大方广佛华严经疏卷第七十一(入第四十三经下卷)（1/2）
大方广佛华严经疏卷第七十一(入第四十三经下卷)
清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△二证入诸法用文四。初明证入十句。
佛子菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。
初句明能证之定。三昧智轮尚顺梵语。若正应云智轮三昧。因定最胜。名大威德。次显所证法。谓证佛果法。初总明。
则能证得一切佛法。
无为果为证。有为果曰得。余八句别。
则能趣入一切佛法。
趣入释证。
则能成就。
成就释得。
则能圆满。
圆满通二。
则能积集。
积集约因圆。
则能清净。
清净谓障尽。
则能安住。
定能安住。
则能了达。
慧能了达。
与一切法自性相应。
定慧两亡。则自性相应。为证入也。
△二明离证相。
而此菩萨摩诃萨不作是念(至)若干趣向若干境界。
以无念方证故。尚不念无碍慧境。况所证法有若干耶。
△三征。
何以故。
征意有三。一何以证而无念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。
△四释二。初略别释。答前三征。
菩萨三昧如是体性。
一体性离念故。
如是无边。
二定体虽一。用无边故。
如是殊胜故。
三以殊胜故。因得果法。
△二广以通释。谓文广义通。通明上三句。於中分二。初总标。
此三昧种种境界。
境是定之所缘。
种种威力。
威力是定之用。
种种深入。
深入是定证契。三皆定体。皆言种种。故上云无边。具三又多。故云殊胜。
△二别显。
所谓。
有二十八句。句句皆有上之三义。
入不可说智门。
入即前深入义。不可说者。即无边义。智门即境界义。知智在说。说为智门。余句或有阙无边义。盖文略耳。
入离分别诸庄严。
入功德智慧不二之庄严。
入无边殊胜波罗蜜(至)那由他不可说广大智。
可知。
入见无边佛胜妙藏。
入不空如来藏。
入於境界不休息。
悲智之境。观度无休。
入清净信解助道法(至)入知一切诸佛心。
△三普德无尽四。初正显无尽。
佛子此菩萨摩诃萨(至)及佛境界庄严前际。
谓非唯上列诸用。又能念念入多三昧。亦不能尽。
△二征。
何以故。
征意云。既念念入多。何以不尽。
△三释文有十句。
知一切法究竟无尽故。
释意云。此三昧缘境。究竟无尽故。上总下别。
知一切佛剎无边故(至)知一切幻心所缘法无量故。
△四喻况。於中有其三喻。喻前无尽。各有喻合。前二合中复加征释。初如意随求喻。
佛子如如意珠随有所求(至)而珠势力终不匮止。
喻定心随应出法无尽。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)不匮不息何以故。
征意云何以出法不尽不匮息耶。
菩萨摩诃萨成就普贤(至)犹如影像无增减故。
释意云。了多幻境。皆同影像。缘至则生。何有尽耶。体无增减。何有匮息耶。
△二生心各别喻。
佛子譬如凡夫各别生心(至)相续不绝不可思议。
喻缘境无尽。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)普幻门无量法故。
△三龙王附降喻二。初喻。
佛子譬如难陀跋难陀(至)此是诸龙无作境界。
喻入法无尽。
△三合三。初正明入法。
菩萨摩诃萨亦复如是。
合滴如车轴。谓入广大法故。
住此三昧入普贤菩萨诸三昧门。
初句总。余句别。
智门法门见诸佛门(至)不可说广大幻网门。
幻网者。一切皆幻。互为缘起。相交映故。
知不可说不可说差别(至)有体性无体性世界门。
世界性空。是故无体。随缘染净。是故有体。又法性土故有体。事土从缘故无体。又净剎顺理故有体。染剎妄成故无体。
知不可说不可说众生想门(至)覆住仰住诸佛剎。
皆云门者。自他游入故。
△二入法时分。
於一念中皆如实知。
合前降雨之时。
△三入时相用。合前无边无尽无作境界。於中三。初十句明其相状。
如是入时无有边际无有穷尽。
合云无边雨无尽。次合无作境。无作即无功用故。
不疲不厌。
身不疲。心不厌。
不断不息。
不求断。不暂息。
无退无失。
谓未入常入故不退。已入永常故不失。
於诸法中不住非处。
