路史卷四十　　　　　　　宋　罗泌　撰余论三

译天下。程晏也说：“尧为百姓劳苦，寻求可以托付百姓的人；因为许繇能看重天下百姓，所以尧把天下托付给他；又因为他把天下百姓看得很重，所以不敢轻率接受。” 这才得到了许繇的内心。魏惠王将要把国政授给惠施，惠施不接受，对惠子说：“古代拥有国家的，必定是贤者。所以接受国家而成为贤者的是舜；这是想让你成为舜。舜传位给贤者，尧辞让天下给贤者，许繇是想让尧成为君主、让许繇成为贤者。尧、舜、许繇的作为，不只是传位和辞让而已，其他行为也都与此相称。如今没有其他相称的行为，却想成为尧、舜、许繇，所以惠施戴着高冠而被拘禁在鄄。齐国饥荒时他不肯接受，惠子换了衣服、改戴帽子逃走，差点不能出境。因此，仅凭自己的行为，不能侥幸认为一定会成功。史举在魏王面前非难犀首，犀首反而想使他困窘。史举对张仪说：‘请大王把国家让给先生，先生如果不接受，那么大王就是尧舜，先生就是许繇了。’张仪于是请求大王赐给自己万户，魏王便让史举多次去见张仪。魏王听说后没有任用他，张仪不辞而去。由此说来，许繇难道会跟随那些制造妄说的人吗？议论高远而超过事实，这是弊病到了极点。所以君子实行逊让，只看时机罢了；无故而行逊让，有什么可取呢？夷齐与首山 伯夷、叔齐的坟墓和庙在蒲地蒲阪首阳山的南面，马融、颜师古的说法相同；高诱却认为是在洛阳东北二十里的首阳山，杜预、阮籍等人都认为如此，又说两人在这里饿死。如今这两座山都有夷齐坟庙，《九域志》两种说法都采纳。戴延之私下对此感到怀疑，考察夷齐的踪迹应当在河东的首山，即雷首山，也就是中条山；又叫薄山，一座山有九个名称，也就是萯山。据《河南郡境界》，薄云城东北十里的首阳山上有首阳祠，是夷齐居住的地方；但黄太史仍认为有人指称武王军队渡过孟津时，两人曾扣住马缰劝谏，因此应以洛阳说为是。首山这个名称所在之处本来就不止一处，曹大家说在陇西，今天陇西有地名叫首阳；东边又有鸟鼠山，也称首阳；许慎说首阳正在辽西，今天辽地和顺县东面确有一座叫首阳的山，都有祠庙。吴郡也有首山，难道能偏执一处作为依据吗？孔子说：“伯夷、叔齐在首阳山下饿死。”又说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，大概就是伯夷、叔齐吧？”注家也说蒲阪的阳区山俗称首阳；黄子则认为并没有饿死这回事。考察《吕氏春秋》，伯夷、叔齐跟随周人到了岐山南面，而文王已经去世，武王即位，派叔旦向胶鬲在军次之外结盟，说：“增加你的财富三等，授予你同一等级的官位。”又派召公到共头山下向微子启结盟，说：“世代做长侯，守护商人的祭祀，共同奉祀桑林，适宜私自享有孟诸。”双方各写三份文书，用牲血涂在文书上，将其中一份埋藏，另一份带回。夷齐听说后，彼此相视而笑，说：“唉，奇怪啊，这不是我们所说的道。过去神农氏时，祭祀尽心尽敬，却不祈求福喜，等等，那是把卑下的自我置于高位。如今周人看到商朝的弊病便仓促替它安排制度，治理还在谋略和财货，凭借武力、保持威势，杀牲结盟以取得信任，编造梦说来取悦众人，以杀伐求取利益。用这些办法治理商，是用混乱替代暴政。如今天下听说周的德行衰败，我们难道要同它一道吗？周人要玷污我们自身，不如避开它，以成就我们的操守。”二人于是向北行，到了首阳山，饿死在那里。石曼卿说：“死在蒲阪，是因为以周朝的事情为耻；死在尧舜的地区，或许可以见到揖让的风气，那么也就不是洛阳了。”又哪里会有扣马劝谏的事情呢？《三秦记》说夷齐吃薇菜三年，脸色不变，武王告诫他们不要再吃，他们便死了；《尔雅》说：“芑，是白苗。” 犍为舍人认为

