路史卷十一　　　　　　　宋　罗泌　撰后纪二

译《二仪实录》说，燧人氏时人们只梳发为髻，把头发相互叠压而不系束；女娲氏的女儿用羊毛做绳，向后把头发系住，后世称为头▯。又说，人们用荆条和竹子做簪来贯穿头发；到尧时才用铜制作，并横向插入。于是她乘雷车，驾驭六条飞龙以巡行天界（《山海经》说，女娲乘雷车，驾驭应龙；《淮南子·览冥训》说，女娲功业上接九天，下合黄泉，乘雷车，驾应龙，以青虬为骖，承受奇异祥瑞；《席萝图》说，黄龙在前、白螭在后，飞蛇浮游，逍遥自在，通达鬼神，登上九天，在灵门朝见天帝，肃穆地处于太祖之下，都是依据这些传说）。她再次举行祠祀、祝祷，并逐条占卜，得到吉兆（祝词说：“光明的九州，日月交替运行；土地均平，万国和合。”）。于是设置云帐，招致神明，使万物遵循法则，神妙变化达七十次（《淮南子》等书把抟土造人的一类故事说成七十次变化；又有炼五色石补苍天、斩断鳌足支撑四方极点、堆积芦灰堵塞泛滥洪水等故事，世人于是有了炼石成霞、地势北高南低的说法。按《易内篇》说，福佑万民、使九州长寿，没有比真气更大的；炼五色石、支撑四极，没有比神明更大的）。麻姑仙人的《紫坛歌》说，女娲炼取五方之气，变化而形成形体；补天地有三十六次变化，世人应当知道有七十二种变化各自处于相应位置。王逸《楚辞注》也说，一天变化七十次；至于形体，只是身体内部的变化罢了。所以安期生尚且炼五色石，修行者应当懂得这一点。关于补天另有说法，见《发挥》。车从泽中驶出，神马从川岳而来，显示灵异，阴阳纬象也符合道理。因此她的功德声望更加广大，不设置具体法度，却以最高的德行遗留给后世（见《鸿烈解》）。她治理天下一百三十年后去世（见《真源赋》，元年为中元甲子）。她的肠子化为神灵，居住在栗广之野，横卧道路而处于土台；王裕说它在堇龙古塞，洪河水流之处，这就是风陵堆（墓今在潼关口的河潭上，突兀地分隔河流，旁有几株树，即使瀑涨也不会漂没；今属陕西阌乡县。按《元和郡县志》，风陵堆在河东县南五十里，与潼关相对；《寰宇记》说风陵城在它下面，阌乡津距县城三里，就是风陵故关。女娲墓自秦汉以来都列入祭祀典礼。然而《九域志》《寰宇记》说，济州任城县东南三十九里又有女娲陵。《成冢记》说，女娲墓有五处，其中一处在赵简子城东，今在晋州赵城县东南五里，高三丈）。《九域志》说，晋州有帝女娲庙。《寰宇记》说，在赵城；所以本朝列入祭祀的地方也在赵城。唐文武皇帝在江都战役期间，夜间经过那里，风雨中有一个鳞身女子，由骑卒倡导在前引路，并送上一筐活鱼。皇帝后来果然平定了中华（段成式认为这是唐德宗在灵武遇到的事，似乎后来又见到一次；另一说是在至德年间，女神曾经降临。晋军攻破苻坚时，八公山上的草木都像人马；唐朝得到王君奂相助讨伐叛贼，张永通得到周公相助平定李密；开元年间，王氏神灵帮助军队；至德年间，女娲神降临。这些都是神灵顺应并佑助国家的事，或许可以相信）。后来乾元年间女娲墓失踪，刺史上奏说阌乡的坟墓失去了。天宝十三载，天色昏暗并下雨，墓忽然失去踪迹。到这时，河岸一带夜里传来风雷声；天亮察看，坟墓涌出恢复原状，两旁夹着两株柳树。肃宗命令祝官、史官祭祀它（《唐历》说：天宝十三载五月失踪，乾元元年六月一日重新出现。