路史卷十二　　　　　　　宋　罗泌　撰后纪三

译《禅通纪》炎帝 炎帝神农氏。〔“农”字从“［缺字］”声；俗体作“由”，古字作“□”。所以《吕氏春秋》《管子》等书都说“尧使稷为田［缺字］”，这是“□”字的讹误。“农”有厚重之意，籀文作“［缺字］”。《洞灵经》“［缺字］”等字，大概都由此而来。〕姓伊耆。〔一作“祈”。世人认为这是尧的姓氏，不对。熊安说，伊耆氏就是神农氏，详见《诗礼正义》。《集韵》作“帆”，说是古代天子的称号，恐怕是错误的；应当作“［缺字］”。〕名轨。〔见《春秋钩命诀注》。〕一名石年。〔见《春秋命历序》；有的本子作“耳”，是讹字。〕这就是后帝皇君，是掌管炎精的君主。〔承袭火德。〕他的母亲叫安登，在常羊感应神灵而孕。〔《春秋元命苞》说，少典的妃子安登游历华阳，有神童在常羊感应她，于是生下神子；神子长着人的脸、龙的面貌，喜好耕作，这就是神农。《诗含神雾》说，他有龙首，面貌像龙。这也不过是后世刘媪、潘夫人一类的故事罢了。“常羊”就是华阳的常阳。安登的传记多写作女登。〕神农出生在列山的石室中。〔就是烈山、厉山，见《荆州记》《水经》。赖山在今江夏隋县北部边界，厉乡村南面的重山就是那里。〕他出生时，地上同时出现九口井。〔《荆州记》说，井在山北，四周有重重壕堑，占地宽一顷二十亩；其中有一块地，传说是神农的住宅。神农出生并长大后，九口井自然穿通。旧说汲取其中一井的水，其他八井就会震动。《寰宇记》说，在县北一百里处，人们不敢触动它。考察今天有一穴大树，树旁有［缺字］人，这就是该处；当地把它作为神农社，每年都祭祀。《荆州图》说，永阳县西北二百三十里，厉乡山东面有石穴，高三十丈、长二百丈，称为神农穴。神农出生于此，老子也出生于此，所以崔玄山《濑乡记》把那里作为老子教堂的旧址。〕起初，少典氏娶了有蟜氏的女子，她就是安登。〔有蟜是一个国家。《世纪》说，神农的母亲任姒是有蟜氏的女儿，名叫女登，这是不对的。哪有同一姓氏而又分属任、蟜两个国家的呢？大概任姒是帝魁的母亲，世人多把帝魁当作神农，于是把两件事合在了一起。〕她生了两个儿子：一个是黄帝的祖先，承袭少典氏；另一个就是神农，是炎帝。〔详见《谱图》。〕炎帝在姜水边长大，后来成为姜姓的始祖。〔他是姜姓的祖先。扶风姜阳、郑玄驳《异义》都说，炎帝姓姜，是太昊赐予的；黄帝姓姬，是炎帝赐予的。〕他最初以伊为国，后来又继承耆国，所以称为伊耆氏。〔“伊”就是伊尹所属的国家，“耆”就是文王征伐的国家；犹如陶唐氏。详见《国名记》。〕 身高八尺七寸，身体宽大，头顶像牛（“颠”是头顶；如今炎陵庙中的塑像正是帝王穿衮服、戴冕旒的形象。按宋太祖皇帝下诏修缮先代帝王祠庙，达到一百二十间以上的，命礼院确定配享功臣并考订仪制，可见这种形象是有依据的）。面容像龙，嘴唇宽大，怀中有成形的符钤，头戴玉理（《命历序》说，有神人名石耳，面色青苍，肩膀宽大，头戴玉理。注释说，日月运行清明而有秩序，所以神明应和天地之气而生。大唇一作“大眉”，玉理一作“玉英”，犹如玉胜）。出生三天便能说话，五天便能行走，七天便长齐牙齿，三岁便懂得农作物和各种游戏之事。他尤其关注黍、稷，每天到淇山南面，寻找有利于百姓、适合长期食用的谷物来种植。上天感应而降下嘉种，豆类和谷物繁茂生长，于是勤勉收拾；开垦坚硬的土地，按时播种。后来厘牟五子一同到来（《周书》说，神农时代天上下粟，神农取来作为种子。五谷没有不是从天而来的；有人说天道遥远，神农、后稷的事未必都是这样。诗中所说有神相助，只是因为他们做事勤勉兴盛，好像有神相助而已；这种说法并不通达。天人相感，哪里会遥远呢？）。详见《发挥·雨防说》。神农认为这些东西可以养活百姓，于是顺应天时，利用地利，翻松土壤、清除污秽，烧除荒野，教天下人播种并繁殖瓜果的果实；同时减少杀生的弊害，从饮食开始。百姓于是能够以粮食为生（梁武帝祠像碑说，神农顺应土地宜作农田，开辟土地种植谷物，以救济万民；而《管子》说神农教人耕作、生产谷物，以使百姓获利。陶弘景《本草序》说，神农亲尝百草，以减少杀生的弊害）。只要有生命便没有不合乎德行的，所有事情都像古代的政治一样（形坟文）。于是他向悉诸、九灵学习，又向老龙吉求学，奉行他们的高尚法度，以达到事理的完善（“悉诸”在《新序》中作“悉老”，《邓姓辨》作“悉清”，并不是九灵；有人说是“大成”。《庄子》说，妸何甘与神农一同向老龙吉学习，有人认为这是寓言，不是真事。所谓寓言，是把道理寄托在言语中，借事物表达自己的道理，并不是凭空虚构事情）。他获得火的祥瑞，上承荧惑星，所以用火来纪时（神农拥有天下后，讨伐邪恶、驱除灾害的事情无法详细考知。