路史卷三　　　　　　　　宋　罗泌　撰前纪三

译循蜚纪 钜灵氏 钜灵氏治理天下时，掌握天地的大象，主持化育的权力，乘太极而行走于浩大清和之气中，立于无间之处，运行于无穷之中，推测九种变化，与万物一同衰败【《遁甲开山图》说：钜灵与元气一同产生，是九元真母】。出于汾脽【就是汾水的高地，地势隆起，像臀部一样；如今属于成庆军。《广韵》说，钜灵出于汾脽。如今华阴县北一百二里有钜灵庙，《九域志》说，钜灵祠在河中府】。他指挥五丁之士，驱使阴阳，使山川反转，端正水流，使万物共同产生，神妙变化高度凝聚【李淳风《小卷》说：元始分判元气，天皇上帝镇守并建立名山，各有所属的分野。大概当时六合之门还有尚未融通之处，所以钜灵、女娲一类的人凭借神通和智慧力量出世，辅助天地化育。五丁大概不止一人。考察《世本》《蜀纪》《华阳志》《益州纪》《十三州志》《成都记》等，都记载五丁的事情。蜀王开明力气很大，能够移动山石、开通道路，于是被称为五丁。又说五丁当时还没有号谥，只以五行和方位、颜色为主，所以庙中有赤、黑、黄、白等帝】。没有固定居所，有人说他治理蜀地，大概是因为他的遗迹经过那里【记载中钜灵的遗迹多在蜀地，难道另有一个钜灵吗？薛综把钜灵当作河神，大概依据《水经》所引的说法，说《国语》记载华岳正对着黄河，河神钜灵用手推、用脚踏，把山劈成两半；但如今的《国语》中也没有这段文字。又据《汉武帝内传》，当时东都送来一个七寸高的小人，东方朔说那是钜灵，更加奇异。我既得到《丹壶名山记》，又得到《吕梁碑》，能够上溯帝王的世代，于是知道上天还没有使这些文献断绝。《丹壶书》说：“皇次四代，蜀山▯傀六代，浑敦七代，东户十七代，皇覃七代，启统三代，吉夷四代，九渠一代，狶韦四代，大巢二代，遂皇四代，庸成八代，共六十八代，这是因提纪。仓颉一代，栢皇二十代，中央四代，大庭五代，栗陆五代，丽连十一代，轩辕三代，赫胥一代，葛天四代，宗卢五代，祝融二代，昊英九代，有巢七代，朱襄三代，阴康二代，无怀六代，共八十八代，这是禅通纪。”可以说是相当完备了。此外还有钜灵氏、句彊氏；从句彊氏以下，依次为谯明氏、涿光氏，直到次民氏，如下文所叙，总称循蜚纪，有名号而没有世代记载。再往上，也只有九皇氏、地皇氏、天皇氏；再往上才有盘古氏，构成浑沌说。关于浑沌之初，说上面没有更高的颜色，下面没有更深的渊，论述十分繁杂，不足以留给后人作为训诫，所以删去不用。自无怀氏以下，所叙述的内容与《名山记》大致相同，这就是我的史书所采用的部分。钜灵这个名号，是当世所能听闻的。 《遁甲开山图》说：“钜灵与元气一同产生，是最初之气以前的存在。”又说：“钜灵胡氏，偏偏获得了神妙元气之道，创造山川，开出江河，施行神妙化育的适宜之事，难道不是《鹖冠子》所谓的尸气皇吗？”我得到这部书后，才更加对此没有疑惑。然而上面的五纪最终寂寥无闻，世系无法连接起来。这也可以说是资料丰富了，只是谨慎地空缺不记，以等待后来的考证。以下的辨论，是本史完成后另行建立的说法，原本不在正纪之中。我的儿子罗苹按照编辑体例，为便于诸史查阅，将它们取来附在各篇末尾。因此其中所用的字都保留原样；已经采用不同字形或写法的地方，阅读者应当知道。句彊氏 谯明氏 涿光氏 伯益的书中有谯明山、涿光山，都记载在《北经》中。谯明、涿光，相信是继承治理者，于是知道幽深久远的往事未必没有流传，只是遗憾后人幽闭浅陋，不能加以探究。我考察这些经书，因而相信这两部书是足以作为依据的。钩阵氏 黄神氏 黄神氏，有人称作黄祙。他头部如黄色，腹部很大；从天而出，参与政事【见《春秋命历叙》，书中说：“从天齐出而参与政事，于是有官职统属。”所以贾公彦说：九头纪时，只有臣属而没有官职；人皇氏已有辅佐，燧皇、伏羲又已有官职，那么中间的九皇、六十四氏显然也有官职，只是没有文字可考知官名】。