刺史是王晋光，一作王奇光）。因为女娲承载了婚姻媒妁之事，后世有国家把她作为高禖之神祭祀（古代高禖祭祀女娲，后世没有考察清楚，另有说法）。于是便依照典礼祭祀她（董仲舒说，祭祀社神如果不合礼制，就祭祀女娲。王充说，董仲舒大概认为女娲是女性帝王；男属阳、女属阴，所以祭祀她）。她又称皇母（《水经注》说，显亲县北山宕水源头有女娲祠）。太行山又称皇母山，也称女娲山。崔伯易说，女娲又称皇母，传说她曾在这里炼石补天。按今天济源县的女娲山，山上有祠庙，又称母山；当地老人说这是皇母山，附近还有陵山，都说是女娲遗迹。《寰宇记》说，女娲山孤立高峻，形状像陵墓；皇母山在县界上，那里每年都祈祷祭祀。如今峨眉山也有女娲洞。常璩《华阳国志》等书说，这是伏羲、女娲经常游历的地方，类似遗迹还有很多。乾德四年下诏设置守陵五户，春秋祭用少牢（凡是先代帝王陵寝，每次下诏都重申禁止砍伐樵采；多次设置守陵户，交给各处长史经常认真检查。官员离任时上报的历书说：太昊陵在陈地宛丘，炎帝陵在潭州长沙，黄帝陵在上郡桥山，今属坊州境内；高阳陵在临河县故城东，高辛陵在顿丘城南台阴城；尧陵在城阳谷林，今属郓州境内；舜陵在九疑山，今属永州境内；禹陵在会稽山，今属越县；女娲陵在华州境内，各置五户。春秋祭用大牢；各处原有祠庙的，另行祭享。守陵户以及陵墓附近的小户，除免除二税外，还免除杂徭。《隆平集》说，祭用少牢）。有人说女娲是三皇之一（见《洞神部》郑玄注《中候敕省图》，说伏羲、女娲、神农为三皇）。女娲修行并遵循伏羲的道路，没有另行改制作法，所以孔颖达说，《大易》兴起并制定占筮条目时，看不出有女娲的事迹，这一点难以相信。

译赞曰：她承袭庖羲的制度，女希通达大道；以东方为主宰，前有蛇、后有螭。肃穆地进入灵门，承受奇异祥瑞；图象上接九天，下合黄泉。川岳显示奇异灵验，功德声望宏大汇聚；她使万物遵循法则，神妙变化达七十次。斩鳌足以支撑四极，大地平整、天象完成；笙簧流传至今，风陵也承载着后世祭祀。女皇氏题记。天下实在不能一天没有君王。太史公撰写《史记》，把诸侯列入世家，把帝王列入本纪。然而吕后、项籍都列入本纪，人们对此都感到疑惑，并且认为太史公破坏了编年体的规则，才建立了纪传体。依我看，太史公正是领会了圣人的本意。《春秋》按年代编排，以周王统领春季，表明天下不能一天没有君王。太史公不敢仿效圣人制作经书，于是按照经书之外的传体，设置本纪、表、世家，这仍然是编年体的原则。惠帝去世后，孝文帝还没有即位，吕后执政八年；如果不为她立纪，岂不是会使帝统在中间突然断绝吗？明白这一点，就明白太史公为吕后立纪的用意了。班固撰写《汉书》，我不知道他是否真正明白这个道理；但他也记载吕后，并且不敢删改唐代旧史，所以沿袭旧例，把武后列入本纪。欧阳修不知道这一点，竟认为《春秋》的方法是为了彰显她的大恶而不加隐讳，这是欧阳修失言了。圣人制作经书，随着事实举出实情，并不是先存成见再遇事附会。因此，五阳刚居于统治地位，而一阴得到正位，就应当以“大有”卦天地之义来裁断；具体到帝统，统绪在惠帝，就记惠帝；统绪在吕后，就记吕后。难道只是因为认定妇人不能做君主，所以就不为她立纪吗（惠帝即位七年，史书却不记载政事，实际政事都出自吕后。