董仲舒《春秋繁露》说：“神农氏拥有天下，难道与天地一同兴起吗？他有没有讨伐别人？神农有讨伐可以，汤、武讨伐却不可以，为什么？”）。这正是因为神农氏所讨伐的是邪恶。于是修治火的用途（《管子》说，神农在淇山南面播种五谷，九州的人才知道以谷物为食；黄帝制作钻燧取火，用来煮熟腥臊之物，百姓食用后不再有因生食造成的疾病，天下因此受到教化。这段话本来是在说炎帝、燧人氏改火，文字却误写成黄帝；下文说黄帝统治童山、竭泽等事，可以看出这一点）。他铸造金属，制作货币，以供给国家的需要（《汉书·食货志》说，食货制度兴起于神农时代；《易经》明言神农氏聚集天下财货，可见货币由来已久。所以杜佑说，神农把货币陈列于国都，聚集货物，在正午设市，以交换有无。我私下考察早期谱录，异布中有一种，长二寸六分，首部宽一寸六分，有肉有孔而无轮廓，足部正圆，正面有六字，背面有一字；另有一种长二寸四分，上宽一寸五分，下宽一寸七分，首部宽六分，足间八寸，重八铢，有轮廓，正面纵横有七字，这就是神农币。又不知道属于什么年代，有一种大钱，圆径一寸五分，重七铢，圆孔无轮廓，形状像半两钱，铜色纯红，左边有□字，钩画很有神采，也是文字。董氏谱录中有“幔由一金”，由此可以推知，货币自神农以来就有，只是不知道当时已经有二三分的金货了）。他顺应时节改变饮食，以压制时令疾病；用火炮制、用水烫煮，制成醴酪（醴的味道类似“澧”，酪的味道类似“洛”）。

译《礼运》说“以土为尊，用手捧水饮用”，说的是神农时代。杨仲昌《加笾议》说，神农时代虽然已有黍稷，却还没有酒醴；后来的圣人制作醴酪，同时仍保存玄酒，以表示不忘古代礼仪。《酒正义》也说，神农以前把水作为玄酒。这些说法不知道是根据什么。〈《古史考》说，最初有把肉烧烤、包裹起来烧的做法，称为“炮”，这是燧人氏时代的事〉。有人说，木器盛液体，金器盛腥物；圣人让人用土制器皿饮食，于是大量制作陶器，人们的寿命便延长了（陶器烧制的事情始于燧人氏，大概只要有人类活动就会出现。古代圣人每创制一件事，必定把它的变化发展做到极致。因此，卦象确立后便有贞、悔、占、稽等方法；房屋建立后便有宫室、角隅、门墙的制度；种植谷物后便兴起烹煮、蒸食、杵捣、收割等用具；尝试药物后便产生炮制、炙烤、辅药、使药等方法；制作槌轮成为大车的起源；制作兜帽成为轩冕的源头；烧烤猪牲成为柴祭、望祭的开端；土鼓成为云门舞乐的初始。事物依其道理发展，往往有必然的结果。燧人氏发明火以后，陶冶、烧烤、炮制等事就不必等到后世才出现。黄帝内传说黄帝最初制作陶器，蚩尤制作冶炼器具；《吕氏春秋》说昆吾最初从事陶冶，大概只是推广扩充而已。这类事例还有很多，应当考察）。官长、师傅等职务和事务，都用火来纪年，所以称为炎帝（《世纪》说，他以火德承接木德，处在南方，主掌夏季，所以称炎帝。关尹对列子说：“神农具有炎的德性。”《通典》说，这是有火星祥瑞的缘故）。他最初在列山留下踪迹，所以又以列山、厉山为氏（有的写作烈山、厉山，意思相同）。按“列”“厉”“烈”三字古音本来相通；“垂带如厉”就是像裂开一样，所以读音为“裂”。《赵都赋》与“越”押韵，《蜀赋》也与“结”押韵。《诗经》“栗烈”与“卒岁”押韵，《校猎赋》的“隆烈”也与“内”押韵，由此可知古音相同。而且厉山就是赖山，所以《登真隐诀》把“薤”字读作“咸厉切”，大概读音像“赖”。注释者不了解这一点，说读音略有不同，是错误的。神农预先顺应天命、端正正气，调节并审察寒暑，以平衡早晚时节的期限。他认为人的生存以太仓为根本，而太仓又以谷物为根本；天下万物没有什么能替代谷物。于是砍削木头制作耜，弯曲木头制作耒，披荆斩棘、开辟荒野，制定田亩、疏浚沟渠，分辨龙种并告诫人们耕作；此后六谷便不断生产，用来供给祭祀的黍稷，也供给军队和国家（《汉书》说：“神农的教化，即使有带甲的士卒百万，如果没有粮食，也不能守卫国家。”）。兵书说，神农用石头制造兵器；帝又曾经讨伐补遂，可见军队已经具备了。汉代还存有《神农兵法》一篇，那么军事武备难道不是起源于有巢氏、太昊氏的时代吗？只是年代相隔久远，恐怕无法详细考察了。于是颁布国家禁令：春夏时节生长的万物，不得伤害；谨慎地整治土地的利宜，使万物得以生长，不夺取人民所从事的生产，使农民能够顺应时令。教人民种桑麻，用来织造布帛；察看土地形势，安排居处，使人知道趋利避害。又命赤冀创制铁器，制造杵臼、耝耨、钱镈、梋鬵、井灶，以救济万民。〔此处有缺损文字〕用来蒸煮食物，人民才开始播种取食，却还不能满足需要。〔“赤冀”即赤粪，赤粪若；一作赤制。炎帝的臣子，与摄提、诸稽、元嚣都是十二支神。作“粪”是误字。按《易传》九事，未必全在黄帝、尧舜时代。