不改变天生之性，不分散浑然的大道本体，依照图法端正万物，以达到天道的极点【《鹖冠子》说：万物开始时，倾斜不定；到了存在之时，纷乱杂陈；到了成形之时，端端正正，不增不减，幼小者各随其所足，以遵从师法和习俗。不改变天生之性，不分散浑然本体；顺其自然就清明，扰动它就混浊。神圣之人登上承翼之位，与皇神同德，依照图法端正万物，以达到天道的极点。两次祭祀，四次致敬，听说是为了端正气息等等】。在位三百四十岁，▯神氏继承他，号称黄神【见《命历叙》。按道家也有所谓黄神，大概与这里的黄神不同。《本起经》说：三始之道，太初是道的开始；开始时精气旺盛，就成为元明，名为太阳，又称元阳子；丹于是化为道君，所以说是道的开始，藏在太素之中，这就是一气。太素是赤气，最初变化为黄色，名为中和；中和成为老子，于是化为神君，名为黄神，进入骨肉，以此成为人，所以说是人的本质。藏在太始之中，这就是二气。太始是气的开始；黄气又归于白气，白气像水的精华，称为太阴，成为太和君，这就是三气。持守也属于身体内部的事，并归藏于其中。经书说黄神与炎帝在涿鹿交战，于是把黄神当作黄帝，还是也不是这里所说的黄神呢】▯神氏 人皇氏去世后，▯神氏继承其位，出于长淮，驾乘六只飞羊，治理三百年；五代共一千五百年【见《春秋命历叙》】犁灵氏 《东荒经》中有犁灵的尸体，说的就是犁灵氏的尸体；尸体不会腐坏。

译我所写的《路史》也与此不同。凡是孔圣人不曾说过的，我都极力加以论述。我并不是喜欢故意求异，也不是认为自己超过圣人。周、秦以来直到今天，耳朵听到的、眼睛接触到的，令人惊骇、迷惑的事情很多，何况神圣之事，凡人本来就无法完全知晓呢？尧、舜崇尚仁义，《六经》《论语》对其中的道理已经说得很完备了；即使反复说明，我看见那些听的人嘴唇焦干、口舌疲惫，却仍然更加漫不经心。因此，庄周一派故意用责骂的方式激发人们，然后先王之道反而更加严肃。既然这样，我所采录并加以订正的内容，也不能不显得奇异。我悲叹那些习惯于寻常、玩弄正道的人，以及那些气势汹汹、日益趋向奇异的人，不能用空泛的言语来改变。于是把其中亲近而形象鲜明的内容记录下来，这也有韩将军学习兵法的意义，以及萧相国营建未央宫的用意。虽然如此，妖异诡诈、扰乱迷惑人心的内容，仍不推荐。读者如果知道《让王》《胠箧》《渔父》《说剑》诸篇的可疑之处，那么我就知道自己可以免受责难了。大騩氏 大騩氏见于南密【河南密县有大騩山，记载说大騩氏居住在那里，这就是具茨山】。有人称作泰块。过去黄帝曾在具茨山访问泰块【《中山经》第七篇说，敏山向东三十里有大騩山；又第十一篇有大块山，注释说在荥阳密县的大騩山，就是具茨山，如今在许州阳翟。辑韵中具茨山一作次茨，详见《黄帝纪》所说黄帝归于大騩，即大騩氏】。一名大騩【《姓源韵谱》说，天水有大隗氏，称其出自大隗氏】。大概是建立在无边无际的空间中，凭借高台简册遨游于太清之境；其后有隗氏、大隗氏【见《姓苑》等】。鬼騩氏 鬼騩氏之后有嵬氏、饶氏、攘氏、刹氏以及鬼騩氏【嵬和鬼騩都是古代侯国名。《和莵史》说古代有大嵬氏、鬼嵬氏；嵬、騩二字古代通用。《潜夫论》说嵬姓，饶、攘、刹也是如此；这三个国家大概都是炎帝时代所封，其中写作攘、刹的是讹误】。弇兹氏。泰逄氏 和山，实际上是黄河九处都邑的吉神所在；泰逄在萯山南面主管此事，出入时都有光明【见《山海经》。如今东阳有萯山，是孔甲打猎的地方。字音为培，《集韵》说“倍”“负”同音，培，指河神；另一说为倍尾山。《世纪》说就是东首阳山。《太平御览》写作萯山，读音为频，是错误的】。这是泰逄氏之神。孔子说：“鬼神所具有的德性，真是盛大啊！”从前宰我请问鬼神的名称，孔子说：“气，是神的盛；魄，是鬼的盛。把鬼与神合在一起，是教化的最高境界。所以如果没有鬼神，鬼神的名称也就无法成立了。”