班固于是把惠帝本纪列在吕后之前。唐高宗去世，中宗即位，武后废黜中宗；等到中宗复位，史书便记载中宗，而且列在武后之后。范祖禹认为，《春秋》不把吴、楚奉为王，是为了保存周室。唐朝拥有天下，武后怎么能插入其中？于是又恢复中宗年号，贬低武氏的帝号。这尤其违背道理。他不知道周朝已经改换国号和帝位了；范蔚宗、华峤之流却说皇后可以配享上天，仿照前代史书把外戚录在末编，这本来就不合义理；后来竟把这些皇后都列入本纪，更是没有见识。不知他们究竟根据什么来立纪）？夷王去世，厉王即位，施行无道三十七年，后来周王被流放到彘。宣王尚未即位，有个共伯和，交出自己的职位来暂时主持王政，大概共十四年。宣王有志于政事，后来恢复并任用官员，共伯和返回自己的封国，所以当时史官把这十四年系在共伯和名下，称为“共和”。明白这一点，就明白我为女皇氏立纪的用意了（关于此事有《共和辨》，见《发挥》）。唉！君子的行为规范，到了极端困窘时，往往都是因为道统废弛。后妃贤能，不过是辅佐君子，考察选用贤能之人，帮助君主处理外部事务罢了。成王年幼，不能登上王位，周公辅佐并保护他，使他登位；三位太后的贤德，也不敢干预王政。自从宣太后临朝称制以来，后妃在朝廷中时常传播轻佻、欢娱、宴饮和柔媚之风，违背妇女应守的本分；凡是后世宫人、妃妾，没有不以此取悦于人的。因此宜都宫中的人说：“古代有个女娲，也没有真正做天子，只是辅佐伏羲来安定九州罢了。”后世的妇女、老妇越出内室，干预天下政事，没有一个合乎正道的；不是辅佐昏庸的君主，就是抱持幼儿以求恣意专权。难道她们不知道天地间的道理，是女子地位低于男子吗？而学士们的议论，却不知道从这里说起，这样也就很难写出正确的颂辞了（武后时宫人李义山记载了这件事）。有人说：“项籍与高帝同时称王，为什么要把他列入本纪？” 回答说：“这又正是编年体的道理。” 秦朝灭亡时，项籍已经自行立国，分割汉中封高祖为王；高祖又挟持义帝来号令诸侯。汉中之地不只是偏远，而且高祖受封为王又出自项籍；项籍正在分封诸侯为王，高祖本来就在他之下。当时天下的形势掌握在项籍手中，怎么能不记载他？所以一定要等到天下统一，编年记载才归还给汉朝。这就是编年体的原则（扬雄说：“秦朝十五年后归于楚，楚五年后归于汉；五十年之间，天下三次禅让。”又说：“秦、楚替上天主持命运。”司马迁作史，以楚承接秦，把项羽列入本纪，就是把他当作拥有天下来对待。班固把项羽降入列传，大概是因为《汉书》以汉朝为主而作。欧阳修谈正统，于是认为这种做法不对，说把项羽列入本纪怎么可以作为法则？又认为厉王之后没有君主，周公、召公执政十四年，宣王才即位，所以周统曾经中断十四年后才续上，周史记年称为“共和”。汉朝中衰，王莽篡位十五年后失败，所以汉统曾中断十五年后才续上，汉史因此把这件事列入传记；如果这样说，帝统中断又有什么妨害呢？这是错误的。所谓帝统，是说天下不能一天没有君主。秦失去了天下，形势已经归于楚；沛公以下的人都听命于楚。” 沛公虽然先进入关中，却不能据有关中。没过多久，项羽屠杀咸阳，杀死子婴，这样看来，楚应当承继秦朝了。把帝位传给项羽，本来就不合《史记》的体例。像张衡、刘知几认为《后汉书》应当为更始帝立本纪，是不知道通史的体例。《二汉书》却不是这样。