译，这是伯夷所吃的首阳山草。程晏认为，不食就是饱，失去仁德就是饥饿；饿反而是他的饱，死反而是他的生，李德裕也听说过这种说法。媛认为不吃薇菜是不智、不义，抛弃兄长的禄位是不仁。伊川程氏则说，只是不吃他的俸禄，并不是因为饥饿而不进食。圣人的话明白如太阳，但众人的说法仍不一致，可惜啊。五旗五麾

译风后说：“我告诉你帝王的五种旗帜。东方仿效青龙，称为旗；南方仿效赤鸟，称为防；西方仿效白虎，称为典；北方仿效黑蛇，称为旂；中央仿效黄龙。”常见河图书所说的五麾、五牙旗。旗帜分为五色，见到青色就举青牙，见到白色就举白牙，其余依照所见颜色举起相应的牙旗。以牙形作为装饰，见于出军的诀要。玄女兵法说：“伍胥请求在朱雀日正午时，于南方建立红色、征音、绛衣的军队，以辅佐角军；在青龙日清晨，于东方建立青色、角音、青衣的军队，以辅佐羽军；在玄武日人定时，于北方建立黑色、羽音、黑衣的军队，以辅佐商军；在白虎日日落时，于西方建立白色、商音、白衣的将领，以辅佐宫军；在黄龙日正午，于中央树立黄旗，以控制四方。”五军齐备，从四面进攻，三天城池果然被攻下。于是制定这种阵法，而黄帝有八阵之法：车箱、洞当属金；车工、中黄属土；鸟云、鸟翔属火；折冲属木；龙腾、却月属水；雁行、鹅鹳属天；车轮属地；飞翼、浮蛆属防。《在通俗文》说：“车当，就是箳。” 《皇林宗别传》说：“部从事宿仲琰用柴车编荆条作为车当，就是这个意思。” 纳音五行说【婚历妄说】甲乙属木，丑未属土，子属水，午属火，这六者没有一个属金；但风后以配合关系，把甲子、乙丑、甲午、乙未定为金，这出于数理，确实如此。数的配合，是变化产生的原因。乾为天，坤为地，乾坤相合而成泰卦。德为父，红为母，德红相合而成东。干为君，支为臣，支干相合而产生纳音。因此甲乙是君，丑是臣，丑与甲乙相合而为金。五行存在于天下，各有气性、材质和位置，有的互相补济，有的互相克制；已经成器或尚未成器，旺盛、受纳、绝灭以及在绝中受气，都只有通过相配而取用，才各不相同。这就是金的数理虽相同，却又有海中金、沙中金差异的原因。有人说，甲乙是因相克而取金，甲配庚，乙配辛，于是甲乙便具有金气。所以凡木都必须受金而成胎；阳气生于子水旺盛之地，因此甲子、乙丑是海中阳金；阴气生于午火旺盛之地，因此甲午、乙未是沙中阴金。子是阳气的开始，午是阴气的开始；以甲配子、乙配丑，数到午得到庚，数到未得到辛，这是阳求阴；以甲配午、乙配未，数到子、丑也得到庚辛，这是阴匹阳，都是纳入数理之中。从甲数到庚得到七，七属西方；西方是素皇之气，所以甲子、乙丑都属金。三属火，九属木，一属土，五属水。只数天干，不数地支，这叫纳音，大概也是旋宫的方法。夫妻、子母之间相互补济、相互克制，有上下相承的关系，于是吉凶的征兆就显现了。草中有莘和藟，单独吃会杀人，合起来吃就能长寿。金和锡都柔软，合在一起冶炼便成为刚硬，理本来就是这样。然而我曾经奇怪，世代有所谓勘婚历的人，说某种命与某种命相合就不利，某种命与某种命相合就大吉，有时说会生，有时说会死，没有一次不说得斩钉截铁，实在可笑。