大方广佛华严经疏卷第八十九(入第五十六经下半)（1/3）
大方广佛华严经疏卷第八十九(入第五十六经下半)
清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△二正明法界行体四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种不共法。
以称法界起行故。不共凡小。又悟不由他。亦非他共。
△二征。
何等为十。
△三释。初自利行。
佛子菩萨摩诃萨不由他教(至)修六度不共法。
△二化他行。
佛子菩萨摩诃萨普能摄受(至)勤摄众生不共法。
△三上求行。
佛子菩萨摩诃萨善巧回向(至)求佛智慧不共法。
△四善巧行。於中五。初巧离二乘。
佛子菩萨摩诃萨到善巧(至)不着己乐唯勤化度。
△二巧修三昧。
善能入出禅定解脱於诸三昧悉得自在。
△三巧顺世间。
往来生死如游园观(至)一切众生恒来瞻仰。
△四巧住诸乘。
虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心。
△五巧穷因果。
虽念念中示成正觉(至)方便善巧究竟彼岸不共法。
△五双行不共行。
佛子菩萨摩诃萨善知权实(至)智慧自在到於究竟。
上标下释。
所谓住於涅盘而示现生死(至)何况一切童蒙众生。
后结。
是为第五不由他教权实双行不共法。
△六三业随智慧行。
佛子菩萨摩诃萨身口意业(至)随智慧行不共法。
△七大悲代他苦行。
佛子菩萨摩诃萨具足大悲(至)常起大悲不共法。
△八大慈摄物行。
佛子菩萨摩诃萨常为众生(至)皆悉乐见不共法。
△九坚净自他行。
佛子菩萨摩诃萨於萨婆若(至)一切智心明净妙宝。
上法下喻。
佛子如有宝珠名净庄严(至)能令浊水悉皆澄净。
后合。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)不失一切智心宝不共法。
涅盘春池。可於中说。
△十位满常修行。
佛子菩萨摩诃萨成就自觉(至)不舍尊重佛不共法。
△四结劝。
佛子是为菩萨摩诃萨(至)如来无上广大不共法。
△三有二门。明所成之德。初明业用四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种业。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓一切世界业悉能严净(至)令一切愿悉成满故。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大业。
△二显得其体四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种身。
然若身若业。皆同法界无量。略举十耳。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓不来身於一切世间(至)於一切世间求不得故。
此中十身。与第九行十身。大同小异。谓此不来不去。即彼不生不灭。
不实身一切世间如实得故(至)以如实理示世间故。
不实不虚。即彼不实不妄。
不尽身尽未来际无断绝故(至)一切众魔不能坏故。
不尽坚固。即彼不迁不坏。不迁则横无迁变。不尽则竖说无穷。
不动身众魔外道不能动故。
不动即彼一相。故文殊般若云。不动法界。法界即一相。由得一相。魔不能动。
具相身示现清净百福相故(至)法相究竟悉无相故。
此具相无相。即彼无相身。开之成二。
普至身与三世佛同一身故。
即彼初二。谓入一切世界非趣身。及入一切世界诸趣身。此合彼开。所以开合不同者。约位别故。此位既胜。合初体用。同於佛故。能於无相。以示相故。或更有深致。非此所知。余如十行辨。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)如来无上无尽之身。
△五有五十门。答五十问。明十地位中行相。古德分四。初十二门。明十地中三业殊胜行。寄在初地。次九门明造修离障行。寄二三地。次九门明造修纯熟行。寄在四地已上位。后二十门。报相圆满行。寄八地九地已上位。此释犹稍近文。亦未尽现。今亦依次分配十地。初地十门。次八渐略。文势尔故。谓二地六门。三四各五门。五二六一。七八各三。九地二门。十地十三门。至文当知。今初十门。明欢喜地中行。若粗相分。总为三段。初二约身。次四辨语。后四明意。总显彼地三业殊胜。若顺彼文。且分为二。初九明初住地中行。后一明安住地中行。前中分四。初六门明依何身。次心一门。辨以何因。三发心门。明为何义。四周徧门。显有何相。今初分二。前二约身。后四就语辨身。语属身故。皆是深种善根之所摄故。今初分二。初约身业用四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种身业。
约色身业用明身。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓一身充满一切世界(至)众生於中成道身业。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能觉悟一切众生。
△二约法自体四。初标。
佛子菩萨摩诃萨复有十种身。