虽然如此，项籍实际上是从群盗中起兵的，他自行称作“西楚霸王”而已。把他列入本纪，确实是过分了。义帝原是牧羊人，被项羽拥立；他派遣将领救援赵国，消灭秦朝，前后共三年。太史公本应为他立纪，承接秦朝；但没有为他立纪，是因为实际掌权的是项羽，而义帝之后没有人继承帝位。刘歆、葛洪说司马迁因愤懑而著书，把项羽列入本纪，是为了说明身居高位并不在于有德，这种说法不对。昌邑王在位二十七日，因为过失罪恶而被废黜，本来没有什么可说的；然而他已经做了君主，登上了帝位，却把他降列为宗室同传，难道不是把这看作贬抑吗？他们不知道，把他列入本纪，正是为了揭露他的过错。后来，魏齐王曹芳被废，归于藩国；后唐废帝李从珂；宋前废帝刘子业、后废帝刘昱；齐帝郁林王、海陵恭王、东昏侯；陈废帝伯宗；北魏废帝，即西魏废帝元钦；北齐废帝，以及后唐废帝李从珂，都是因为过失罪恶而被废黜，却全都列入本纪。大概是因为他们曾经正式登上帝位，难道能以在位时间的长短来论定吗？我既然为太昊和女娲立纪，看到共工氏的事迹，知道他以水来纪事，那么他既已改正朔、变更制度，当然不能埋没。因此改作《共工传》，附在《太昊纪》的末尾。

译《共工氏传》共工氏，是羲氏时代的诸侯。〔《世纪》说，女娲末年有诸侯共工氏，任意施行刑罚，凭强力称霸而不称王；当时已经有诸侯国。〕他名叫康回。〔屈原说，康回愤怒，地的东南方因此倾斜。王逸说，康回就是共工氏的名字，大概“康”是他的国姓，“回”是他的名字。〕他身形高大，红头发。〔《归藏·启筮》说，共工长着人的脸、蛇的身体和红头发。〕他凶暴狠毒，以聪明才智自负，自以为神。太昊氏去世后，他开始扰乱天道，暗中保有冀方。〔按《淮南子·览冥训》所说，伏羲的道只叙述上古时代，说四极崩坏、九州分裂，天空不能完全覆盖大地，大地不能完全承载万物，等等。于是女娲炼五色石来补苍天，斩断鳌足来支撑四极，杀死黑龙来救治冀州，堆积芦灰来堵塞洪水；苍天得以修补，四极得以扶正，洪水干涸，冀州平定。唐代林表说，共工氏有领地在弘农之间，就是这个意思；但把他看作炎帝的后代，则不对。根据古本《列子》和《尹子》，都是先叙共工，再叙女娲；到了《淮南子·本经训》，却说成舜时共工鼓动洪水，冲击空桑，这是错误的。考察共工共有三人，详见《发挥·补天辨》。〕他横冲直闯，成为豪杰，于是左边以概山为界，右边以终隆山为界，发动洪水，逼近空桑。〔空桑在莘、陕之间，靠近女娲的都城，所以共工决水灌向那里，是想用水制止女娲，犹如后世智伯、梁武帝所做的事。智伯说：“我如今才知道，水可以使别人的国家灭亡。”却不知道共工氏当时所做的事。〕他对诸侯的侵害十分严重，虐待弱小，以满足自己的欲望，并任用浮游为卿。〔《琐语》说，晋平公梦见朱色的熊窥视他的屏风，因厌恶而得病，便询问子产。子产回答说：“从前共工的卿叫浮游，败于颛顼后投淮水自尽。他的颜色赤红，说话喜欢笑，行动喜欢回头看，形状像熊。他作为天王的鬼祟出现：出现在堂上，天下执政者就会死；出现在堂下，国人就会惊恐；出现在门边，近臣就会忧虑；出现在庭中，则没有灾害。如今它窥视您的屏风，您生病却没有灾害，恐怕是颛顼、共工的祭祀出了问题吧。”晋平公听从了他的话，病就好转了。