大方广佛华严经疏卷第八(入第二经下半)（1/2）
大方广佛华严经疏卷第八(入第二经下半)
清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△三知足天二。初长行得法。
复次知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。
得总相法门。诸佛将兴。皆生彼天。下生之时。普应法界。顿阐华严。为圆满相。
喜乐海髻天王得尽虚空界清净光明身解脱门。
光明色身。皆徧空界。了不可取。故云清净。
最胜功德幢天王得消灭世间苦净愿海解脱门。
以净愿力。灭惑业苦。
寂静光天王(至)得普净一切众生界解脱门。
△四五可知。
宝峰月天王得普化世间常现前无尽藏解脱门。
普即无偏。常即无间。示其真乐即如来藏。
勇健力天王得开示一切佛正觉境界解脱门。
自觉知境。佛已入之。故示物同悟。
金刚妙光天王(至)菩提心令不可坏解脱门。
谓以净福。坚菩提心。
星宿幢天王(至)调伏众生方便解脱门。
仰观下化。
妙庄严天王得一念悉知众生心随机应现解脱门。
即照现迅疾也。
△二偈颂赞佛。
弥时知足天王(至)普观一切知足天众而说颂言。
如来广大徧法界(至)令入难思清净法。
前半。即出世义。上句。体智共徧。下句。悲用皆普。后半。即圆满教轮。前句。即实之权为妙门。后句。会权入实为圆满。
佛身普现於十方(至)此喜髻天之所入。
二中可知。
如来往昔修诸行(至)胜德能知此方便。
初二句。以行净愿。次句。杂染本空。故前令灭。佛法本具。故今令满。妄尽真显。二言相成。
如来法身不思议(至)寂静光天解脱门。
初二句。依体普现。若月入百川。寻影之月。月体不分。即体之用。用弥法界。体用交彻。故不思议。次句称根说法。
众生业惑所缠覆(至)善目照知心喜庆。
前半。即所净众生。具三杂染故。上句标。下句略示惑相。慢是根本。憍逸随惑。憍谓染自盛事。慢谓恃己陵他。放逸即是纵荡。憍为染法所依。慢能长沦生死。放逸众惑之本。故偏举此三。荡者动也。谓境风鼓击。飘荡驰散。次句。能净法门。谓不取於相。当体寂故。
一切世间真导师(至)妙光於此能观察。
上三可知。
十方剎海微尘数(至)此庄严幢之所见。
通显。上既亲近。必当敬养闻法。以闻调他。为真供养。列名中。云星宿幢。故令庄严。与长行互出。
众生心海不思议(至)妙庄严天斯善了。
前半。所知众生心。上句标深广。下句显相。念虑不住。多於草。故广也。深有三义。一恒转如流。故不住二本体寂然。故不动。三从缘妄起。无别所依。次句。即一念悉知。
△四时分天二。初长行得法。
复次时分天王(至)令永离忧恼解脱门。
善根若发。忧恼自除。
妙光天王得普入一切境界解脱门。
以无限方便。普证法身之境。
无尽慧功德幢天王得灭除一切患大悲轮解脱门。
悲摧惑苦。故名为轮。
善化端严天王得了知三世一切众生心解脱门。
以三达智。知机授法。
总持大光明天王(至)忆持一切法无忘失解脱门。
总持入理。故名为门。以慧为体。故云光明。若取助伴。则兼念定。念即明记。故能忆持。定无忘失。四无碍等一切诸法。皆是所持。
不思议慧天王(至)不思议方便解脱门。
可知。
轮脐天王得转法轮成熟众生方便解脱门。
转法。示菩提之道。即是成熟众生之方便。
光焰天王得广大眼普观众生而往调伏解脱门。
十眼圆见。随宜往调。
光照天王得超出一切业障不随魔所作解脱门。
超出业障。使离恶因。不随魔作。舍恶缘也。
普观察大名称天王(至)令受行心清净解脱门。
等雨法雨。诱令进善。使彼受行。诲令断恶。得心清净。此就於天。偈通一切。
△二偈颂赞佛。
尔时时分天王(至)普观一切时分天众而说颂言。
佛於无量久远劫(至)永耀众生智慧灯。
通显。前半。彰己已离。后半。开发能离善根。
