大方广佛华严经疏卷第八十二(入第五十一经下半)（2/2）
△四合拣非器。
佛子如来智慧大药王树(至)墯於无为广大深坑。
先拣非器。无为正位一墯难出。故喻深坑。又无悲水。取灰断故。如彼地狱。
及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水。
邪见拨无。贪爱浸烂。皆喻於水。不容善根。又阙土缘。非生处故。
然亦於彼曾无厌舍。
后收。上据现恶阙缘。令生厌怖直进一乘。故除二处。而同有佛性。久久当成。故不厌舍。是知现恶明无。则知无恶必有。故涅盘云。一阐提人虽复断善。犹有佛性。若能发心。非阐提也。法华亦云。决了声闻法。余诸声闻众。亦当复如是。
佛子如来智慧无有增减以根善安住生无休息故。
结云。根善安住者。常住大悲故。有引向来所拣。证无佛性及定性义。不观次后不舍之言。况第十喻平等共有。减损佛性。恐毁谤一乘。愿诸后学。当诫慎之。莫滞权说。
△三结。
佛子是为如来心第七相诸菩萨摩诃萨应如是知。
△八劫火烧尽喻。文三。初喻。
复次佛子譬如三千大千(至)得不烧不答言不也。
喻佛知无不尽智。由此佛智更无所依。
△二合。
佛子彼所投草容可不烧(至)智慧平等悉明达故。
△三结。
佛子是为如来心第八相诸菩萨摩诃萨应如是知。
△九劫风持坏喻。文三。初喻。
复次佛子譬如风灾(至)十方世界无不坏尽。
喻佛巧令留惑智。非但能断。亦复能留。
△二合。
如来应正等觉亦复如是(至)安住如来究竟之位。
谓佛有斯巧。授与根未熟未具万行菩萨。令留润生之惑。由此留惑。惑方至尽。得一切智。不同二乘不为菩提心期速出。广明留惑润生。具如别障。
△三结。
佛子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知。
△十尘含经卷喻。文四。初法。
复次佛子如来智慧(至)而不具有如来智慧。
喻於佛性通平等智。所以得知佛智徧者。无一众生不有本觉。与一切佛体无殊故。上言潜流。则似佛智徧他众生。今显众生各各自有。故云徧耳。此有三意。一明无一众生不有佛性。则知无性者非众生数。谓草木等。此释已过五性之见。二者众生在缠之因。已具出缠之果。故云具有如来智慧。非但有性后方当成。亦非理先智后。是知涅盘对昔方便。且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻众生等有果智。谁当信者。三彼众生因中果智。即他佛。之果智。以圆教宗。自他因果无二体故。不尔。此说众。生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗。无有斯理。
△次释疑。谓有疑云。涅盘又云。佛性者名为智慧。有智慧时则无烦恼。今有佛智。那作众生。故释疑中。先顺答前义。
但以妄想颠倒执着而不证得。
谓倒故不证。岂得言无。如壮士迷於额珠。岂是肤中无宝。
若离妄想一切智自然智无碍智则得现前。
后反以理成。谓若先无。离倒宁有。既离倒现。明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅盘恐不修行。故云若言定有。则为执着。恐不信有。故云若言定无。则为妄语。乍可执着。不可妄语。自然智者。自觉圣智也。无碍智者。始本无二。绝二碍也。
△二喻二。初明大经潜尘。以喻上文妄缠佛智。
佛子譬如有大经卷。
大经卷者。佛智无涯。性德圆满。
量等三千大千世界(至)一一书写其量悉等。
书写一一各称境者。智如理故。
此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中。
潜一尘者。略有三义。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。
如一微尘一切微尘皆亦如是。
一切尘者。无一众生不具佛智故。
△二明出经益物。喻上离妄佛智现前。
时有一人智慧明达(至)一切微尘应知悉然。
△三合二。初合大经潜尘。
佛子如来智慧亦复如是(至)普能利益一切众生。
合上书写多事。
具足在於众生身中(至)不知不觉不得利益。
众生身及妄想。俱合上尘。
△二合出经益物。
尔时如来以无障碍(至)利益安乐一切众生。
如来合上一人。智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智。智眼未开。复何可怪。如来藏经说九种喻。喻如来藏。谓如青莲华在泥水中。未出泥水。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝垢衣所缠。如摩尼珠落在深厕。如真金像弊衣所覆。如庵罗树。华实未成亦如稻米在糠糩中。如金在矿。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同。
△三结。
佛子是为如来心第十相诸菩萨摩诃萨应如是知。
△三总结劝知。
佛子菩萨摩诃萨应(至)知如来应正等觉心。
上十喻。初总明无依为依。二能出生。三能潜徧。四模具四智。五竖具四智。六体广包含。七用无终竟。八智无不尽。九巧能摄持。十处处具足。前九直语佛智。后一乃融自他。此十圆融。略显佛智之相。寄显如来之心。未尽佛心一毫。故应更以无量无碍。是故知也。
△二偈颂。二十二偈分二。初两句颂约法总显。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
欲知诸佛心当观佛智慧。
明托心所。以知心王。
△二余颂颂上喻。文三。初一颂半颂於初喻。
佛智无依处如空无所依(至)佛智无依止。
△次十六颂。颂次八喻。每喻二偈。
声闻与独觉及诸佛解脱(至)令住如来地。
△三有四偈。颂第十喻。
如有大经卷量等三千界(至)饶益诸菩萨。