〕所以施政时说：“只有上天生育人民，只有君主奉行天意；食物、丧祭、衣服、教化，一概归于政事，众多人民才不会扰乱政典。”〔这是《三坟书》中神农关于政治兴起的话。〕又设立教令说：“人民是国家的根本，食物是人民赖以生存的天命。农政不端正，粮食就不能充足；人民行为不端正，任用就不能得当。男子到了壮年却不耕作，就会承受饥饿；女子到了适龄却不纺织，就会承受寒冷。不以难得的货物为贵，不把无用的东西当作器物。因此，耕作不努力的人，无法养活自己；纺织不尽力的人，没有东西遮盖身体。收获有余或不足，各由自身承担。所以没有十倍的物价，也没有加倍偿还债息的百姓。男子努力耕作，女子努力纺织；劳力归于上层，而功效惠及下民。每年守住十三的比例，三年连同不足一半的余数而成。每年三十一，国家便有十一年的储备。为了使下民得到利益而又不至于伤害百姓，于是制定了相应的数量制度。一种谷物歉收，就减免一种谷物；谷物的征收法为十倍。两种谷物歉收，就减免两种谷物；谷物的征收法加倍而为十蓰。对迁徙疏散而粮食不足的人，给予粮食；没有种子的，借给他们种子。新近务农的人敬慎从事、努力耕作，所以即使上天降灾、土地歉收，旱灾和水灾一同发生，也不会有人掉进沟壑饿死。对乞求救济的人，要按时令掌握时机，等待上天的权衡。因此年成顺利，衣食充足，礼义便兴起，奸邪也不发生。不制定强制法令，人民却能服从。〔《淮南子》说：“神农没有制令而人民服从；唐尧虞舜有制令而没有刑罚，并不是没有设置制令而不用。”所以《六韬》说：“神农认为，赏赐在于成就人民的生计；然而赏赐不施于人民，天下却受到教化，这并不是没有制令。〕各种金属货币流通，有无相通。〔按：神农的货币说：“一金，便已经使货币种类众多了。”〕 所以董氏谱说：“杜佑推论货币自神农以来的发展，却不知道金属货币已经分成二三种了。”在国都设置店铺，正午开市，招来天下百姓，聚集天下货物；交易完毕后各自离去，各得其所，物资有无于是都兴盛起来。〔耒耜的益处、杵臼的小过失，以及交易卦噬嗑，都是当世急需处理的事务，本来就不在《连山易》之后。〕以神妙的教化使人民适应，所以天下称他为皇神农。〔南方属火，所以称神；《明命历序》注说：“他的教化如神，使人民能够吃到粮食，所以天下称为皇神农。”《礼含文嘉》说：“神就是诚信，农就是厚实；德行诚信厚重如神，所以名为神农。”〕认为乱世时万物不能生长，紊乱之气造成灾异，于是记定上元，调和节气朔望，以端正开启闭塞、拂除恶气，避开尸隰，以逃避对人民的危害。〔《神农书》说：“冬至时阴阳精气相合，天地交接，天成为尸隰，地面不冻结，君主不上朝，百官不亲自办事，不可出游，否则必有忧悔。”这就是复卦所说商旅不行、君王不巡省四方的事情。《隋志》说：“神农分定八节，大概就是在此时确定的。”〕三朝之数都具备于摄提，七曜从天关开始运行，这就是所谓太初。

译这就是历法。〔神农的历法自称太初，并不是汉代的太初。杨泉说，往昔神农开始治理农事，校正节气，审察寒温，作为确定早晚农期的依据，所以把历法命名为太初。太史公说，神农以前的时代已经久远。汉代派人校验历法，淳于陵渠复核太初历，在晦朔弦望方面最为精密，日月运行如同合璧，五星运行如同连珠。应劭说，太初上元甲子日夜半，朔日早晨冬至，日月五星都在牵牛宿出现。虽然这不属于汉代太初，但其方法也相差不远。〕于是命司怪主管卜筮，命巫咸、巫阳主管筮法。〔见《世纪外纪》；并非商代《巫咸经》中的巫咸。郭氏《巫咸山赋》竟把他当作尧的医生，难道那是官职名称吗？〕于是通晓变化，以成就天地的文理；推极数理，以确定天下的形象。八八相乘而成卦，用来酬酢往来、辅助神明，沟通天下人的心志，确定天下人的事业。认为开始万物、终结万物的，没有比艮卦更盛的；艮是东北方的卦，所以以艮为种始，这就是所谓《连山易》。〔艮卦之前是寅，之后是丑；丑是岁末，寅是岁初，也是万物终始之处。伏羲的六十四卦名称尚未明确，而神农卦名又与今代不同，后代不能了解。“阳豫”“游徙”等，都是《连山》的卦名。《演孔图》说，孔子修《春秋》九个月完成，占卜得到阳豫卦；《史记》说秦始皇得到玉璧，知道明年祖龙死而不高兴，占卜所得卦为游徙，就是此事。《世纪》说夏人承袭炎帝，称为《连山》；《礼记》说夏代称为连山，夏人使用它。陆佃说，长安人家中藏有此书，卦画都纵向排列。北齐刘光伯曾经奉诏编撰《连山》，鲁史记也曾响应诏令搜求遗书，后来都散佚了。世间所谓《连山》三十卷，是梁元帝所撰。〕所以又称为连山氏。〔艮为山；“列山”是否是“连山”的音转和注释？既然如此，连山因帝而得名，也就可以知道了。