如来法身甚广大(至)此是大光之解脱。
文并可知。
业性广大无穷尽(至)如是慧天之所入。
初句即业性。言广大者。一念造一切故。无穷尽者。未得对治。无能止故。有多门故。次句善入。智了自入。开示令他入。次句。入门多种。
转不思议妙法轮(至)此是焰天之境界。
文亦可知。
若有众生一见佛(至)光照天王所行道。
初句。见佛为缘。次二。见佛二益。一正智生。必内超业障。二佛为真导。岂外逐魔缘。既不随魔。安造魔业。十魔并离。故致诸言。
一切众会广大海(至)此解脱门名称入。
十亦可知。
△五。三十三天众二。初长行十一法。
复次释迦因陀罗天王(至)皆明见大欢喜解脱门。
承力故忆念。念过去佛者。曾入此天故。三世有二。一亦念未来。二过去自互相望。亦有三世。生大喜者。境殊胜故。庆自福故。
普称满音天王(至)广大世无能比解脱门。
然佛身。无染净大小。亦无胜劣。犹若虚空。云屯即暗。日朗即明。色昏即劣。物隔言小。今妄云尽。而智光照。故清净。性空现故广大。妙色显故无比。皆解脱力。故曰能令。
慈目宝髻天王得慈云普覆解脱门。
大慈不拣冤亲。若云无心而普覆。
宝光幢名称天王(至)现种种形相威德身解脱门。
人天世主。多恃威德故。佛现超之。令其敬喜。
发生喜乐髻天王(至)从何福业生解脱门。
知其因果差别。使物勤修因果。并得名福。
端正念天王得开示诸佛成熟众生事解脱门。
示佛调生。令菩萨仿习。
高胜音天王得知一切世间成坏劫转变相解脱门。
初成后坏。住时转变。乃至毛孔细剎。皆悉知之。言转变者。福人出世。则琳琅现矣。薄福者出。则荆棘生焉。
成就念天王得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。
佛毛现因调行。天忆则能思齐。
净华光天王得了知一切诸天快乐因解脱门。
一切诸乐。以佛为因。具胜德故。就乐增胜。说诸天耳。
知日眼天王(至)受生善根俾无痴惑解脱门。
受生善根。即念佛力。开示令不迷惑。则去放逸而进修。
自在光明天王(至)永断种种疑解脱门。
疑自疑他。疑理疑事。有多种种。如闻空疑断。闻有疑常。闻双是。则疑其两分。闻双非。疑无所据。又闻空疑有。闻有疑空等。互相疑也。今开之使悟。
△二偈颂赞佛。
尔时释迦因陀罗天王(至)而说颂言。
偈中。亦有十一。
我念三世一切佛(至)以佛威神皆得见。
云平等者。化仪同故。又但以世俗文字数故。说有三世。非谓如来有去来今。
佛身广大徧十方(至)此道普称能观见。
初句广大。次句无比。次句清净。然古德明通有六义。一广。谓总法界为身故。二徧。全徧一尘至十方故。三妙色。即无色。无色之色故。四胜。无有比故。五益。利物无涯故。六用。光破暗故。
如来方便大慈海(至)宝髻天王斯悟了。
前半即慈云。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱称深广。故致海言。次句即普覆也。
我念法王功德海(至)此解脱处华王入。
文并可知。
若念如来少功德(至)智眼於此能深悟。
初二句。即前善根。少功德者。以少况多。彰因为胜。次句。即人天受生故。离三恶怖。
寂灭法中大神通(至)此光明王之所得。
初句。即能开之法。是寂灭智通。次二句。由普应故。疑皆断也。
△六日天子二。初长行十一法。既为日天。多辨光益。
复次日天子(至)尽未来劫常为利益解脱门。
名及法门。皆是总也。谓佛身智光。犹如彼日。无私而照。是曰净光。此光体也。次辨光用。略有四义。一约心。高下齐明。故名普照。二约处。则穷十方界。三约时。尽於未来。四约功用。常无间断。如斯利益。即大智之功。
光焰眼天子(至)令入智慧海解脱门。
众生本有佛智。如海潜流。今佛以随彼彼类身。设种种方便。务在开悟。令其证入。
须弥光欢喜幢天子(至)令勤修无边净功德解脱门。