那么，季路为什么会有那样的疑问？他问侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人。”他又问死亡，孔子说：“还不知道生。”解释者往往认为生死、鬼神属于性命道德之外的事情，无法追问，而子路又不可与他谈论，所以孔子不对他说明。如果真是这样，那么孔子已经对人的儿子不诚实了。圣人的言语从来没有不把道理说尽的。鬼神、生死和人的事情是重大问题，为什么不加以说明呢？大概能够侍奉人，就能侍奉鬼；知道生，就能知道死。生死只是性命道德中的一件事；鬼神只是性命道德中的一种存在，哪里又在其外呢？不过，神属于天这一类，鬼属于万物这一类。只有人在最初与天同类，谁不具备这种神性呢？只因出生以后，开合心窍不够谨慎，偏向于好恶，才随之被遮蔽。古代圣人正是明白这一点，所以开启天所具有的天性，而不打开人为的私欲；闭塞人的孔窍，而不闭塞天的孔窍。开启天性会使德性生长，开启人的私欲则会伤害生命。德性生长，是因为阳明之气胜盛；阳明胜盛，所以能够认识并运用本性。伤害生命，是因为阴浊之气旺盛；阴浊旺盛，所以物欲流行。认识并运用本性，就归于神；物欲流行，就归于鬼。归于神的，与天同类；归于鬼的，与万物同类，这也是天地的道理。如今，天属阳，地属阴；魂属阳，魄属阴，所以智慧之气归于天，形体和魄归于地。神属阳，鬼属阴；君子属阳，小人属阴，所以正直者为神，奸险者为鬼。德属阳，欲属阴；男属阳，女属阴，所以德性盛大而成为男，欲望盛大而成为女。禽属阳，兽属阴；老属阳，释属阴，所以释误多毛，老误多羽。君子对此难道能不再三谨慎，而自行堕入鬼物的范围吗？三皇五帝时代，人聪明而深厚美善，纯粹合于天性而没有人为私欲，所以黄帝、太少、神农、颛顼在上受专祀；句龙、芒、蓐、祝融、玄防在下作为配享，这件事确实如此。帝喾以来，不能记录久远之事；然而禺强、阏伯、玄枵、诸稽、实沈、骀台、咎陶、伯益、豕韦、后稷这一类人，仍享有次序不变的祭祀；他们纵横四方、卓异而专一、刚毅而纯真，到哪里不能成为神呢？后世末流之人，轻浮鄙陋、虚伪狡黠，沉溺于细碎技巧、趋利争胜；正直之道消失，而奸险的行为增多，因此不能通达神明，只能归于万物。《诗经》说：“三位先王在天上，君王在京城与他们相配。”这大概是在区别贤者和愚者。孔填不得安宁而降临，这是大厉鬼带来吉凶之事。三涂六道的说法，其僭越也有来由。我所说的这些分别界限，也是我内心焦灼的肺腑之言。冉相氏 冉相氏得到了环中的道理，顺应万物自然生成。与万物相处，不计终始，不拘一时一刻。每天随万物变化而变化，正是不会变化的人。这叫作真人【见《南华真经》；注释说：环中，就是中庸之道】。中道作为道理，是帝王的心法，也就是治理天下的正道，是圣人向世人显示、引导他们进入德性的根本道路。自从有了成形的世间以来，没有不以此为根本施政而能逐步达到大治的。如今，任意射箭，终日也没有射中的目标；任意观看，终身也没有所归属。一定要先设置靶子，天下人的手才会有共同的方向；太阳月亮高悬，天下人的眼睛才会有共同的归向。圣人的道独自立于中道，然后天下人的心才不会有两种遵从。中道，大概就是世人共同仰望的日月和靶子。众人所看见而尊奉的中心，万手所汇聚的方向，是道理的极致、义理的尽头，与天地相配，再也无法向前推进。因此，道得到它就成为太一，天得到它就成为天一，帝王得到它就成为帝一。帝一立于环中，浑然广大仿佛有所包容，淡泊宁静仿佛从未离开本源，茫然无际而没有终点。伏羲氏把它传给炎帝，帝氏把它传给黄帝，传授时没有不同的内容；尧帝氏把它传给舜，舜帝氏把它传给禹，传说时没有不同的言语。