〕谨慎按时祭祀，竭尽敬意而不祈求福喜；春季中间焚烧大猪，用土制的乐器和土鼓来向鬼神表达敬意，于是上下沟通。〔见《庄子》《晋志》。杜子春说以瓦制成匡；郑玄注不采纳。孔颖达说，饮食礼仪、敬鬼神和祭祀等吉礼始于神农；土鼓则沿袭于中古，神农的器物如此。〕神农哀悼世风浇薄，怜悯人民愚昧，于是向泰乙小子询问说：“上古的人寿命超过百岁，后世的人不能享尽天年而有早死的祸患，究竟是什么气导致这样的变化呢？”小子说：“天有九门，其中中道最为良善。”于是考察太始，说明《玉册》。〔《素问·大论》中岐伯说：“臣看过《太始天元玉册》，这是记载天象的册书，气运行于牛宿、女宿，戊己分云云。〕 所谓戊己分，是奎、壁、角、轸四宿，它们是天地的门户。唐代马总《意林》说：“神农叩头再拜，向太一小子问道：‘凿井取泉，用五味煎煮，口中分辨生熟，后来才咀嚼食用。男女各有不同的生计，子女也开始知道自己的父亲。我曾听说上古时代人寿超过百岁，没有早死的祸患，究竟是什么气导致的呢？’太一小子说：‘天有九门，中道最为良善，日月运行其中，名叫国皇，字叫老人。它出现在西方，能使人长生不死，众星都同样发光。’神农听从了他的话，亲自尝试药物，以救助人的性命。”《玉冰》说：“鬼臾区是十世祖，在神农时代说明《太始天元玉册》。”现在按此文共有十二篇。〕神农磨炼嘴唇，挥动赤色的鞭子，观察颜色，〔字迹有缺损〕尝试草木，并给它们订正名称。〔小司马《史记》说：“神农磨炼嘴唇，尝遍百草。”又说：“帝用赤色的鞭子鞭打草木。”按《搜神记》记载：“神农用赤鞭鞭打百草，完全知道它们平和或有毒、寒或温的性质，以及气味和主治；又用来播种百谷，所以号称神农皇帝。”〕 杨炯《药图序》所谓“神农旋转赤鞭而驱除毒害”。草木一类，虽然形态各不相同，但观察它们的形状颜色，嗅闻它们的气味，本来就可以分辨好坏，知道哪一种适合制成某药、可以治疗某病，原本不必亲自尝食之后才知道。然而圣人一定要逐一尝食，大概是因为制造神鞭以郑重其事。任述意说：“太原有神釜冈，有神农尝药的鼎；又在成阳山中有神农鞭药之处，一名神农药草山，山中有紫阳观，据说神农在这里辨别药物。”神农审察药物平和或有毒，标明其燥性、寒性，考察相畏相恶，辨别君臣佐使，将药物分为三类，以此保养人的性命并治疗疾病。〔上品药养命，中品药养性，下品药治病。〕一天之内竟遭遇七十种毒，〔此处“极含气”疑有文字讹误。〕疾病归纳为四百种，药物归纳为三百六十五种；著成《本草》，超过这个数目就会造成混乱。〔见《三坟书·本草》。今本中用白字标出的内容，就是神农《本经》，实际使用时很有效验。《世纪》说：“神农著《本草》四卷。”〕 按《汉纪》虽然提到《本草》，但《汉志》没有著录；梁代《七录》才开始著录，只有三卷。因此有人说古代没有这部书，这是不对的。从前楼防年少时就诵读一部《本草》，可见汉代曾经有这部书，只是尚未广泛流传罢了。〕于是创立方书。〔《小史》说：“神农有方书。”《灵枢》说：“黄帝说：我私下查阅各种方书，那么方书在古代就已经有了。”岐伯说：“这是上帝所秘藏的，先师把它传授给我。”〕命僦贷季诊察面色和脉象，相互参照以考察调和与配伍，按摩足跟并加以告诫，以利于天下，使人民得以保全自己的生命。〔僦贷季，是岐伯祖父的老师。所谓诊察色脉，《移精变气论》说：“上古时代，让僦贷季诊察色脉，以沟通神明。”《八素经》说：“天师回答黄帝：‘我向僦贷季学习诊察色脉，已经传了两代。’〕又制定求雨的方法，大概是在南方放置水器，遮盖髋部，埋葬尸骨，等待上天降下雨泽。〔见《神农求雨书》，另有说法。《尸子》说：“神农治理天下，想下雨就下雨：五天为行雨，十天为谷雨，十五天为时雨，万物都得到好处，所以称为神雨。”〕赤松子，是诸侯。他迁居养老于襄城，于是神农任命他为雨师。〔《神仙传》说：“赤松子服食水玉，在神农时代担任雨师；教神农进入火中，直到昆山上的西王母石室，随着风雨上下往来。〕

译炎帝的少女追随他，两人一起成仙而去。到高辛氏时代，他又担任雨师。〔《列仙传》说：“赤松子的舆者，在黄帝时代吃百草花，不吃谷物；到了尧的时代成为木工。”旧传说认为黄帝的老师是赤松子，也有人说是帝喾的老师；另一说认为尧时担任官师，就像火师、龙师一样。如今道家有《黄帝问赤松经》，张良又想跟随赤松子游历，所以后代把他代称为仙人。赤松子的遗迹在襄阳、平阳，有人说在石室，都是不对的。另有说法见别处。〕〔此处“剸剸”及“形尽悴而不顾”文意或有讹误。〕每年阳月，合祭百种农作物，率领万民在国都举行蜡祭游戏，以报答当年收成。〔建亥之月，火星隐伏，蛰虫潜藏，农事全部结束而开始蜡祭。有人说这是后世文字，考察《郊特牲》却以周正为依据，并非如此。