众生爱染。漂泊无依。佛德无碍。应为其主。随修绝染。名净功德。一行契理。即曰无边。况其具修耶。
净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门。
以智导悲。为物受苦。故深欢喜。
勇猛不退转天子(至)益其精爽解脱门。
体离障惑。用而遂通。故云无碍。若身若智。俱得称光。周而不偏。故云普照。身心明利。是益精爽。爽明也。大集经云。国王护法。增长三种精气。一地精气。谓五谷丰熟。二众生精气。谓形貌端严。无诸疾疫。三善法精气。谓修施戒信等。今文正在第三。益其福智。义兼前二。法力远资故。
妙华缨光明天子(至)令生欢喜信解海解脱门。
身智二光。净物身心。信解深广。于何不喜。
最胜幢光明天子(至)令成办种种妙功德解脱门。
昼则勤心修善业故。
宝髻普光明天子(至)种种色相宝解脱门。
谓无缘大悲。坐於道树。出多奇宝故。色相宝者。应言宝色相。圆明可贵故。以宝为体。宝庄严故。具十莲华藏尘数。故云种种。一一色相。用周法界。名现无边境。如是皆从大悲海流。悲海包纳。不拣贤愚故。
光明眼天子(至)令见法界藏解脱门。
慧除痴翳。法眼则净。净见法界。法界即藏。藏如前说。
持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门。
於诸佛所。发生清净心。曾一供养。能令其福续至菩提故。如出现品食金刚喻。况相续耶。
普运行光明天子(至)令成就所作业解脱门。
使物居业。莫越日光。令人进德。宁过法义。
△二偈颂赞佛。亦有十一。
尔时日天子承佛威力(至)而说颂言。
如来广大智慧光(至)种种调伏多方便。
前半。净光普照。后半。常为利益。灭恶生善。破愚为智等。为多方便。
如来色相无有边(至)如是法门欢喜得。
二三可知。
为利世间修苦行(至)宝月能知此方便。
前半。即一切苦行。此有四难。一背己利世难。二行相唯苦难。三处经诸有难。四时劫无量难。於此具行。故云一切。次句。明深心欢喜。亦有四义。一为物苦行。满本愿故。义在初句。二智照苦性。本空寂故。即有光明照空。三徧净无染。非杂毒故。即徧净如空。四自他有果。非无利故。即第三句全。
佛演妙音无障碍(至)此华缨天所入门。
光网之义。如贤首品。
世间所有诸光明(至)此胜幢光之解脱。
通明。举省显胜。以辨难思。故能成办诸妙功德。言世不及者。世虽多光。益非究竟。佛光虽少。必彻真源。不可尽故。以一况诸。
一切诸佛法如是(至)此是德天方便力。
文并可知。
一法门中无量门(至)普运光天之所了。
初句。即能照法门。犹一日宫。千光并照。随举一法。有无量门。然有二义。一约相类。如一无常门。有生老病死。聚散合离。得失成坏。三灾四相。外器内身。剎那一期。生灭转变。染净隐显。皆无常门。余亦如是。二就性融。不可尽也。次二句。普运照义。一日周天。则日日无尽。一门历事。则劫劫难穷。方便多门。终归一极。广者无边。大者无生。
△七月天子二。初长行得法。
复次月天子得净光普照法界摄化众生解脱门。
名法门。亦总称也。光有身智二殊。法界亦事理两别。事即机之身心。及所依剎。身光。照身令觉。照剎令净。智光。照心破痴。照理令显。身智二光相即。则所照四法亦融。以之称普。并除惑障。俱得净名。
华王髻光明天子(至)令普入无边法解脱门。
悲心普观。授以多法。令入无边法界。
众妙净光天子(至)种种攀缘转解脱门。
众生藏识。皆名心海。前七转识。名攀缘转。转谓转生。亦流转也。缘境非一。立种种名。故经云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。喻云。洪波鼓溟壑。无有断绝期。既知机殊。随应授法。
安乐世间心天子(至)令踊跃大欢喜解脱门。
