大方广佛华严经疏卷第八十(入第五十卷经)（1/3）
大方广佛华严经疏卷第八十(入第五十卷经)
清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经○如来出现品第三十七△初来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。会释如前。
二释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之总名。
如来虽见上文。对出现故。重辨十身。十身皆有出现之义。而今且寄三身以明。然来即出现。为分人法。晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者即诸法如义。如理常现。名为出现。故下文云。普现一切而无所现。又云。体性平等不增不减等。若依报身。乘如实道。来成正觉。故曰如来。本性功德一时顿显。名为出现。故下文云。如来成正觉时。於一切义。无所疑惑。普见一切众生成正觉等。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。即应机大用一时出现。故偈文云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云。随其势力。於菩提树下。以种种身。成正觉等。今以新佛旧成。曾无二体。新成旧佛。法报似分。无不应时。故即真而应。应随性起。故即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现。即显真成。是以晋经名性起品。性字虽是义加。未爽通理。以应虽从缘不违性故。无不从此法界流故。以净夺染性即起故。若离於缘性叵说故。下加性起菩萨。表所说故。妄虽即性。不顺性故。
今以起义多含。直云出现。从性从因。从真从感。皆出现故。
若言唯辨应身出现。非唯失前性因二义。亦未足显深。何能融前差别之果。
若以来为现义。如来即出现。持业释也。若分人法三身。皆如来之出现。拣余出故。
第三宗趣。即以平等出现为宗。融差别果而为其趣。
四正释文。文为七分。初加分二。初毫光加请主。文三。初光中有十义。束为三。初一出处。次一名体。余八业用。
初光出处。
尔时世尊从眉间。
眉间放者。表证中道。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。
白毫相中。
白毫者。表所出现。性无垢故。能诠出现。诸教本故。
△二辨光名体。
放大光明名如来出现。
如所说故。后有八段。皆是光业。
△三眷属光。即是因业。
无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。
总摄诸法。皆此生故。
△四舒业。
其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝。
△五敬业。
显现如来无量自在。
△六觉业。
觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界。
△七止业。
除灭一切诸恶道苦。
△八降伏业。
映蔽一切诸魔宫殿。
△九示现业。
显示一切诸佛如来(至)及以一切道场众会。
△十卷业。
作是事已而来右绕菩萨众会。
△二正明加相。
入如来性起妙德菩萨顶。
所以偏加此菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应。皆此生故。亦有释云。性起妙德。即是文殊说此法门。加性起称。作此释者。无违大理。以文殊大智。为能显普贤法界。为所显共成遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也从顶入者。是加持相。妙智之极。方能显故。
△三加益二。初大众同欣。知法将被。
时此道场一切大众(至)必当演说甚深大法。
△二妙德领旨。知佛世尊令求说主二。初长行身心致敬。
尔时如来性起妙德菩萨(至)一心向佛而说颂言。
跽者跪也。
△二偈颂。赞请十偈分二。初五偈赞二。初一总赞申敬。
正觉功德大智出(至)是故我今恭敬礼。
△二有四偈别赞。
已升无相境界岸(至)与一切佛同其性。
初三赞果。后一赞因。
△二偈请五。初一自叙得益。即是领旨。
导师放此大光明(至)而复还来入我身。
△二有一偈。领众意请。
决定法中能善学(至)是故我令请法王。
△三有一偈。叹众堪闻。
令此众会皆清净(至)如是贤胜咸来集。
△四有一偈。叙佛令请。
利益世间尊导师(至)令我问於无上法。
△五有一偈。正求法主。
谁於大仙深境界(至)世间尊导愿显示。
已领佛意。故不请佛。
△二口光加说主者。示所请故。文中有三。初光亦十。初出处。
尔时如来即於口中。
口中放者。表教道传通故。
△二光名。
放大光明名无碍无畏。
令得无碍辩。不畏大众。及深理故。
△三因业。
百千亿阿僧祇光明以为眷属。
△四舒业。
普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝。
△五敬业。
显现如来种种自在。
△六觉业。
开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界。
△七止业。