译到了汤、文王、伊尹、周公，中道发生变化的情形已经全部出现。春秋时代，只有君王不能建立中道，百姓也失去了用来守护中道的方法，因此上层傲慢、下层暴乱，王室如同被焚毁，几千上百年都没有恢复。中道不能建立，祸患正是如此。唉！《皋谟》《箕范》关于中道的论述已经完备，这些是我家所有的。《大易》一书明白说到“中”的地方有五十五处，未说到“中”的只有否、剥、屯、颐、咸、革、贲、遯、明夷九卦。卦内之中有六十四处，卦外之中也有六十四处。得到其中道而行动，没有不吉利的；失去其中道而行动，没有不凶险的。因此否、剥两卦的九五爻也能获得吉利，而复、泰两卦的九三爻仍免不了凶险。中道是不能失去的。不过，中庸的德性，百姓已经很少能够长久保持了。汉代诸儒采用不偏不倚的说法，把它归入孔伋的书中，世人于是拘泥于过与不及之间，寻求中道却失去了它的统绪。君子对于中道，并不是有过度的问题，只是有时达不到而已。达到广大，极其高明，谁能够超过它呢？冉相氏的道因此寂寞稀少、无人继承，难道不令人悲痛吗？圣人，是人伦的最高境界。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 想做君主，就尽到君主之道；想做臣子，就尽到臣子之道；尽到人伦，尽到制度，这难道是所谓过与不及吗？那些鄙陋之人，依附于所谓诚明，假借权变，纠缠絮叨，用来包庇自己的私曲而成就奸诈，难道只是没有忌惮而已吗？他们没有发展到偏袒小人、伤害君子，也已经算是幸事了。这就是我赞美冉相氏，并把他作为中庸的标志的原因。盖盈氏 若水一带，在禺中的地方【若水一带，地理位置应当在川蜀，属于西南方；禺中的名称由此而立，用来说明东北朔易以及前代圣人的作为，另有说法未能尽述，关于朔易详见《发挥》】有盖盈丘，是盖盈氏的故地【《海内朝鲜记》说，南海之内、禺中国以西有九座丘陵：陶唐之丘、叔得之丘、盖盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、神民之丘等；以水相互联络，也就是陶唐、昆吾一带的支流】。大敦氏 云阳氏 云阳氏就是阳帝【见道书】。大概居住在沙地【沙，就是长沙所说的万里沙，见《遁甲经》。如今茶陵西南十里有云阳山；莱州掖县也有万里沙祠】。又有甘泉，因此自黄帝以来都在甘泉举行大祀【甘泉山本来又叫云阳山，在冯翊云阳县，是云阳氏经常居住的地方】。云丹徒【董览《吴地记》说，曲阿在秦代称云阳岭。《太康地记》说，曲阿本名云阳。秦始皇开凿北坑以破坏山势，截断道路，使道路弯曲，因而称曲阿。《吴录》说，后来改称丹徒。天宝元年改称丹阳，如今属润州】；说在绛北的并不是这处【《十道志》说云阳氏是古代仙人。《开山图》认为那里是云阳先生的故墟，说阳石山中有神龙池，黄帝时云阳先生在这里养龙，历代也在这里养龙；遇到水旱不时便祭祀，祠中有神书、铁券、玉石等记载。所以《三辅黄图》引用为云阳先生。但《开山图》所说的阳石山在绛北，那也不是云阳氏的所在】。《遁甲经》说：“沙土所带来的福地，是云阳氏的故墟。可以长久居住，也可以隐居。”云阳山在衡山的南面，就是今天茶陵的云阳山。我游历衡山、湘水之间时，经过它的山脚，看见山川灵秀，土壤肥沃，水深清澄，徘徊不忍离去，也料想这里曾有异人居住。向西登上山丘，山岭都向西侧斜倚而上，朝向衡岭。然而考察皇甫谧的记载，云阳又是少昊受封之地，云阳氏的踪迹确实在甘泉。甘泉山本来叫云阳山，所以黄帝以来每逢大祀都在甘泉举行。那么长沙这个地方，或许也是云阳氏最初受封之地吗？不过，丹阳、曲阿在秦代也称云阳岭。《吴地记录》说：“曲阿正是秦代的云阳岭。”太史公当时说：“东南方云阳之间有天子气。”秦人于是征发赭衣徒三千人，开凿云阳北面的山冈，使道路弯曲，因而称为曲阿，这就是今天的丹徒。过去吴国岑昏开凿丹徒至云阳杜野、小辛之间的水道，陈勋屯田时又开凿从句容中道到云阳西城的水道，这就是今天的破冈渎。所以杜佑把丹阳视为古代云阳，而道家传说称其为茅山。至于绛北的阳石山，并不是云阳氏真正的所在。记载这类说法的人把云阳氏当作仙人，大概是知道他的不同寻常。巫常氏 泰壹氏 泰壹氏就是皇人【道书说，天真皇人就是泰壹。杜甫说：“泰壹奉引，包羲在右；尧步舜趋，禹驰汤骤。”】是开创图法、制定纲纪，掌握大同的制度，调和大鸿之气，端正神明位置的人。