周代蜡祭在十二月，大概相当于夏历十月、商历十一月；晋国沿袭周历十二月祭蜡，所以宫之奇说：“虞国已经不举行腊祭了。”《月令》在孟冬祈求来年丰收，祭祀公社、城门和闾门，腊祭先祖及五祀；蜡祭和腊祭在同一月份，三代都如此。皇氏认为三代都在十二月举行，也不对。〕因此祭祀司啬、山林川泽之神及众神，并以先啬为主神。〔蜡祭，是聚合百物而寻求它们享受祭祀；山川神祇都参与其中，不只是八神，但所重视的是八神，因为它们对农田特别有功。〕 先啬、司啬，就是所谓的田亩之神、庄稼之神。解释者认为神农是先啬，后稷是司啬，大概是后世形成的说法。《礼传》说：“难道有神农开始举行蜡祭，却祭祀自身的道理吗？”皇氏说：“神农、伊耆是同一时代的总称；他的子孙拥有天下之后，才开始举行蜡祭来祭祀创造田地的先祖，所以〔此处有缺损文字〕。”郑玄注说：把神农作为田地主神，因为他最初开创田地，称为田祖；他最先从事耕作，称为先穑；把他的农业功绩神化，所以称为神农。汉、晋以来，东方耕作都祭祀先农，如同祭祀社神的仪式。北齐以上辛日、丁亥日祭祀先神农氏，于是又称先农。所以《礼记》把先农就是先啬，传注把先啬称为田祖，把司啬称为田畯。根据《籥章》：“奏乐祭祀田祖，奏乐祭祀田畯。”〕祭享农神以及邮、表、畷等田间道路之神，禽兽、猫、虎、水防之神和昆虫之神。〔《通典》说：“蜡祭的意义，自尹耆时代就有了。”〕并祝告说：“土地返回你的居处，水流回你的沟壑，昆虫不要兴作，草木返回你的泽地。”〔传注认为这是神农的蜡祭祝辞；“宅”“泽”都读作铎音。〕吹苇籥，击土鼓，持榛木杖，作丧杀之礼。蜡祭结束后便收藏祭器，人民得以休息。年成不顺利时，蜡祭就不举行，以谨慎保护人民的财产。〔蜡祭是岁末慰劳农民、使其休息的祭祀。〕 蜡祭与腊祭不同，另有说法见别处。只有在年成不顺利时，才破坏礼制而举行婚配。条风到来时，就让那些没有成婚、没有夫家的女子结合，以繁衍人民。因此淳厚的盐卤兴起，人民得以生育，教化兴盛，行为响应如同桴鼓相应；耕作和养蚕都得到利益，终年享受福泽。〔《孝经援神契》说：“神农耕桑得利，终年受福。”究，就是穷尽、终了。〕于是命邢夭创作《扶梨》乐曲，制定《丰年》歌咏，用来进献福祥、招致来年丰收，这叫作《下谋》。〔“扶犁”一作“扶来”，就是伏羲时代的“鳯来”；“来”“犁”古音相同。《尔帝系谱》说：“伏羲称扶来，神农称扶梨。”这还未详尽，详见《太昊纪》。〕又制作雅琴，调定瑶瑟，以保持和合的大和之道，节制人民的欲望，使德行通达神明，使和谐之气上下相同。〔称为瑶，是以珍贵来赞美它。扬雄《琴清音》说：“神农制作琴，用来安定精神，禁止淫邪偏僻。”《淮南子》说：“神农最初制作琴，用来归聚精神、返回本真，使人复归天心。”《新论》说：“神农制作七弦琴，以沟通万物，考察治乱，扩大见闻。”《礼记》却说二十五弦；《说文》《世纪》《隋志》《小史》《通历》又都认为是五弦，这些说法不对。〕 按《广雅》说：“神农的琴长六尺六寸六分。”但它也认为是五弦，另有说法见《发挥》。〕这时神灵降下甘泉，泉水涌出，嘉谷抽穗，于是命屏封创制穗书，用来统一文字、颁布时令。〔《礼含文嘉》说：“神农修养德行，制作耒耜，土地以醴泉回应。”《书防》说：“上党羊头山有嘉禾八穗。”炎帝于是创制穗书，用来颁布时令，这件事在《墨薮》和韦氏《字源》中也有记载。“泽地北面三十五里地势高平处，就是羊头山。”《寰宇》引用《山海经》说：“神农尝五谷的地方，山上有炎帝庙。”大概出自《郡国志》。这座山如今在上党，有神农城；城下有神农泉，南面依带太行山，右边有散盖。如今长子县西南五十里有神农井，出在羊头山的小谷中。《九域志》说上党有神农庙和神农井，又说隰州有谷城，神农曾在此尝五谷；《上党记》说庙西五十步有两处石泉，一清一白，甘美可饮，称为神农井。《风土记》说神农城在羊头山上下，有神农泉，是神农获得嘉禾的地方。《地形志》也说是获得嘉谷之处。《太原御览》说：屏封一作丙封。〕命白阜测量地理脉络，疏通水道；〔“窬木”“方竹杭潢洋而有亡达”等字句有疑误。〕于是察定四海，记载地形、远近山川和林薮，所到之处便整治相应的制度。〔大概是整治九州的制度。《锦带书》说：“神农察定四海。”所以《文选》诗说：“神农更替为王，轩辕承接纲纪，划分田野、分定疆界，于是封立众子。”《命历序》说：“有神人驾六龙从地辅出，号为皇神农；开始建立地形制度，察定四海远近、山川林薮，所到之处东西九十万里，南北八十二万里。”《世纪》说：“自天地开辟以来，还没有划定疆界的制度，三皇时代已经很久远了。”诸子说神农统治天下，土地东西九十万里，南北八十五万里，大概是因为当时所用的里制与后世不同。〕于是辨别方位、端正位置，依据土地划分区域；安置贤能，使其处于有利形势，借此相互利用，并寄托其忧患。〔此处“近国地广而逺弥小，负海之邦，率三在地”文意有疑误。〕〔原文数字、纪年保留：二十里〕