谓示物圣乐。令得初地。此乐本有。染而不染。为不思议。
树王眼光明天子(至)随时守护令成就解脱门。
谓以菩提心为家。二利为作业。并以身口为牛。利智为犂。耕於心地。下闻熏种。生信解芽。起正行茎。开诸觉华。获菩提果。自利则以不放逸。随时守护。利他则以能化大愿守护。不令魔惑禽兽侵犯。从因至果。得成就也。
出现净光天子(至)令现见受苦受乐事解脱门。
谓慈护现乐。悲救其苦。令见因果。断恶修善。名真救护。
普游不动光天子得能持清净月普现十方解脱门。
以佛智风。持大悲月。使明见正觉。离苦清凉。
星宿王自在天子(至)无相无自性解脱门。
一切法有二种。一是所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性。二是能迷。谓徧计无物故如空。妄计故无相。又缘起法有二义。一无相如空。则荡尽无所有。是相空也。二无自性如幻。则业果恒不失。即性空也。此二不二。为一缘起。是故两喻共显一法。既不迷能所。则悟真如。成正智火。
净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门。
悲愿为物。现相好形。是大业也。
大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门。
毛光普演。何疑不断。
△二偈颂赞佛。
尔时月天子承佛威力(至)而说颂言。
佛放光明徧世间(至)华髻如是观於佛。
初二可知。
众生心海念念殊(至)此妙光明之解脱。
初句。即心海攀缘转。若以生灭八识。即彼第八。亦名为转。以恒转故。云念念殊。恒故非断。转故非常。新新而生。念念而灭。念念殊故。体恒不即。彼如来藏。功德常具。义亦不离。如彼瀑流。离水无流。离流无水。又如海波涛。有漂溺故。多畜养故。法合思之。次句明了知。谓此识深细。唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智。不令外求。称机故喜。
众生无有圣安乐(至)安乐思惟如是见。
初二句。明失圣乐。圣安乐者。即圣智涅盘。本有今无故。沉迷妄苦。次句。明与示其性。有乐非苦外。名不思议。见性得乐。性即是门。
如来希有大慈悲(至)此目光天所了知。
但是法说。如来即田主也。悲佃物田。为利入有。是所作业。为利。同於求果。入有。似於耕犁。说法。即是下种。劝善。正当守护令熟。可知。
世尊开阐法光明(至)净光见此生欢喜。
前悲救护。语其本心。此明智光。彰其所用。悲智相导。能真救也。
佛为一切福所依(至)不动能知此方便。
初句。佛为福依。月为凉本。次句。应言大风持宫。而今云尔。即是转喻。大地如佛。宫室如福。次句。即照现义。亦清凉义。
智火大明周法界(至)星宿王天悟斯道。
八中可知。
佛如虚空无自性(至)净觉天王如是见。
初句。佛如虚空。大业性也。次句。大业体也。不利众生。非大业故。次句。大业相。依光有影。可以知动静。依镜有像可以辨妍媸。然彼影像无自性。如来相好。当知亦尔。
佛身毛孔普演音(至)如是解脱光天悟。
(入第三经)。
△二八部四王众八段。初四段。皆初一是天。义如前释。初乾闼婆王二。初长行得法。
复次持国乾闼婆王(至)摄一切众生解脱门。
即东方天王。谓摄受折伏。逆顺多端。善巧应机。故名自在。
树光乾闼婆王得普见一切功德庄严解脱门。
谓令众生。见佛一切功德严。佛一毛而为利益。一一皆尔。故云普见。
净目乾闼婆王(至)忧苦出生欢喜藏解脱门。
以慈愍方便。除忧则喜生。忧苦既如海广深。喜乐亦难尽。名藏。然则世之忧喜。生乎利害。利害存乎情伪。苦乐存乎吉凶。吉凶存乎爱恶。爱恶尽则吉凶苦乐皆亡。情伪息则利害忧喜永断。如此方为永断忧苦。喜乐生焉。
华冠乾闼婆王得永断一切众生邪见惑解脱门。
谓得佛决定智光。则邪惑永断。