译所以九皇相互传授，是为了探求自然所生之理，恢复自然的解脱之道，以及天地开始时的本源【见《鹖冠子》《三皇经》。《三皇经》说，皇人是泰帝派遣的，居住在峨眉山；黄帝前往接受真一和五才之法。泰帝就是泰皇氏。传说泰帝兴起神鼎，解释者认为这是伏羲氏的事，或有失误。《三十九章经》说九皇是上真的玉虚君，也就是泰皇。如今《鹖冠子》中有泰皇询问泰壹天地人三者哪一个最急的事】。从前神农曾向泰壹小子请教【《本草经》】；黄帝、老子也都向泰壹元君请教要旨，大概是效法无形，体察无味，把握万物会合的关键，以求长久保持视听和生命，掌握法则而长存【开元年间诏书中卢鸿说卢鸿有泰壹之道，窦华说是洪荒无为之道。按《鹖冠子》说，泰壹之道是九皇所传，在清成初年、太始末年，能够在名理之外察见不祥之事；效法无形、体察无味，以求把握名理会合之处。《抱璞内篇》和《玄箓》都说泰壹服食金液而成仙；亳人缪忌说泰壹是天人中最尊贵的，所以汉武帝听李少翁之言，在甘泉祭祀泰壹。然而道书说泰壹君名为腊，又说人体内也有一个所谓泰壹，名为务猷，这些大概都无法考证】。有兵法、杂家、阴阳、云气、黄冶以及泰壹等书。兵法和云气之书偶尔还有流传，黄冶、杂家之书在汉代以后就不再见到【《汉书·艺文志》及《七略》中有《神农兵法》《黄帝兵法》，又有《泰壹兵法》一篇；有《伏羲杂子》《黄帝杂子》，又有《泰壹杂子》五十三篇、《泰壹杂子星》二十八卷、《泰壹杂子云雨》三十四卷、《泰壹杂子黄冶》三十一卷、《泰壹杂子候岁》二十三卷、《泰壹阴阳》二十三卷。兵法今或许还能在兵书中见到】。这些书说黄帝拜访峨眉山，见到天真皇人【《三一经》说黄帝游历灵台、青城山，在绝壁下面见到天真皇人；《上清记》《龙蹻经》《四极明科》《苞元玉箓》《抱璞子》等书都说黄帝拜访峨眉山，这件事记载得很明显。有人说黄帝在青城山见到宁封，那是另一回事，见《玉匮》：宁封告诉黄帝，天真皇人在峨眉山，于是传授龙蹻等法，事情见于《上清记》】。直到青城等记载【如今青城山有许多宁封、洞室、轩后坛以及黄帝车辙遗迹】。黄帝在玉堂拜见他，说：“冒昧请问，什么是三一之道？”皇人说：“你既然已经统摄君位，又来询问三一，难道不是过于轻率吗？古代圣人，难道不是根据日、月、星辰建立测量日影的标准，划分疆域以区别邦国，依据山川来区分阴阳，依据寒暑来调节岁时运行，掌握这些来护卫民众，互相交换信物来聚集人民，准备器械来防备奸邪，规定车舆服饰来彰明等级；这些全都是取法于天，而治理有形之物。天地有开有闭，日月星辰有逼近和偏离，治乱有时运机缘，阴阳有一定的周期和数理，贤愚的蒙蔽、寿夭的资质、贵贱的处境、吉凶的原因，一旦形成便不会改变。相类之气浮于上，精纯之气聚于下；本性发端于天命，成就于人，于是圣人据此制定纲纪。因此圣人想治理天下，必须先从自身建立权柄来聚集财富，以聚集的财富施展智慧，凭借智慧制定义理，由义理产生信用，依靠信用使众人显明，使用众人来实行仁德，以安定仁德来辅助大道，以引导大道来保持教化，以良好教化来治理风俗，顺应风俗来养成资质，尊崇资质来扩大道德行为，勤勉实践来制定礼制，制定礼制来安定感情，推究感情来引导本性，恢复本性来统一德行，成就德行来安排天命，调和天命来安定生命；这样天下自然得到治理，万物自然各得其所。” 神志不劳累，真性就自然坚定了。我凭借这样微小的身体，却想完备百人的作为，所以天和之气无法达到，悔恨和过失屡屡发生，生杀之举失去寒暑应有的适宜，行动与静止违背刚柔的节度，而贪婪欺诈最终都没有用处，难道不是已经浮躁过分了吗？”