〕共工专门任用浮游，自以为智慧圣明，认为没有人可以做他的臣下。因此官府空虚，国家日益混乱，百姓无所依附，贤者无所跟从。〔见《汲冢书》和《六韬》。〕 他还沉溺于享乐，放纵失德，损害自身，却仍想凭借愤怒，依仗凶悍强暴，堵塞百川，毁坏高大的城门，压低四方大地，使洪水泛滥淹没它。〔天地形成后，万物聚集在高处，物类归于低处。子晋说：“古代治理百姓的人，不毁坏山岭，不增高沼泽，不堵塞河流，不在湖泽开洞；共工氏抛弃了这条道路，等等。”见《国语·周语》。〕他的行为违背天道，诸种福祉都不降给他，疾病接连发生，灾害屡次降临；女娲氏杀了他，共工氏因此灭亡。〔共工氏并没有“霸”的名号，相关辨析见《发挥》。祭法说：“共工氏称霸九州。”陆农师说：“称皇而称霸的，就是他。”所谓“共工氏”，就是这样。若伏羲氏承袭天道之气，则完全纯粹。〕共工氏共在位四十五年，死后留下一个无能的儿子；他最终死去，成为厉鬼。〔《礼传》《岁时记》等书说，共工氏有一个不才之子，在冬至日死去，成为厉鬼；他害怕赤豆，所以人们煮赤豆粥来驱除他。〕 把他们列入本纪，作为君主记载；把他们列入列传，作为臣下记载，《路史》难道是故意这样混淆吗？为皇王立纪，是为了尊崇天子；为僭越伪诈者立传，是为了惩戒割据称霸者。尊崇天子，是为了统一天下的正统；惩戒割据称霸者，是为了彰明叛逆、窃据之罪。正统既然统一，罪行既然彰明，那么扰乱常道、冒犯上位、窃取国家、残害百姓的人，就不可能有一天在世上隐藏自己的罪状了。齐桓公、晋文公，是众人都共同称德的人。孔子作《春秋》，大概正是非常贬抑他们。齐桓公勤王并请求天子赐予隧葬，却连他的功劳也一并隐没；他们争先进入周王朝而不亲近周王，只写齐小白，和州吁、无知又有什么区别呢？狄泉会盟时让王室之人参加，河阳朝见襄王时拘留宰周公和王世子，难道只是把这些事写成空话吗？这也是暗中取用其中的意义，把它作为人道的重大常法罢了。一百年以后，有孟轲这个人，大概懂得其中的正统意义。因此他说：“孔子作《春秋》，乱臣贼子都感到害怕。”又说：“仲尼的门徒，不谈论齐桓公、晋文公的事。”我所作的《路史》，应当与此相合，不能不加以察考。《元经》究竟是做什么的呢？它将要用来进退南北诸国，却反而自行违背了正统。于是它竟自比于《春秋》，说：“《春秋》以王道为元经，是衡量轻重的权衡。” 《春秋》所记载的事情，某一方比另一方好，这种情况当然是有的；但正统始终在周。它在太和元年把魏奉为帝统，却不知道应当以什么作为开端；在元徽五年断绝宋的帝统，却不能说明应当以什么作为终结。这样看来，宋、魏之间的正统从来没有分开。正统从来没有分开，帝统也从来没有统一。这样还能自比于《春秋》吗？吴、楚僭越称王，《春秋》屡次把他们压低为夷狄；即使他们对中原有大功，也只能像对待齐桓公、晋文公那样，表面上给予名义而实际上不予承认。怎么能抗拒正统而奉他们为帝呢？因此，这是没有看见先王的大道。没有看见先王的大道，却只在百世之后妄自穿凿，拘泥于获麟而终止《春秋》，究竟是为什么呢？唉！效法《春秋》却不了解《春秋》，难道只有王通一个人如此吗？假使后世在正统问题上昏昧混乱，不能得到正确的认识，都是王通的罪过。《路史》卷十一 钦定《四库全书》《路史》卷十二　宋·罗泌撰　后纪三