天地之间固然有这样的道理，但绝不是这类人所能知晓的。这部书所说的，未必就是这种道理的所在。父亲生病便推算儿子的禄命，妻子遭灾便按丈夫的年命占课；道理本来不变，观察消长变化，便可以想通大半了。鼓吹 蔡邕《礼乐志》说：“鼓吹，是岐伯用来宣扬武德的。”刘巘《定军礼》却认为鼓吹不知道是谁创制的。汉代凭借它雄振北方荒野，短箫和铙歌，是岐伯所创制。因此陆机《鼓吹赋》说：“推究鼓吹的起源，大概是承受轩皇的命令。”徐广《车服仪制》说：“角，前代典籍没有记载。”《帝内传》却说：“元女请求制作二十四只角。”《说文》以及《晋书·志》《通礼义纂》也都这样说。又说：“请求制作旗帜来象征云气物象，铸造钲、铙来模拟冰雹的声音，设置鼓、鼙来配合雷霆之声，这些都是元女所请求的。”徐俭《角赋》却认为角是帝喾和群臣制作的，说“清角”是不对的。考察《周礼》，用鼖鼓【大鼓叫鼖，小鼓叫应】来击鼓指挥军事。六典《乐录》的解释者说：“蚩尤率领魑魅同黄帝在涿鹿之野交战，黄帝命人吹角，模仿龙吟来抵御他们。”魏武帝北征乌丸，越过沙漠，军士大多思念归乡，于是把角声减为中鸣，声音更加悲切，所以有长鸣、中鸣三种吹角部类。” 神荼、郁垒【傩】傩逐疫的事情，自古就有。如今人家在正月初一于门上设置神荼、郁垒的说法，是流传已久的。考察《风俗通》引用黄帝的话说：“上古有兄弟二人，一个叫荼，一个叫郁律，住在度朔山的桃树下，查验那些妄自作恶、扰乱人的鬼，用苇索捆住，拿去喂虎。”《汉旧仪》却引用《山海经》说：“神荼、郁垒是两位神人，主管捉拿作恶害人的鬼。”黄帝于是便在门户上立桃木人，画上荼、垒以及虎和绳索来抵御鬼，事情的说法大概如此。只是《风俗通》写作郁律，《战国策》又写作余与郁垒，意义相同。所以《集韵》中“垒”的读音作“律”。神荼，大概就是舒展之意；郁律，则是郁结的意思。周代多把“荼”用作“舒”，如公子荼、夏后荼就是这样。《西京赋》说：“雷郁律于岩突”，是说声音郁屈；沈伴文说：“郁律构丹巘”，是说形状郁屈。黑而深又写作▯▯。王充也说：“礼器把酒尊刻成雷的形状，一出一入，是相互交错的形状。”郁律，大概就是▯▯一类的东西。相互交错就会发声，分裂时魄然有如破裂，是气流喷射的声音。郁律突然发作，击中人就会使人死亡。它所引用的《山海经》把郁垒写作郁垒，与《汉旧仪》相同；只有《括地图》说两位神叫郁、律，这是错误的。而且《黄帝内传》说：“黄帝开始举行傩。”《庄子》中有游岛向防黄询问驱逐疫鬼的事，说出鬼魅、击鼓、呼喊喧闹，以及黄帝设置巫咸的事情，那么神荼、郁垒和燃放爆竹的事情就可以知道了。天下人大多这样说，所以我把它写出来。鸾翳

译《山海经》说：女床山上有一种鸟，形状像山雉，身上有五彩斑纹，叫鸾鸟，出现时天下安宁。轩辕之丘、沃旻国中，凤凰自行歌唱，鸾鸟自行起舞。《元命苞》说：火为离卦，鸾鸟鸣鸣；《运斗枢》说，天枢得到安定，鸾鸟就会聚集。《演孔图》说，官员由贤能者推举，帝王在野外时，就会有像鸾鸟一样的瑞应到来。周公归还政权、制定礼制后，鸾鸟又出现。《说文》认为鸾是神灵的精气，形状像鸡而呈红色，具有五彩，鸣声合于五音。歌颂之声兴起时它就到来。孙氏《瑞书》说，它是赤神的精气，是凤凰的辅佐，形状像山雉而有五色，鸣声合于五音，声音肃肃雝雝，高兴时便鸣叫起舞。