黄帝于是终身不违背这些教诲，天下因此得到治理，他的教化达到极高境界【这就是所谓《玉佩金珰妙文》。从“使圣人以为之纪”以上的文字，《集仙录》稍作改动，认为是云华告诉禹的话】。关于水火和大渊的事情，大概就是他所说的内容【《杨谷授道记》说：“黄帝见到《天皇真一经》却不能决断，于是周游四方，在峨眉山拜访皇人，询问真一之道；其言语大致论述水火、绛宫和大渊之事。”】我所叙述的古代帝王，他们历世治理天下、长寿高龄的情况，没有办法考核。计算他们的寿年，大多都不少于三数百岁。黄帝说：“上古的真人，寿命超过天地。”大概是天真完整，天性坚定而不损伤其本元。又说：“中古时代，有至人，能够增加寿命、使身体强健；但最终也只是归于真人罢了。”大概是乘着间维而建立七衡，超越辽阔而狭窄的八方者。又说：“后世有圣人，形体不衰败，精神不散失，也可以年过数百。即使有修养深浅、寿命长短不齐的情况，也只是时运和命数本来如此。然而没有不死的人【见《素问》《天老养生经》。老子说：“人的一生有大限，以一百二十年为常度；加以防护，可以达到一千岁。”】。释氏有所谓《无常经》说：“天地以及日月，到时都将归于终尽。”这话虽然浅陋，但从我的观点看，万物没有不受定数支配的。有定数，所以即使天地也不能逃脱。山会消亡，河道会淤塞，郡县会陷落，山谷会迁移；沙漠中留下古海的遗迹，险峻山崖的石缝里显露螺蚌的甲壳。晋代宫殿毁坏，昆明池化为劫灰，这就是所谓大地屡屡败坏【河流两岸的州郡，今年还在河南，明年就因决口出现在河北；东西两面的海岸也都是这样。如今西北荒远地区的沙漠之间，全都是沧海遗迹；太行山、麻姑山、朱崖等山的险峻崖壁和石缝中，也都是螺蚌的外壳。颜鲁公等人认为这是桑田变成沧海、沧海变成桑田的变化】。泥土从天上降下，石块坠落如雨；有时夜间明亮胜过白昼，有时天空越裂，大地崩坏，这说明上天也有毁坏的时候【下土、陨石、星陨、夜间明亮等事，详见《发挥·雨粟说》。后世天崩裂的事情尤其多得数不清：汉惠帝二年，天空从东北裂开；晋太康二年，西北裂开；大安二年，天空中部裂开；咸和四年，西北又裂开；升平五年，天空中部裂开；哀帝即位时又裂开；梁太清二年，西北裂开；陈至德元年十二月，从西北裂到东南，有的长百丈，有的长数十丈，发出如雷的声音，山中的雉都鸣叫，有时还能看见宫室一类的景象。按《内经》说：“天将坠落时将相会死；如果看见名字而胡乱说话，就会招来灾祸。”十二年便会更换君主。萧子显《齐书》说永元年间夜空裂开；而《赵录》说建元初年天空大裂，麟嘉二年天崩，五年又崩；唐乾元四年正月十八日，天空中部裂开一半。这些都同样是幻象般的杂乱应验，可以知道】。所以说：“乾坤毁坏，就无法看见《易》；

译《易》无法看见，乾坤大概也就接近止息了。”宛首也说：“天地运行的度数，也有否塞和终结；日月五星，也有亏损和盈满，何况人呢【宛首，是道君的称号】？为什么那些受封的君主和世代相承的君王竟不知道这一点？这是被方士的言论蒙蔽，因而寻求不死。追求不死遥不可及时，小则使人扰乱天下，大则自身丧命、国家失亡，这种事数不胜数。考察方士一派，起初根本没有这种说法。许玉斧说，黄帝铸鼎后因病去世，葬在桥山庄。周人说老子死亡，秦佚前去吊唁，哭号三声便出来了。师旷也说周太子晋面色赤红而不能长寿，后来三年便死了。孔子听到后说：‘可惜啊，这等于杀害了我的君主。’所以老子起初根本没有骑青鹿升天之事，黄帝起初根本没有乘苍龙飞升之说，子晋起初也根本没有骑防风氏所化之凤飞翔天空的话；这些都是方士之徒编造说辞来愚弄君主、取得宠信，也正是他们那套教法造成的祸害。况且事物壮盛而不衰老，叫作不合于道。阴阳本来就有终结和变化；偓佺活一千岁，彭祖活七百岁，也终究必死而已。然而荒淫的君主和昏乱的统治者，仍忙忙碌碌地相信并奉行这些事情，直到败乱而死也不悔改，难道不可悲吗？