译以今天的情况看，中原户口稠密，沿海人口稀少，怎么能建立国家呢？《三坟书》的《气坟》说：“山气上升，圣人由此安定万国。”考察其制度，大概在制度形成时就已有万国，而且不应是炎帝以后才出现的；世人说黄帝才开始创立万国，是错误的。详见《国名记》。各国土地彼此相望，猪狗之声都能互相听见；以大国统辖小国，由中部控制外围，就像转动手指、从高处往低处倾水一样。于是王者把天下视同一家，便考察工役、划定土地，为各地修筑城池以守卫它们（详见《太昊纪》注）。后来每年巡视四方、观察民情、施行政教；每月巡视，按时考核；年终进献功绩，按时品尝新谷，并在明堂祭祀（见《淮南子》及《隋书·宇文恺传》）。明堂的形制有屋盖而没有四面墙，风土不能侵袭其间的燥湿，寒暑也不能伤害其中的人；人们迁入其中，以享奉上帝，祭祀鬼神，如此而已。晏子所说的，是下方的燥湿不能侵入，上方的寒暑不能进入。土木工程不加文饰，木构件不作雕镂，用来显示人的制度。因此王禹偁《有巢氏碑》说：“还依靠伊耆氏一时崇尚俭朴，椽木不加砍削，台阶不用剪齐的茅茨。”由此可知，这种制度从神农时就有了。有人说黄帝建造屋舍、开始制作明堂，这是妄说，已经移入《赋禄书》中。补遂不服，于是讨伐补遂，万国才安定下来（庾肩吾说：“炎帝本来承受卷领之勋，记载称许他的恭敬，正要把方策传给后世，使盛德延续，尚且想要动用军队”，可见已有用兵征伐）。补遂这两个国家见于《吕氏春秋》。苏秦说：“神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿并擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗。不使日、月、星三光的光明断绝，不伤害百姓的心，这其中有王者的治术。”《通典》写作“辅遂”，不对。于是隆重举行郊祀，在泰山封土、在梁父山禅祭，以此大规模报答天地，天下便得到治理（封禅的典礼、郊祀圜丘的制度，兴起也已经很久了，所以说：“羲农时代的郊祀叫作禅祭，是后代所遵守的制度。”有人认为封禅起于黄帝，这是错误的）。承袭九窽，种植九愸，提挈形气，使它们调和于刚柔之间，以孔窍统领天下。因此万物和百族都有经纬纲纪、条理秩序（许叔仲说：“窍，是法则；□，是形体。指九天九地的形法。嫥捖，就是调和”）。不因外物败坏而成就自己，不因人的卑下而抬高自己，不因遭逢时势而谋求私利；时而上升，时而下降，游动于万物本源之间。所以人民质朴厚重，端正诚实，有善而没有恶（《文子》说：“有智慧的人无处施展巧计，勇敢的人无处施用威势”）。内心虚静质朴而公正，少言如同退让；乐于以政事治理政事，乐于以治理成就治理。因此威严严厉却不实际施用，说的是赏赐在于成全人民的生活；赏赐确实设立了，但施加于人之后，天下便受到教化。这是说，治理国家并不是靠废弃法令来成就治理。法令确实建立了，但刑罚不施加于人，民俗却变得善良（见别本《六韬》。《淮南子》说：“刑罚搁置而不用，法令简省而不烦扰。”在这个时候，法令宽缓，刑罚宽松，监狱空虚，天下风俗一致，没有人因奸邪而败坏。这里既然说有监狱，那么监狱用柴栅围成，是狱制的开始）。人民不因愤怒而争斗，财物充足；身体不用劳苦，却能成就功业；凭借天地所提供的资财，与天地和谐相同。任用贤人，使役能人，所以官位和职事得以有利，贤者都来归附。因此天下共同尊奉他，也共同使他富足（《越绝书》说：“神农不贪取天下，天下却共同使他富足；不凭借自己的智谋自我标榜，却在人们中最为尊贵，天下便共同尊奉他”）。怀抱成全仁德的心，精神不越出胸中，智慧不超出四方疆域；知道什么是光明，却守持幽暗。因此想求死也不能得到（《还金丹诀》说：“按《黄帝内经》：神农知白守黑，求死而不得。”注说：“知白守黑，就是合二性”）。把自身放在后面，把身外之物置于自身之前，从而保全自己的精神；不把国家当作鬼神所统治的领域，不使鬼神越出边隅而干预政事，天下因此归于正道。南方交趾、北方幽州，三危山、旸谷等地，远近各处的人，没有不来到这里朝见、咨询、进献的。上天不吝惜它的道，土地不吝惜它的宝藏，所以黄龙在川中游泳，丹渠先行出产。风吹过树枝而不使枝条鸣响，雨落下而不冲破土块。没有扎瘥沉滞等病患，烘烤之类的事情也不会使人忧惧，人民仍然安宁舒适。[原文“亡扎瘥沈，焙之惄防人犹劮”等字句多有疑误，文意难以确考。]人们以洼地作尊，以臼取饮，恭敬地挺身站立，戴冠而听，从而陶化于最高的教化。