大方广佛华严经疏卷第八十一(入第五十卷经下半)（2/2）
△三出现语业。长行有三。初标。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。
△二释三。初就法略说。
佛子菩萨摩诃萨。
昔人亦以初十。入於中十为百。后十通前。则为千数。此亦可通。今更一解。后结则容通结中十。中十则别喻初十。但小不次耳。今初略说圆音之义。略启四门。一叙昔。二辨违。三会通。四正释。前三非要。广在别章。但正释文。自含众妙。四释文者。文有十音。以显无尽。各上向标名。下句释相。
应知如来音声徧至普徧无量诸音声故。
一普徧者。即随类音。然有二义。一约体广。无声不至。故云普徧无量音声。斯则人天等异。万类齐闻。上云众生随类各得解。二者随前一一之音。皆能独徧。如目连不究其边。
应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故。
二随乐音。谓趣举一一类音。能随乐欲。说种种法。上经云。如来於一语言中。演说无边契经海。又云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充徧。此文通证前之二义。
应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故。
三随根解音。谓即上说中。随说一法。大小各闻。故云随其信解。故宝积云。佛以一音演说法。众生各各随所解。
应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故。
四随时音。谓即上大小之法。令闻不闻皆自在。故云不失时。亦兼随闻一法。欣忧不同。宝积云。或有恐畏或欢喜。上四多约即体之用。是圆音义。后六多约即用之体。显一音义。
应知如来音声无生灭如呼响故。
五外随缘叩。我无生灭。
应知如来音声无主修习一切业所起故。
六内集缘成。何有主宰。
应知如来音声甚深难可度量故。
七甚深者。欲言其一。则万类殊应。欲言其异。则一体无生。又欲言其一。随一音中。能具多音。故上文云。一切众生语言法。一言演说尽无余。欲言其异。即上多音唯宜闻一。故下喻云。譬如天鼓发种种音。懈怠诸天唯闻无常学悟之音。故甚深也。
应知如来音声无邪曲法界所生故。
八纯称法界。
应知如来音声无断绝普入法界故。
九横入无断。
应知如来音声无变易至於究竟故。
十竖归一极。此十圆融一味。是如来圆音。是知或谓无声随叩发响。或谓如来唯一直声。无宫商等异。皆大地之一尘耳。
△二约喻广说三。初结前生后。
佛子菩萨摩诃萨应知如来音声。
收上十声。要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显示。今并双非。以显中道。
非量。
莫穷其边。故非量。
非无量。
随机随时。有闻不闻。故非无量。
非主。
多缘集故。非有主。
非无主。
纯一法界生。故非无主。
非示。
当体无生。故无能示。
非无示。
巧显义理。故非无示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类皆徧一切。非唯徧声。亦徧一切时处众生如来法界等。虽复於色等皆徧。恒不杂乱。若不等徧。则音非圆。若由等徧。失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等徧。不动徧而差韵。方成圆音。
二以体从用。其一一音皆具含真性。
三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执。故法螺常震。妙音常寂。名寂静音。如空谷响。有而即虚。若不即虚。非但失於一音。亦不能令圆融自在。四体即用故。寂而恒宣。若天鼓无心。而应一切。长风随窍。万吹不同。若不徧同。非但失於能圆。亦非真一梵音。随缘自在。名为如来圆音妙音。非是心识思量境界。