君主行走有仪容，进退有法度；祭祀时宰人都恭敬谦让；礼节中亲疏有序；钟律调和时，它就会到来。它又见于山窟氏之国、标山一带和广都的原野。南禺山上则有很多凤凰、鹓鶵和鸾鸟。张华说：鸾是仅次于凤凰的鸟，像凤凰而颜色偏白。鸾鸟初生时类似凤凰，长大后又具有五彩。变易《礼斗威仪》说：它的声音像铃，鸣声峦峦然。周成王时，氐羌进献鸾鸟，于是帝王法驾上悬挂大铃，模拟鸾鸟的声音。《抱璞子》说：鸾鸟听到音乐就起舞；它来到哪里，哪里国家就安乐。雌鸾叫和，《禽经》也说雌鸟为和、雄鸟为鸾。《尔雅》注说：鸾像鸡。郭氏考察说：鸾又叫翳。屈原说：“驾着玉虬，乘着翳。”《山海经》说蛇山有一种鸟，身有五色，飞起来能遮蔽太阳，名叫鹥。九疑山有五彩鸟，飞起来能遮蔽一方，大概就是翳。过去华阴的辛缮，多次征召也不肯赴任，鸾鸟聚集在他家的槐树上。它鸡头燕颔、蛇颈鱼尾，身有五色而青色较多，高五尺。光武帝下诏询问群臣，众人都回答说是凤凰。太史令蔡衡说：凡是像凤凰的鸟有五种，五色中红色多的是凤凰，黄色多的是鹓鶵，紫色多的是鸑鷟，青色多的是鸾，白色多的是鹄。这是鸾，不是凤凰。于是三公避位。五凤三年，鸾凤聚集在长乐宫的树上，羽毛纹彩呈五色。王阜，字世公，任重泉令，官吏百姓都受到教化，鸾鸟停在学馆。王阜派掌管官属的公沙叠为张雅乐击磬，鸾鸟便抬起脚、垂下翅膀，随着声音起舞，停留在县署屋上，十多天后才离去。大体说来，鸾凤多响应仁孝和美好的音乐，而鸾尤其懂得钟律；钟律调和，它就和鸣、踏着节拍起舞【谢丞书的母亲去世，他背土筑坟，种下一株梨树，鸾鸟停在树上】。宾王在峻祈山结网，捕获一只鸾鸟，非常喜爱它，想让它鸣叫却不能，于是用金笼装饰它，用珍馐美食供养它，但鸾鸟更加忧愁。三年后，王妃才说起这件事。鸾鸟看见同类的形象而鸣叫，于是悬挂一面镜子让它照见。鸾鸟看见镜中的影像，感到彼此相合，悲伤地长叹哽咽，哀鸣直到半夜；它奋力一振，便断气了。范泰因此作《鸾鸟诗序》，敬叔的《异苑》也跟着记载此事，这也可以看出禽鸟具有仁义。拓跋氏【十姓】后魏的先世是拓跋氏，到道武帝定都洛阳时，才改为元氏。魏国的制度是把国家分为七部分，由兄弟分别统领。沙漠雄任南部大人，属拓跋氏。沙漠雄生嵩，嵩是北平宣王。道武帝因为他是宗室中的长者，改为长孙氏。孝文帝时，以献帝的长兄为纥骨氏，次兄普氏为周氏，次兄依楼氏为娄氏，立敦氏为丘氏，俟氏为万俟氏，叔父乙旃氏为叔孙氏，防属车辊氏为车氏，共十姓。另有八氏。考察庾信《季敦传》说，道武帝兄弟七人分为十姓，丘氏是其中之一。元氏的来源，各种书传说法最为杂乱。宋、齐两史认为是降将李陵的后代；魏《书·序纪》则认为是后稷始均的后代，这些说法都不对。根据北方风俗的说法，土叫“托”，后叫“跋”，拓跋就是以黄帝以土德称王为说。可是《宋书》却说，他们是索头虏，其先祖是李陵投降匈奴单于后，单于把女儿嫁给他，女儿字拓跋，于是以此为氏，大概出自崔浩的说法。当时众人议论已经互相排斥，未能施行；有人私下援引渡江时的约定，于是仍沿用此说。至于魏《书·序纪》，则因《山海经》说始均生北狄，便妄称他是拓跋的祖先；又错误地把始均当成叔均，进而说成后稷的后代。它说始均侍奉尧，这又是把始均当成叔均了，都是妄说。又考察党项本来就有拓跋等氏族，大概因为它的后代在北方土地上兴盛，所以唐代氏族表说▯后是鲜卑的君长，而《通典》说它是东胡的支族。