只有没有共同胥吏的愤怒，却听不到君王徭役的扰动。所以人们都厌恶死亡而崇尚生存。于是唐尧发表言论说：“我和神农相比，就像百姓对于早晨和黄昏一样。”可是那些高谈怪说的人，仍然认为神农是背着妻子、让妻子骑在肩上，因而拥有天下；这不过是带领人们一同作伪罢了，哪里足以谈论人的正道呢？（《尸子》的话。按：《文子》和《淮南子·齐俗训》说：“神农的法令是：男子到了壮年而不耕作，天下就有人要承受他的饥饿；妇女到了适龄而不纺织，天下就有人要承受她造成的寒冷。所以神农亲自耕作，妻子亲自纺织，以身作天下人的表率，不过是亲自耕作、亲自养蚕罢了。”所以说：“神农、黄帝以孔窍统领天下，纲纪四时，调和阴阳。万民没有不肃然挺身、专心听察和观看的。”这就是说治理天下而不使万物失和。《六韬》两处疑文说：“三劝都亲自实行，六怀有常，天下安乐，和谐于是建立王业。”说神农与天下人并耕而使天下太平，是错误的）。建都于陈（今宛丘有陈城，所以《陈国传》说：“这是太昊的旧都”，也有人说神农也居住于此）。郦道元说：“如今旧城北面有一处所谓羲神实的地方，就是他的所在。”实，是与“虚”相对的名称。天文中，旗宿中央的四颗星组成天市；其中星星多就叫“实”，星星少就叫“虚”。神农所在之地，人民经常充实，不像虚寨那样早晨充实、晚上空虚。由此我知道神农离太昊并不远。史传没有记载炎帝的“虚”，而各种记载都认为他的都城在鲁，这是因为错误地把大庭认作神农旧都的缘故。《世纪》说：“太昊都于陈，属于豫州地域，向西可望方外，向东到达明诸。”胡公受封为神农氏之后，也把都城设在那里。这样看来，羲、炎确实同处一地；然而考察义理，炎帝的都城似乎在陈仓。《太昊纪》已经详细说明此事，而《世纪》又说：“后来营建曲阜。”所以《晋志》说：“神农都于陈，又另行营建曲阜。”《郡国志》说：“从陈迁都到这里。”从前有大庭阪，谯周说：“炎帝居住在大庭。”《寰宇记》说曲阜是炎帝旧都，这些都是相互承袭的讹误。大概他的宫室建在沙地上，这就是长沙（考察神农的都城应当在南方，所以颛顼的都城在北方，更可由此知道太昊在东方、少昊在西方；但年代久远，记载简略，传说又混乱，不能确定，详情见后文及《国名记》）。炎帝死后葬在长沙茶乡的尽头，这地方叫茶陵，就是所谓的天子墓（《郡国志》说：炎帝神农氏葬在长沙的尽头，东至江夏称为沙羡；现在郡中有万里沙祠，所以叫长沙）。

译《世纪》说：神农葬在茶陵。《衡图经》说：茶陵，是因山谷中生长茶树而得名；凡地名中有“陵”的地方，都是以古代帝王的墓为名，如竟陵、零陵、江陵之类。炎陵如今在麻陂，林木茂密，数里之内都无法进入；石麒麟、石土以及两株杉树苍劲挺立，两株杉树周围超过四十围，越过两株杉树便是陵墓。陵墓前方正对两座紫金岭。丁未年春天我到过那里，寄居当地的人说，往年常有气从陵中冒出，如今已经数年没有了。传说所葬的是身穿衣冠、面色赤红的人，当时人们担心陵墓被发掘，便在陵下凿成龙潭；传说古代石上有铜碑陷入其中。《五行书》说：神农死于丁亥日，葬于丁未日。有唐一代曾经奉祀过他（见唐代旧记）。宋太祖抚临国运时，梦中感应见到炎帝，于是急速传令，远赴南方寻访，终于找到，于是就地塑像祭祀，按时举行隆重的三献礼（庙在康乐乡鹿原陂上，干德五年建成。太平兴国年间，负责举行祭祀的官员因翻船而畏惧险阻，上奏请求迁到县城南隅。庙中有胡真官殿，说是炎帝的从臣。炎帝患病时告诉随从应葬在南方，便看旗帜所指，遇到山岭就停止，因此葬在这里；如今中途有峤梁岭。梁坑有车辙遗迹。淳熙十三年，我请求守臣刘清之上奏，在陵墓附近重新设置庙宇，请求把陵前的唐兴废寺作为庙址；但佛殿居中而炎帝殿在旁边，不仅名分不正，而且三皇五帝时期本来没有西方佛教）。君主同意了，立即命令军使完成这件事，但事情还没有完成就离任了。厌恶嬉戏而尊崇盛德，经过百代仍有人祭祀，神农没有什么可以再超过他的了。我大宋以火德承受天命，与神农相应，难道是他的后裔吗？为什么在很久以前的夜里与神灵相交，经历万载，反而到今天才大为显扬呢？（事情详见孙冠所书的大字碑。）在位一百四十五年（《世纪外纪》一作一百二十年，也有说一百四十年的）。享年一百六十八岁（元年为甲戌）。也称赤帝（董仲舒《春秋繁露》说：尧把神农称为赤帝。《河图》说赤帝有女，发生譌铁飞的异事；经书又说赤帝之女女娃，姜姓，死后化为精卫，在上党发鸠山，因此知道这里所说的是炎帝）。他去世时，天下人七日之内都没有举行出兵之事（《丹壶记》）。娶纳承桑氏的女儿（《汉书》作“桑水氏”，书传多作“奔水氏”，是字形转写造成的讹误。吴起说：“承桑之君修养德行而忘却武备，因此丧失了国家。”