化行四。初起化用。
菩萨如是善巧方便(至)了知世法分身化往。