这大概又把拓跋说成帝喾的厌越后代了，更加错误。钟鼎 鼎，是用来兴起乐声的器物。它可以校正律吕，可以调和气节，可以协调风声，可以调和滋味，可以抑制虚浮。垂下放置就是钟，仰置就是鼎，所以是国家的重要器物。黄帝铸造一鼎，禹铸造九鼎，其实道理相同。从前黄帝命荣将铸造十二钟，以协调月令，宣布英韶之乐，并调节政事缓急；分五声来校正五钟。命名五钟：一叫青钟大音，二叫赤钟重心，三叫黄钟洗光，四叫景钟昧其明，五叫黑钟引其常。这本来就是用来兴乐、调理政事的方法。景位于西方，就应属白色，所以陈祥道说“景就是白”；康成说“景就是明”。《士昏礼》把景作为明衣，白色由此可知。然而五钟在太晟中，景钟列第一，当时便命张康伯为它作序，本来是因为景有“大”的意思。黄钟是音乐产生的源头，而景钟又是黄钟产生的源头。黄钟是乐的祖先。九寸的律，是天的数。穷尽这个数而成八十一，所以景钟容纳八斛一斗，以应合天数。只有亲自祭祀时才使用它，在宫架之中用来作为宫的围列。那么，鼎并不一定就是传国的器物。

译自从左氏有楚子询问九鼎轻重的说法，又认为武王攻克商朝后把九鼎迁到洛邑，太史公便说武王营建洛邑，周公让召公占卜居处是否安定；到秦昭王时，周朝的九鼎进入秦国，周朝于是灭亡。周志说九鼎沉没在泗水彭城之下。始皇经过彭城，祈祷祭祀，派一千人下水寻找，始终没有找到。所以关于国事，便有武王谋划迁移九鼎、每鼎需要九万人的说法。到汉武帝时还想巡行各地寻找并出鼎，历代也常有冶铸九鼎的议论。直到万岁通天元年，终于铸造九鼎。铸成后，放置在明堂庭院中，按照方位排列。蔡州之鼎名叫永昌，高一丈八尺，容纳一千八百斛。冀、兖、青、徐、扬、荆、梁、雍八鼎，各有名称，高一丈二尺，容纳一千二百斛，各自描绘本州山川和物产的形象。共用铜五十六万七百二十一斤。钟绍京等人分题其名，最终也没有弥补乱局。天下的大器，没有什么可以比拟，只有把它比作鼎罢了。禹的九鼎，不过是图绘九州的神怪，使百姓知道避开它们，进入川泽时不至迷失，也不遇到不祥之物而已。夏朝政治混乱，鼎迁到了商朝。商朝政治混乱，鼎迁到了周朝。武王攻克商朝，在郏鄏安置九鼎，卜问后世和年数，这是上天所命定的。可是《洛诰》是周公所作，当时却根本没有提到这件事，或者也是因为不知道左氏的说法一向过于迫切。不可信啊！楚庄王是春秋时期的贤君，又有孙叔敖辅佐，当然不是从前夷狄蛮顽的风俗。他灭亡陈国时，因感动于申叔时的一句话而恢复陈国；他进入郑国时，又怜悯郑伯自我卑屈而答应与郑国讲和。等到他战胜晋国，竟然不喜反而恐惧，于是诵读周武王的诗说：“违背民众的愿望，民众还有什么安宁呢？”没有德行却争夺诸侯，凭什么使众人和睦？没有德行却争夺诸侯，尚且不肯这样做，何况逼迫周王而夺取九鼎呢？包茅不进贡，齐国尚且招致征伐，何况想要迁走周鼎？诸侯难道能舍弃周王而允许它吗？所以我本来就说，问鼎这件事，左氏的虚妄说法不可信。隐诀说，黄帝曾在荆山用火炼九鼎；论者却认为黄帝的鼎有九个。《太清中经》又有九鼎炼丹之法，那么黄帝的鼎其实只是丹炉的名称。因此《荆山经龙首记》说，黄帝服用神丹，有人说是三枚，有人说是九枚。九就是三，三就是一。所以《鼎书》说：“以三作为十五，这是河图的数。” 九鼎所得的数理就在这里。以二作为十五，是乾坤的数，十二律也由此相合。