从前班固说，道家本来出自史官，历记古今成败、存亡、祸福的道理，之后才懂得把握要领来守持自己，以清静虚无自守，这就是君主面南而治的道术。老君也命人防止谦退失当，彻底去除三张伪法以及秽恶之事；他说大道清静虚无，专门以礼制法度为首，哪里有这些事情？我私下考察它的要旨，和世间礼法相符合，尤其把诚信实践看作关键，起初根本没有不死的说法。子贡说过：“死生有命。”孔子也说过：“人只要活着就必然会死，自古以来人人都有一死。”假使孔子不是圣人，那么这些话就不可信。我悲叹世上的君主甘心处在聋瞎之中而不醒悟，所以广泛考察死生的界限，并把它彻底论述出来，希望他们明白这一点，不再走上后悔的道路。空桑氏 空桑氏以地理作为纪年依据。空桑，就是兖州的盐碱地。那里地域广大而偏远，曾是高阳氏居住的地方。皇甫谧所说的广桑之野，有人认为就是穷桑，这是不对的。穷桑在西方，是少昊的君居之地【详见《少昊纪》】。至于伊尹出生于共工氏灌溉之地，那就是陈留【伊尹出生于空桑，在陈留，不是鲁地。吕不韦等人说伊尹的母亲化为空桑，伊尹出生在桑中，实在荒谬】。空桑在东方，穷桑在西方。《归藏》启莁篇说：“空桑苍苍，八方已经展开，于是有羲和主管日月，负责日月的出入，以形成昏暗和光明。”大概指的是隅夷之地，所以记载孔子出生在空桑。《春秋演孔图》说：“征在游于大冡的水泽，梦见黑帝对她说：‘你所生的孩子一定出生在空桑。’”干宝所记载的说法是，征在在空桑之地生下儿子；如今名为孔窦，是鲁国南山的一个洞穴。因此孔庙礼器碑说：“颜氏在空桑生育。”空桑在鲁国北面，孔子是鲁国人，所以解释者指称那里为孔子出生的空桑。概括来说，把鲁南山洞穴作为空桑的说法，本身就是相违背的。至于共工氏使洪水奔腾而逼近空桑，那是在莘、陕之间。伊尹是莘人，所以《吕氏春秋》《古史考》等都说伊尹出生在空桑。空桑故城在今天的陈留，确实不是鲁地。因此《地记》说空桑南面距▯，北面距陈留各三十里，有伊尹村。所谓穷桑，则不是这里。《拾遗记》说穷桑在西海之滨，那里有高达千寻的孤桑，大概在西方边陲，是少昊居住的地方，属于梁、雍之域。所以《周书·尝麦》说：“帝命蚩尤居住在小颢之地。” 《远游章句》说：“西皇所居之处，在西海的渡口。”西皇，是少昊的称号；小颢，是少昊的正确写法。它应当就是咸阳，所以咸阳又称云阳。少昊一名云阳氏，云阳县如今隶属曜汉的甘泉宫，就是汉武帝的太畤。颛顼继承少昊，所以《世纪》说颛顼也从穷桑迁到商丘，这件事由此可以知道。然而杜预仓促地把穷桑说成在鲁国北面，到《释例》中谈地名时又说其地已不可考。因此孔颖达说：“说在鲁国北面，只是相传如此。”大概是因为《左传》定公四年说周公把伯禽封在少昊的故墟，乐史的记载又把它定在曲阜；这也是沿袭杜预而造成的妄说。太昊在东方，少昊在西方，我已经说过了。《拾遗记》和《远游》既然都说穷桑在西极，那么鲁国曲阜的说法，难道不是太昊的故墟吗？《郡国志》说：“少昊从穷桑登上帝位，不是空桑。” 神民氏 天地开辟以后，于是有了神民；人和神从事不同的职业，但精气能够相互通行【见《潜夫论·十列》】。都城建在神民之丘【《山海经》所说陶唐等九丘中有神民之丘，大概就是神民氏居住的地方】。又称神皇氏，驾乘六只飞鹿，治理三百年【《春秋命历叙》】。倚帝氏 都城在倚帝山【《山海经》中有倚帝山。唐代吴筠科举落第后，便居住在南阳倚帝山，就是这里。窦子野说：如今内乡县东三十里有踦立山】。次民氏 次民氏就是次是民【《洛书摘亡辟》注说，把次是民当作皇次，是错误的】。次是民去世后，元皇氏出现，天地改变了统治之命，以地理作为纪年依据【这是《春秋命历叙》的文字，与《洛书摘亡辟》相同。注释说：次民氏去世，人民开始穴居的时代也就结束了。六皇，就是从这里开始，以下到辰放氏为止】。穴居的时代于是结束了。