无法所入所门。故不住非处。
恒正思惟。
无心不契故。
不沈不举。
正是入相。
△二明其业用。
求一切智常无退舍(至)色相身无有断绝。
随入一一门。皆有斯业。门门即不可尽。
△三征释所由二。初征。
何以故。
征意有二。一云。菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。二云。设横显无尽可尔。何以一一门中用即无尽。
△二释亦二。一云。菩萨本为众生。生无尽故。用亦无尽。二释后意云。生及世界既如虚空。故随一门。即用无尽。如芥子中空。由此不但一门成多。一念亦能成多事矣。文三。初喻。
譬如然火随所有缘於尔所时火起不息。
火随薪缘。薪多火在。喻菩萨生界缘广用无有涯。
△二合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)一切众生悉使无余。
△三转征释。
何以故。
征意云。菩萨何以起多业用。
此菩萨摩诃萨为欲度脱(至)满足普贤所有行愿。
释意云。为普度生满普愿故。
△四结示劝修二。初结劝勤修。谓此菩萨心穷生界。定用无涯。故应修习。文二。初举所修之法。
是故诸菩萨。
此五字该下二段。其所修法有十一句。前之十句。别明无碍轮之业用。於中倒牒前来诸文。
应於如是种类。
业用非一故。如合龙喻中。入法众多。是种类义。
如是境界。
即定所缘。如前妄念缘境喻。
如是威德。
即通显定用。如前宝珠能出生喻。
如是广大。
此上三种。皆悉广大。一一无涯。如前不见三昧前际故。
如是无量。
数不可极。如前入不可说智门等。即无边故。
如是不思议。
并绝心言。如前不作是念有若干菩萨等故。
如是普照明。
皆与智俱。如前虽知诸法无作。而能示现一切作业。是权实明照故。
如是一切诸佛现前住。
体用齐於佛境。则诸佛现前。如前观十力地。至萨婆若故。
如是一切如来所护念。
如来护念。如前诸佛摄受已。入未来诸佛数故。
如是成就往昔善根。
非但现用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清净故。后之一句。举定名体。
如是其心无碍不动三昧之中。
△二示劝修之相二。初略示离过进德。
勤加修习离诸热恼(至)顺三昧境界入难思智地。
△二别示离过进德二。初离过。
不依文字不着世间(至)不染着世事不分别境界。
△二进德。
於诸法智但应安住(至)知时说法不休息。
△二总结显示。
佛子菩萨摩诃萨如是修行(至)如是摄受一切众生。
远则通结前来诸段。近则逆结上来进德之文。欲一一配属。恐厌繁文。
△三定满成益。文属此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。
佛子菩萨摩诃萨(至)如是大智慧三昧时。
谓在定时故。
△二显能加佛。
十方各有不可说不可说(至)微尘数诸佛而现其前。
△三正显加相。
与如来念力令不念失(至)皆悉成就无空过者。
△四加以成用。
佛子菩萨摩诃萨如是满足(至)转一切佛微妙法轮。
△五征释所由二。初征。
何以故。
征意云。普行既满。何须尽未来际行调生行耶。
△二释。
佛子此菩萨摩诃萨(至)广大行三昧现大自在。
释意云。无障碍愿法应尔故。已成大愿。真能调故。
△二内德圆满益四。初牒前住定因圆。
佛子此菩萨摩诃萨(至)住师子奋迅智心意无碍。
通牒上文。
△二别示所满。
其心恒住十大法藏(至)一切世智无能称述。
十表无尽。
△三总结究竟。
佛子此菩萨摩诃萨已到(至)示现调伏一切众生。
△四征释所由二。初征。
何以故。
征意云。菩萨以何能满尔所德耶。
△二释。
菩萨摩诃萨住此三昧法如是故。
△三上摄佛果益三。初正明。
佛子菩萨摩诃萨以此三昧(至)令入最上智。
△二征。
何以故。
征意云。上是佛德。何能摄耶。
△二释意云。住此三昧。所以能令所作无余。同如来故。於中有三。初正显无余之业。故皆云一切。
菩萨摩诃萨如是修行(至)则住一切智平等性。
△二明作业行相。
於此法中作如是业不作余业。
初句总显。依前而作更不作余不足之业。次显其作义。
住未足心住不散乱心(至)住决定心住不变异心。
后总结前作。
如是思惟如是作业如是究竟。
△三逐难重释。谓广前作如是业。不作余业。文三。初略标举。