此门约法门自体明身。故但云身。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓诸波罗蜜身(至)随乐随时成正觉故。
十中度摄福智等。即前深种善根。集助道等。互有影略。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住此法(至)如来无上大智慧身。
△二就语辨身业四门。皆是所种善根。是知彼文虽无。义已含有。若全异彼。岂为彼行。若全同彼。何须重说。故彼经文节节皆云。若广说有不可穷尽。小异何疑。即分为四。初语体用四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种语。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓柔软语使一切众生(至)随其欲乐令解了故。
若约遮释十中。初一离恶口。二离两舌。次二离妄语。一粗二细。余六离绮语。若约表释十种。各显一德。
△四结。
是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上微妙语。
△二显语净因四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种净修语业。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓乐听闻如来音声(至)菩萨功德净修语业。
此二摄法。
不说一切众生不乐闻语(至)语四过失净修语业。
此二离过。
欢喜踊跃赞叹如来(至)如实功德净修语业。
此二摄善。
以深净心施众生法(至)赞叹如来净修语业。
此二法施。
於诸佛所听闻正法(至)而受妙法净修语业。
后二求法行。由此十事。能令语净。
△四结。
是为十。
△三净语之果四。初标。
若菩萨摩诃萨以此十事净修语业则得十种守护。
发其言善。幽冥应之。况其人乎。然地经中。善知识善护。意通由诸善。不独由语。故度世经亦不蹑前。此中标章。两向用之。若在前段。便当显益。下二准悉。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓天王为首一切天众(至)一切法师皆悉守护。
△四结。
是为十。
△四能成所作四。初标。
佛子菩萨摩诃萨得此守护已则能成办十种大事。
按经即内善外护。故能成所作。然则地经善集白法善净深心等。余句中义亦不独蹑於语。然皆蹑者。以语例余。於理无爽。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓一切众生皆令欢喜(至)一切涅盘普令明见。
十句文意并通二利。
△四结。
是为十。
△二明以何因四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种心。
以大悲为首。荷负一切等故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓如大地心能持能长一切众生诸善根故。
荷负心。由如大地。荷负四重任故。
如大海心一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。
深广心包。含无外故。
如须弥山王心(至)於出世间最上善根处故。
胜心。
如摩尼宝王心乐欲清净无杂染故。
净心。
如金刚心决定深入一切法故。
利心。
如金刚围山心诸魔外道不能动故。
坚心。
如莲华心一切世法不能染故。
无染心。
如优昙钵华心一切劫中难值遇故。
希有心。
如净日心破暗障故智慧心如虚空心不可量故。
无边心。此十并语心体也。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住其中(至)无上大清净心。
△三明为何义四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种发心。
为上求下化。故发起胜用。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓发我当度脱一切众生心(至)悉得悟解心。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住其中(至)无上大发起能事心。
△四显有何相四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种周徧心。
以过凡夫地入真。如法中故。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓周徧一切虚空心发意广大故。
总明悲广智大。旷若虚空。
周徧一切法界心深入无边故。
智契深极。
周徧一切三世心一念悉知故(至)一念普现成佛故。
余八可知。
△四结劝。
是为十若诸菩萨安住其中(至)无上佛法周徧庄严。
△二即安住地中行四。初标。
佛子菩萨摩诃萨有十种根。
由前初住之行。令此胜用增上。皆光显故。名之为根。
△二征。
何等为十。
△三释。
所谓欢喜根见一切佛信不坏故。
上一信成就。次六修行成就。
希望根所闻佛法皆悟解故。
乐欲根即近友。乐法多闻。能正观故。
不退根一切作事皆究竟故。
不退者。即不着名利。於三昧中。亦无爱着。及贪求故。
安住根不断一切菩萨行故。
安住者万行念念现在前故。