大方广佛华严经疏卷第七十一(入第四十三经下卷)（2/2）
佛子菩萨摩诃萨无异语异作有如语如作。
如作通身及意。
△二征。
何以故。
征意云。何以不作余耶。
△三广释。释意云。若作异前非菩萨故。文有十喻。即为十段。各自有合。初金刚不坏喻。
譬如金刚以不可坏而得其名终无有时离於不坏。
喻行体坚牢。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离诸行法。
△二真金少色喻。
譬如真金以有妙色而得其名终无有时离於妙色。
喻善业外饰。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离诸善业。
△三日轮光明喻。
譬如日天子以光明轮得其名终无有时离光明轮。
喻智慧圆明。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离智慧光。
△四须弥四峰喻。
譬如须弥山王以四宝峰(至)终无有时舍离四峰。
喻善根超出。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离善根。
不合四峰。若合。可以四菩萨行而合之也。
△五大地能持喻。
譬如大地以持一切而得其名终无有时舍离能持。
喻大悲荷负。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离大悲。
△六大海含水喻。
譬如大海以含众水而得其名终无有时舍离於水。
喻大愿普育。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终不暂舍度众生愿。
△七军将明战喻。
譬如军将以能惯习(至)终无有时舍离此能。
喻习定防冤。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离此行。
△八轮王护世喻。
如转轮王驭四天下(至)令无横死恒受快乐。
喻定清物感。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)乃至令其究竟清净。
△九植种生长喻。
譬如种子植之於地乃至能令茎叶增长。
喻行增物善。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)能令一切众生善法增长。
△十时雨生种喻二。初喻。
譬如大云施夏暑月降澍大雨乃至增长一切种子。
喻法雨普成。
△二合二。初正合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)修菩萨行雨大法雨乃至。
云乃至者。越初生种。直合终成就。由应时而降故。获斯十四种益。
能令一切众生究竟清净。
得智果净二障故。
究竟涅盘。
得断果达无相法故。
究竟安隐。
得恩果住大悲故。
究竟彼岸。
得所依清净究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。
究竟欢喜。
了有情行。令他欢喜。自离十怖。则自欢喜。
究竟断疑。
得断疑。
为诸众生究竟福田。
成应供。次下七句由此而成。
令其施业皆得清净(至)置诸众生一切智处。
文并可知。
△二征释二。初征。
何以故。
征意云。菩萨依何行力说法。成斯大益。
△二释。释意云。由成大智。证法界故。尚能严净无量胜行。岂止成众生耶。文二。初标。
菩萨摩诃萨成就此法(至)不可思议无量诸行。
△二释文三。初列所净功德。
所谓能净诸智求一切智故(至)常见一切佛兴世故。
△二结其广多。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧(至)不可说清净功德。
以别说难尽故。
△三显能净因。
於如是等三昧境界(至)同分善根淳净力故。
同分善根者。一一善根回向法界。成主伴故。
广大誓愿欲乐力故(至)无尽之福无对力故。
超诸世间。等法性相应所修之福。故超於世。法性不并真。故无有对。
△四正同佛果益二。初正显同佛。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧(至)同去来今一切诸佛。
先标次征。
何者为十。
后列。
所谓得诸相好种种庄严(至)诸佛境界同於诸佛。
等觉之名。由此而立。
△二问答料拣。先问二。初牒前同佛。
尔时普眼菩萨白普贤菩萨(至)得如是法同诸如来。
△二陈己所疑。
何故不名佛何故不名十力(至)何故不名住实际者。
上九句疑不名为果。下二句问不舍於因。
何故修行普贤行愿(至)不能究竟法界舍菩萨道。
△二答二。初赞问牒疑。
尔时普贤菩萨告普眼菩萨(至)乃至不能舍菩萨道。
△二正答所问三。初法说。
佛子此菩萨摩诃萨(至)是则说名普贤菩萨。
文有十一段。次第答前十一句问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通。而数数温习。不如久精。下香象喻。显相虽相似。而体不同。故缨络云。等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。比无功用也。亦显得果不舍於因。尽未来际皆位后普贤故。
△喻中分三。初举象王依正胜严。
佛子譬如伊罗钵那象王住金胁山七宝窟中。
伊罗钵那。此云香叶。常居第一金山之胁。
其窟周围悉以七宝(至)调良善顺心无所逆。
△二象王神变自在喻。
若天帝释将欲游行(至)於一一头化作七牙。
准贤首品。但有六牙。或是译者类后三七。便言七耳。若作表义。于何不可。
於一一牙化作七池(至)象之与天更互相似。
无能分别此象此天者。正意取此。以喻菩萨等佛之义。
△三不坏本质而能现。
佛子彼伊罗钵那象王(至)受天快乐与天无异。
△三法合四。初具众行严。
佛子菩萨摩诃萨亦复如是。
合前依正。
修习普贤菩萨行愿(至)到诸菩萨行愿彼岸。
△二明因果无碍二。初明修无碍行所为。
为欲安处菩提之座成一切智得最正觉。
合前神变自在。上为果。下为因。
增长普贤广大行愿(至)度脱一切苦恼众生。
△二正显无碍行相二。初总明。
不舍普贤道现成最正觉。
以法界因果无障碍故。
△二别显三。初显因门果行。文有四果。
现不可说不可说成正觉门。
智果。
现不可说不可说转法轮门。
说法果。
现不可说不可说住深心门。
般若相应果。
於不可说不可说广大国土现涅盘变化门。
断果。
△二显果从因行。
於不可说不可说差别世界(至)修普贤行而成正觉。
明果从因行。及说得时。不同随物现故。
△二显果门因行。
复於一切诸佛剎中(至)种种教化调伏之法。
△三结成不坏因而现果。
佛子菩萨摩诃萨。
此下合前不坏本质而能现。
本身不灭。
即因不坏。合在窟无变。
以行愿力於一切处如是变现。
即能现果。合在天神变。
△四征释重合二。初征。
何以故。
征意云。因果相违。云何因门现果。果复为因。
△二释意云。调众生法。应如是故。文二。初释果作因意。
欲以普贤自在神力(至)自在能证一切知故。
△二释因现果意四。初法说。
佛子汝应观此菩萨摩诃萨(至)自在受用一切智法。
谓不舍因而现果。
△二举前喻显。
如伊罗钵那象王不舍象身(至)同於诸天无有差别。
△三重以法合。
佛子菩萨摩诃萨亦复如是(至)於佛法中无所分别。
上明不舍因而现果。下明不坏果而现因。
虽知诸法普皆平等(至)而修菩萨行相相续不断。
△四叹胜。
佛子菩萨摩诃萨安住如是(至)当如是人心得清净。
△三结。
佛子此是菩萨(至)无碍轮大三昧殊胜心广大智。
△三总结十数。
佛子此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。