《神宗黄帝神武秘略》说：“有唐灭掉了承桑氏。”唐太宗《金镜述》说：“只作桑氏，就是承桑氏”）。有十三个儿子。赞语说：以火德开创统绪，连山感通神灵；谨慎修治土地之利，使众多百姓得到粮食。挥鞭采草，身体和精神都极度疲惫；避开低湿之地，调和元气，以逃避人的祸害。排列市廛、聚集货物，洁净地准备黍稷等祭品；平整疏松土地，减少谷物损耗；礼义由此兴起，善良风俗教化下民；均分封地，使形势便利；保持虚静质朴而公正，威严严厉却不施用；不伤害、不侵扰，使人从耕作和养蚕中获得福祉；每日省察、每月考核，在明堂进献功绩。上天不吝惜其道，鬼神也不显弄神异。盛大的德行不会孤立，万世都共同施行仁爱。治理天下自有道理，怎么可以同贪婪而急躁的人谋划呢？天下没有固定不变的形势，而时势有通达和闭塞；世间固然有利害，但利害又有浅深之别。近而浅的利害，贪婪急躁的人能够知道；利害中长远而深刻的部分，若不是圣人的智慧，就不能完全了解。封建和郡县这两种制度，大概可以从此看出来。假如把大户人家譬喻作（“伣”，音显，又音贤、遍切，意为譬喻）一片肥沃的猪圈地（“偃猪”，音宴，指肥沃的土地），有十囩（音芸）的户籍，那么每月征收的数量也很大，每次考核、辨别也很繁重。一定要把它交给有才能的人来率领，再加上将帅士卒偶然前来征发，十个钳奴能从中得到利益吗？还是应当把它推给那些自愿服役的百姓，让他们披甲服役呢？其中忠于君主、仁爱百姓，对远近事务的经营谋划，本来就各不相同。懂得这一点，就可以讨论封建和郡县了。我曾经说过：强化根本、削弱末流，是上天的规律。推行封建，难道只是为了有利于一个宗族吗？对于民间风俗来说，这尤其是急切需要的。因此先王时代即使治理已经达到极盛，仍然小心谨慎，不敢稍有懈怠，何况乱世呢？圣人的忧患，没有不是为乱世谋划的。假如在上面有贤明的君主，那么实行封建可以治理天下，实行郡县也可以治理天下；如果在上面失去正道，那么实行封建会导致混乱，实行郡县会导致覆亡。封建之下百姓还能够保存，郡县之下四海都疲惫不堪，事情的深浅确实有差别。可是昏昧的人却说，封建是圣人不得已才采用的制度；又有人说，实行郡县会使君主的国祚缩短，却有利于百姓。这种话说起来容易吗？请不要多说，只用简略的比喻说明：王者奉行天地之法，是最为公正的。封建，是天下的公；郡县，是一人的私。正因为是公，所以人人都能实现自己的私愿；正因为是私，所以公私二者都会被废弃。士人、百姓、军队、政务，一切都采取苟且的办法，难道只是越国肥沃而秦国贫瘠那样的区别吗？还会进一步剥夺天下来使自己丰厚。郡县如果是这样，而上面的人还希望风俗归于敦厚，这与手里拿着椽木（“棁”，音拙，指梁上支撑的木件）去招引狗、却反而扰乱乡里有什么不同？还把它当作使天下公有的开端，说从秦朝才开始，为什么思考得这样不深呢？圣人所忧虑的，本来就不在他们所说的那一面。从前鼂错请求削弱七国，七国反而叛乱；等到主父偃的计策实行，因酎金之罪被废黜的列侯有一百零六人，可以说惩罚并不是他们应得的罪过。但最终没有发生叛乱，是因为形势不同。可叹啊，自从封建制度废除以后，后世再也看不到成王、康王时代的风俗；君主没有世代相承的臣子，百姓没有固定不变的主人，道德之道衰微，也就没有什么可奇怪的了。国家承平一百年间，人民和万物都繁盛滋养，天下夷夏安定，确实超过了三代。只是对于世道变化、风俗迁移这件事，仍然感到惭愧，这正是封建不能实行所造成的。这些难道是浅陋儒生和庸俗官吏所能知道的吗？近来汉、唐虽然稍稍实行封建，但只是因循简陋、苟且从事，不考察古制，纲纪法制没有一项完备，这也能称作封建吗？这就是历代纷纷扰攘、忙于救治弊病而没有空闲的原因，难道是封建本身的过错吗？是制度失去了正道。我观察神农治理天下，甄别四海，设置诸侯，使贤者居于有利的形势之地，共同任用他们而使百姓平等。近处的国土广大，远处的国土反而更小；临海之地有十里见方的侯国，也有二十里见方的侯国，以大国控制上层，仍然像树干承担役使、由中部控制外围，如同从高处往低处倾水。因此上下能够彼此安定，人民都厌恶死亡；由此才知道贾谊、颜师古的谋议，大概是好的，但还没有说尽。圣人治理国家、建立法度，考虑到世道变化、防备祸患，可以说周密到了极点。三代之所以长久，这就是其成效。所以说：“三代末年，还有仁义；六代末年，仁义全都没有了。”否则，扬子云难道会比柳宗元见识更低，王仲淹难道会比李百药地位更卑吗？宋祁所说兴衰递相救济的话，尤其值得切实警戒。其结果就是这样（“厥”，注音释为不露齿的笑）。《路史》卷十二。史部，别史类，《路史》。钦定《四库全书》。《路史》卷十三　　　　　　　宋代罗泌撰，后纪第四。