△三征释所以。
何以故。
征意云。前言无量等。今何双非。
△三举喻广释。其大意云。性相无碍。体用相即。约法难显。寄喻以明。有十大喻。即为十段。段各有三。今初劫尽唱声喻。喻前第六无主。文中分三。初喻。
佛子譬如世界将欲坏时(至)法尔而出四种音声。
言法尔者。俱舍第二云。生无色界。有二种因。一者因力。谓由近习及数习故。二者业力。谓上界后报业果欲至故。若生色界。则有三因。谓加法尔力。但器坏时。法尔有声。
其四者何一曰汝等当知(至)是为四。
然四种音。非是一时。初二火劫。将坏欲界及初禅时。三即水灾。坏二禅时。四即风灾。坏三禅时。
佛子此诸音声无主无作(至)诸善业力之所出生。
四声各别。故非无主。但从缘生。故非有主。
△二合。
佛子如来音声亦复如是(至)而能利益无量众生。
明佛欲坏生死世间。亦有四声。说五乘法。初一人天。合上火灾。后三三乘。如次合前。
△三结。
佛子是为如来音声第一相(至)应如是知。
△二响声随缘喻。
复次佛子譬如呼响(至)而能随逐一切语言。
喻上第五无生。
△次合。
如来音声亦复如是(至)无言无示不可宣说。
△后结。
佛子是为如来音声第二相(至)应如是知。
△三天鼓开觉喻。喻合各三。初能开觉。
复次佛子譬如诸天(至)墯诸恶趣后悔无及。
喻第九无断绝声。徧入法界。化无断故。
△二开觉益。
放逸诸天闻此音已(至)诣天王所求法行道。
△三结用归体。
佛子彼天鼓音无主无作(至)而能利益无量众生。
△二合三。初合能开觉。
当知如来亦复如是(至)出於无量妙法音声。
上总。下别。别有十一声。义分四节。而有二意。一者初二通五乘。
所谓无着声不放逸声。
次六通三乘。
无常声苦声无我声不净声寂灭声涅盘声。
次一通於第一第二乘。
无有量自然智声。
后二唯大乘。
不可坏菩萨行声至一切处如来无功用智地声。
二者初一节配人天。三节配三乘。
以此音声徧法界中而开悟之。
△二合开觉益。
无数众生闻是音已(至)或习菩萨无上大乘。
△三合结用归体。
而如来音不住方所无有言说。
由不住方等故。上能普徧。是以庄严论云。若佛音声是有法。非非法者。不能徧至十方。反此故能。
△三结。
佛子是为如来音声第三相(至)应如是知。
△四天女妙声喻。
复次佛子譬如自在天王(至)出於如是无量音声。
喻上第三随信解声。多音随乐故。
△次合。
当知如来亦复如是(至)皆悉徧至悉令得解。
△后结。
佛子是为如来音声第四相(至)应如是知。
△五梵声及众喻。
复次佛子譬如大梵天王(至)大梵天王独与我语。
喻化不失时。熟者必闻。即以根熟。为所化众。
△次合。
如来妙音亦复如是(至)而能成就一切事业。
△后结。
是为如来音声第五相诸菩萨摩诃萨应如是知。
△六众水一味喻。
复次佛子譬如众水(至)水无念虑亦无分别。
喻无邪曲声。从法界生。一体性故。
△次合。
如来言音亦复如是(至)而无念虑亦无分别。
△后结。
佛子是为如来音声第六相(至)应如是知。
△七降雨滋荣喻。
复次佛子譬如阿那婆达多(至)而能种种饶益众生。
喻欢喜声。称根增长故。
△次合。
佛子如来应正等觉(至)而能饶益一切众生。
离佛无声。不从外来。离机无声。不从内出。
△后结。
是为如来音声第七相诸菩萨摩诃萨应如是知。
△八渐降成熟喻。
复次佛子譬如摩那斯龙王(至)降微细雨普润大地。
喻无变声。以皆至究竟故。上先照高山。以显顿圆。此先小益。即是渐圆。
△次合。
佛子如来应正等觉亦复如是将降法雨。
思欲说一乘法也。
未便即降。
恐破法墯恶道故。
先兴法云。
是说方便。方便含实。如云含水。
成熟众生为欲令其(至)一切智智无上法昧。
△后结。
佛子是为如来音声第八相(至)应知是如。
△九降澍难思喻。
复次佛子譬如海中有大龙王(至)百千无量差别。
喻上甚深声。虽多差别。皆於甚深法界之所流故。
△次合。
如来应正等觉亦复如是(至)出种种言皆令欢喜。
△后结。
佛子是为如来音声第九相(至)应如是知。