大方广佛华严经疏卷第九十(入第五十七经下半)（2/3）
器仗似外。以住地心。穷十稠林。无不破故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓布施是菩萨器仗(至)远离一切邪命故。
上五顺仗破障。
善巧方便是菩萨器仗(至)不断菩萨行教化众生故。
此三句违仗破障。如令贼破贼故。
说如实法是菩萨器仗能破一切执着故。
此一非顺非违仗。如以良谋不用兵仗。无不破故。
一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故。
后一功成立德器仗。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)长夜所集烦恼结使。
△十有十三门。明十地行。十地德圆。故寄六根四仪业用明之。且分为三。初一总标德首四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种首。
居受职位首。出众圣故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓涅盘首无能见顶故(至)三千界中最为胜故。
上三果首。
第一善根首三界众生(至)於一切处常尊胜故。
此三标之以因。释之以果。
般若波罗蜜首长养一切(至)能令三宝种不断绝故。
后四直明行首。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧首。
△二六根胜德。初明十眼四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种眼。
明十眼者。即大尽分中。如实知见一切法故。
△二释。
所谓肉眼见一切色故。
前五名同诸教。而体用不同诸宗。肉眼见障内色故。智论三十七说。肉眼见近。不见远见。前不见后等。天眼方见远等。仍有分齐。今肉眼见一切色。已过二眼。故四十四自指云。不思议经应见远。此中不说。
天眼见一切众生心故。
然天眼是假和合。不见实相。今明见心。即似同於彼。然心通性相。则亦不同。
慧眼见一切众生诸根境界故。
此中慧眼似彼法眼。此中法眼似彼慧眼。所以互者。以彼慧眼不能见众生尽灭一异。不能度生。今显实过权。反此明能。
法眼见一切法如实相故。
彼中法眼虽知於法。不能徧知众生方便道。今反此故。明知一切意欲异权故耳。
佛眼见如来十力故。
彼佛眼无细不知。今举胜况劣。又十力无不该故。
智眼智见诸法故。
智眼见事。即法眼开出。
光明眼见佛光明故。
光明眼通身智光。义兼法慧。
出生死眼见涅盘故。
然涅盘不可见。绝见方见。见圆寂故。
无碍眼所见无障故。
总见诸眼境界。皆无障故。此即一眼具多。为不坏相。须列十眼。
一切智眼见普门法界故。
即是普眼。非但见法界重重。亦乃法界即眼。故为普门。故知十眼全以无碍法界。而为其体。若辨次第。以肉眼见生受苦。次以天眼了知其心。次别知根境。次引入如实。次令得佛力。次寻光而见。次同归寂灭。后等同法界。余如别章。
△三结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧眼。
△二耳四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种耳。
然眼等六根。由得解脱神通无上故。令见闻嗅触等。皆自在故。总就行辨。此门亦即释名分中。闻持如来大法雨故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓闻赞叹声断除贪爱闻毁呰声断除瞋恚。
上二离顺离违。
闻说二乘不着不求闻菩萨道欢喜踊跃。
此二弃小欣大。
闻地狱等谓苦难处(至)知彼皆是无常之法。
此二愍苦厌乐。
闻有赞叹诸佛功德(至)发心修行愿到彼岸。
此二满果圆因。
闻十方世界一切音声(至)而恒不舍化众生事。
后二了俗同真。悲智俱运。
△四结劝。
是为十若诸菩萨成就此法(至)无上大智慧耳。
△三鼻四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种鼻。
嗅行香故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓闻诸臭物不以为臭(至)非香非臭安住於舍。
上四闻香体。俱舍有四。总名为香。一好香谓沉檀香。二恶香谓葱薤等。三等香。四不等香。谓於前二增益依身。名为等香。损减依身。名不等香。故亦不离好恶。今此中俱闻。闻其上二。更无别体。非香非臭。对前成三。谓如柴炭等。
若闻众生衣服卧具(至)皆知彼过去所行之行。
此三闻香表用。瑜伽中上二界既无。鼻舌二识亦无。香味二尘语其无粗。此闻有顶香者。明其闻细。菩萨力故。又有顶言。余处多明是色究竟。准晋经中。闻非想香。则有顶言。亦是三有之顶。既有通果之色。亦有通果之香。
若闻诸声闻布施持戒(至)亦不废舍诸菩萨行。
后三闻出世人法。
△四结劝。
是为十若诸菩萨成就此法(至)无量无边清净鼻。
△四舌四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种舌。
演法味故。下三为成六根。非显三业。三业前已有故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓开示演说无尽众生行舌(至)开阐大乘助道舌。
前五约辨显德。后五约用。
徧覆十方虚空舌(至)灭一切生死烦恼令至涅盘舌。
降四魔。魔即天魔。生即蕴魔。死及烦恼。文中皆具。
△四结劝。
是为十若诸菩萨(至)覆徧一切诸佛国土无上舌。
△五身四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种身。
随行成故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓人身为教化一切诸人(至)示现一切众生身故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上之身。
△六意四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种意。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓上首意发起一切善根故。
上一总明。余九别显。
安住意深信坚固不动(至)深入佛三昧无我我所故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法则得一切无上意。
△三有四门。明四仪动止行。初行四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种行。
动游行法故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓闻法行爱乐於法故(至)令速转还故。
转还者。转有漏定。还无漏故。
趣向法义行速得智慧故(至)不断生死相续故。
不断生死者。若断生死。非真涅盘故。
成满一切佛法行不舍菩萨法行故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法则得如来有来无去行。
△二住四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种住。
止息散动故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓菩提心住曾不忘失故(至)学成佛威仪故。
前七自分住。后三胜进住。
出生神通住圆满大智故(至)力无畏一切佛法故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上住。
△三坐四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种坐。
多时安处故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓转轮王坐兴十善道故(至)於自他心得自在故。
前四世坐以摄物。后六法坐以成德。
师子坐能说法故(至)金刚坐降伏众魔及外道故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐。
△四卧四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种卧。
放舍身心。合法体故。十事各同卧之一义。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓寂静卧身心憺怕故。
加行调身心。
禅定卧如理修行故。
习修。
三昧卧心身柔软故。
得定前三。显定后七。定益亦兼余善。
梵天卧不恼自他故。
独己卧。
善业卧於后不悔故。
离尸伏故。
正信卧不可倾动故。
离依倚。
正道卧善友开觉故。
思明相故。互警觉故。
妙愿卧善巧回向故。
右胁卧。
一切事毕卧所作成办故舍诸功用卧一切惯习故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能开悟一切众生。
△五所住处四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种所住处。
知有栖止之处所故。前明能住。此辨所住。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓以大慈为所住处(至)得授记莂故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)无上无碍所住处。
△六所行处四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种所行处。
前辨能行。此辨所行。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓以正念为所行处满足念处故。
初四自行上一依四念。阿难四问。佛令依住。今辨依行。余可思准。
以诸趣为所行处正觉法趣故(至)而不断菩萨行故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨(至)则得如来无上大智慧所行处。
△六有五十一门。答上因圆果满。若克实而论。成如来力。下四门方明果满。前皆因圆。以八相前五犹属因故。为明八相皆示现故。通入果中即分为二。初三十二门。明因圆究竟。即等觉位。后一十九门。明现果圆满行。即妙觉位。前中分三。初一十四门。明因行体性二。初四门起行方便三。初二门意业观察二。初观察四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种观察。
解方便故。达通塞故。