累积九鼎所承载的数理并加以推演，就是九州所尊崇的根本，也是五运所建立的依据，是十二律产生的由来。因此，鼎是兴起音乐的器具，并不是用来传国的器物。井田之法 黄帝制定井田制度，以堵塞争端。八家组成一井，四旁开出四条道路，于是以井字形划分其中的土地并收取赋税。一邑中的一井为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十邑为都，十都为师，十师为州；根据土地所能提供的利益来劝导人民，因此土地登记清楚，户数也详细。诸葛武侯依据黄帝丘井开方九格的制度来布置营阵，大阵包着小阵，大营包着小营，边角彼此相连，曲折彼此相对；合在一起，就使天地、风云、龙虎、鸟蛇分别在所处方位显现形状，这就是八阵。到了李卫公，又因武侯从斜谷狭隘处出军，减去八阵而成六阵，于是以一阵为一营，按照五种形状布置方、圆、曲、直、锐：地势平坦而中间低洼，就用圆形；地势沿山脚延伸，就用曲形；地势适宜直进直出，就用直形；前面狭窄、后面宽广，就用锐形。所以他回答太宗说：“臣考察黄帝开始建立丘井之法，因而用来制定军队制度。井田分为四道，八家居住其中，形状像井字；开方为九格，其中五格作为阵法，四格作为正地。这就是所谓数从五开始而虚其中，由大将居中，环绕四面，各部连续环绕，这就是所谓终于八，是黄帝的法则。”井田的意义是：居住时成为邻里，出动时编为伍；开垦土地可以使粮食充足，联合百姓可以使兵力充足；分辨疆界和田理可以训练军礼，治理沟渠水道可以修整险阻、巩固防守。九军的制度，是井田中夫的安排；五军的制度，是井字九格的方位；四头八尾，是井田图形的布局；田地和房舍在内，沟渠水道在外，是井田的坚固。安定时共同保存、共同享福，危亡时共同忧患，就是井田的意义。耕作使用耒耜勤劳不息，是戈矛之象；驾牛乘马，是车骑之象；两人合耦锄耕，是众人协作之象。这些都是五帝三王的制度，寄寓在井田之中，使百姓身体上从事自己的职业，心里明白其中的意义。一旦有不臣服、不测之事的警戒，仍将做到不耗费一份财物、不扰动一个百姓，只以乐事劝勉功业，尊敬君主、亲近上级的人作为防卫的核心，把杀敌取胜的士卒训练出来；政令刑法在闲暇时修治，积蓄在州闾中预备。因此钱粮甲兵的问题不会传到朝廷，祭祀宾客的礼仪也不会废弃于俎豆之间，最终能够威势加于四方夷狄，使他们无不前来朝享，这全靠井田法。后世的人如果能修治这种政事，即使只是区区侯伯一国的军队，也足以坐制敌国，使敌国不敢横行抗拒而成为边疆祸患，这就是得到了它的道。自从商鞅开辟阡陌，张说改变彍骑制度以来，治理国家的人不再懂得把整治国家、规划土地作为政事；治理州县的人不再把土地和人民当作政事；掌管官府事务的人也不再把经营治理、维持纲纪作为法则。他们急于做的，不过是向百姓征收没有名目的收入，用来养活游荡懒惰、没有根基的一帮人，以代替古人所承担的军旅职责。它的弊病终于发展到官府自身混乱、百姓饿死于野外而无暇救济。于是敌国和盗贼乘机而起，而先前所征收的财物竟不足以供给军饷，先前所养活的人也不足以应付实际使用。于是内外都忧虑不安，军备和财用接续不上，便又想向已经凋敝病弱的户口征收，向疲惫困苦的百姓调取，以弥补亏空。这叫用水去救水，反而说成是增加得更多。这样却想使上下获得大安宁，从来没有过。《路史》卷四十 史部，别史类，《路史》钦定四库全书