除灭一切诸恶道苦。
△八降伏业。
映蔽一切诸魔宫殿。
△九示现业。
显示一切诸佛如来(至)及以一切道场众会。
△十卷业。
作是事已而来右绕菩萨众会。
△二正明加相。
入普贤菩萨摩诃萨口。
光入口者。教以口传故。如佛说故。加普贤者。是普贤行之果故。所证法界。由理显故。
△三明得益。
其光入已普贤菩萨身(至)唯除如来师子之座。
唯除如来。拣师资故。
△二本分二。初征事而问。
尔时如来性起妙德菩萨(至)世莫能知是何瑞相。
△二引例以答。答即是本。
普贤菩萨摩诃萨言(至)今现此相当说其法。
△三表瑞证成。
说是语时一切大地悉皆震动。
显说希奇。才闻其名。已有征故。大地动者。大法将显。大惑将倾故。
出生无量问法光明。
出问法光者。冥加智慧。助发请故。
△三请分二。初长行四。初总举法请。
时性起妙德菩萨(至)出现之法愿为我说。
△二叹众堪闻。
佛子此诸无量百千亿(至)无量功德皆已来集。
△三叹说主具德。别叹十事。
佛子汝已曾於无量百千亿那由他佛所承事供养。
供多佛。必曾闻故。
成就菩萨最上妙行。
成妙行。曾已修故。
於三昧门皆得自在。
定自在。有所依故。
入一切佛秘密之处。
亲证入故。
知诸佛法。
知教道故。
断众疑惑。
除他疑故。
为诸如来神力所加。
上力加故。
知众生根。
审相器故。
随其所乐为说真实解脱之法。
能随说故。
随顺佛智演说佛法列於彼岸。
顺智到岸。得意深故。后总结十德。
有如是等无量功德。
既有说德。堪宜说故。
△四标章别请。
善哉。
初句赞善。蹑前三段次别十事。以显无尽。
佛子愿说如来应正等觉出现之法。
此是总相。总集多缘。成出现法。法含持轨。余九是别。
身相言音心意。
即三业秘密。
境界。
即智之所缘。亦分齐境。
所行之行。
依境修行。通因通果。
成道。
成菩提道。
转法。
既成菩提。心转法轮。
乃至示现入般涅盘。
应成菩提。必示涅盘。
见闻亲近所生善根。
若存若亡。见闻皆益。备斯九事。一化始终。有云。初一所依之法。余九能依之德。亦有斯理。
如是等事愿皆为说。
即结请也。
△二偈请十偈。分三。初一赞德。标请颂前三段。
时如来性起妙德菩萨(至)向普贤菩萨而说颂曰。
善哉无碍大智慧(至)佛子闻已皆欣庆。
△第二有四偈。举法别请。颂前第四段。
菩萨云何随顺入(至)有何等利愿宣说。
△三有五偈。叹德劝请。通颂后三段。於中有四。初总赞以请。
此诸菩萨皆合掌(至)净众生有愿为说。
△二有二偈。劝说之方。
愿以因缘及譬喻(至)示佛菩提亦如彼。
以法深难领故。请说因喻。
△三有一偈半。叹众堪闻。
十方千万诸佛土(至)於微妙义生渴仰。
△四有半偈。结请所说。
愿以净心具开演如来出现广大法。
净心显说。无过具演。文义周圆。
△四说分。大分为二。初别答十问。十段各有长行及与偈颂。一一具十。今初答出现之法。长行二。初标告叹深。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)佛子此处不可思议。
△二随义别显三。初法说广酬前因缘三。初标。
所谓如来应正等觉以无量法而得出现。
总标多因。成出现果。
△二释二。初征以总释。
何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就。
缘约能成之缘。事即所成因体。上反释。下顺释。
以十无量百千阿僧祇事而得成就。
向言无量。乃是总相。今此明有十个无量。以显无尽。理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量。皆徧十喻。言百千者。古人云。以十无量入中。十喻已成一百。以后结中十句。一一结前百门为千。其中更有别义。方成无量。今以下别列。十门之中。门门皆云。以无量因。则不俟相入。是知百千之言。但是数之总称耳。
△二征数别明。
何等为十所谓过去(至)一切众生菩提心所成故。
一始发大心。誓期出现。故此心何相。
过去无量清净殊胜志乐所成故。
二明上求胜志。
过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。
三明下化慈悲。
过去无量相续行愿所成故。
四行以续愿。此行谓何。
过去无量修诸福智心无厌足所成故。
五明不出福智。
过去无量供养诸佛教化众生所成故。
六别显福严。
过去无量智慧方便清净道所成故。
七别明智严。
过去无量清净功德藏所成故。
八净前功德。
过去无量庄严道智所成故。
九严前智慧。所谓方便道。教道。证道。无住道。正道。助道。一道。二道等。皆庄严故。
过去无量通达法义所成故。
十穷究法源。真实智故。
△三结。
佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来。
既皆过即积因。多法圆满。令二利果。一时出现。故出现言。通真通应。
△二喻明深广。双酬因喻。十喻分十。每喻各三。谓喻合结。喻酬譬喻。合酬因缘。故云非以一缘一事而得出现。又前法说。多约往因。此中合文。多约现缘。今初大千兴造喻也。此喻为总。总喻众缘。以成出现。故经云。以无量缘等。下说云雨。皆此所澍。文中分三。初喻四。初总辨多缘。
佛子譬如三千大千世界(至)非以一事而得成就。
上反。下顺。
以无量缘。
缘即因缘。如众生业。及风雨等。
无量事。
事即事相。如所持水。及宫殿等。
方乃得成。