《丹壶之书》的记载难道没有错误吗？如今既然缺少著述，也许有人感到不满足。《命历叙》的记载，难道也有所依据吗？为什么会有这么多缺漏呢？贵人说：“你为什么喜欢谈论古代？”我说：“确实如此吗？今古本来是一回事。难道你认为古代只是供人观看的陈迹吗？”荀况说过：“欺诈人的人，总说古今情势不同，因此治理和动乱所用的道路也不同，以此迷惑众人。”所谓众人，就是愚昧无知、浅陋而没有法度的人。他们对于亲眼所见的事情尚且可以受骗，何况千世以前的事情呢？那些欺诈之人，在门庭之间尚且要施行欺骗，何况千世以前呢？应当用自己的心推测他人的心，用同类推测同类，用言论推测功效，用道理观察万事。今古本来是一回事，只要同类不相悖，即使相隔久远，道理也相同，所以追溯往事，即使曲折，也不会迷失。五帝时代没有流传下来的传人，并不是没有贤人，而是年代久远的缘故。五帝时代没有流传下来的政绩，也不是没有善政，而是年代久远的缘故。虞、夏有流传下来的政绩，却不如商、周时代记载得清楚，何况次民、倚帝时代呢？用今天观察今天，就称它为今；从后世观察，今天也就成为古代。用今天观察古代，就称它为古；站在古代自身来看，它当然也是当时的今。古代难道必定是古代？今天难道必定是今天？不过是从我所处的位置来观察罢了；千世以前、万世以后，也不过都是从我所处的位置来观察而已。

译流传得近，记载就详细；流传得久远，记载就简略。简略时只举大要，详细时才列举细节。愚昧的人听到大要，却不知道细节；听到细节，又不知道大要。因此文字流传久了便使人迷惑，礼节和宗族制度流传久了也会断绝。古代和今天有什么不同呢？以上是《循蜚纪》，共二十二氏、六十余世。《路史》第三卷 钦定《四库全书》《路史》第四卷　宋代罗泌撰写，前纪第四 因提纪 辰放氏 辰放氏就是皇次屈【宋均注：《春秋命历叙》说，辰放是皇次屈的名字。《洛书摘亡辟》把次是民当作皇次屈，这是错误的】。他有四个乳房，驾乘六只飞麒麟【《太平广记》写作飞麋】；从地郣出世【宋均说：地郣是地名】，随着日月上下运行，与天地、神灵共同谋划【注释说：“从”是顺应运行的法度】。上古最初的人，穿着草木编成的衣服遮蔽身体。次民氏去世后，辰放氏兴起。当时阴风很多，于是教百姓架设木材、裹覆树皮，以抵御风霜【“茹”是包裹、覆盖的意思；“茹毛”就是用毛皮包裹身体】；又把头发编束起来覆盖头部，以避开猛烈的雨水。人们都听从他，于是称作“衣皮之人”【《命历叙》说，就是披戴树枝的人】。他治理三百零五年【同书说，离光氏继承其后】。事情开始时，没有不善的；到了末期，没有不衰败的。服饰、居处、器物和日常用具，是王道的根本。自从人民出现以来，直到黄帝时代才完备，经过创制、修整、增加和改革，历经几位圣人之后才达到完善。天下的事情，都要顺应时势；不顺应时势，就不能建立；不合时宜，就不能成功。时势尚未厌弃的，即使圣人也不能强行去除；时势尚未安定的，即使圣人也不能强行推行。兴起还是废弃，只在于看是否合乎时势。上古初期，蛇兽正在兴盛，洪水还未平息，人的祸患极其严重。圣人兴起，疏导沉积的洪水使它流入大海，驱逐蛇龙把它们放入沼泽，于是人们得到平坦土地，可以居住在天地之间，在寒暑交替、萧瑟草木之下，才足以少受祸患。于是教他们筑巢、挖穴来躲避灾害，这是百姓共同需要的。祸患仍未止息，活着的人还有许多需求。因此，寒冷多，就制作羽衣皮裘来御寒；伤害多，就用火烹熟食物来保全身体；疾病多，就制作医药来救治；物资滞塞，就制作泉币来流通；关系疏远，就制作歌舞来引导感情；交通不通，就制作舟船和船桨来传递；彼此怀疑，就制作符节、印玺来取信；彼此争夺，就制作权衡来使之公平；没有爪牙可以自卫，于是便修筑城郭。羽毛皮革不够使用，于是制作布帛。住在树上容易跌落，住在土地上容易生病，于是建造栋宇。制定祭祀以表达报答，制定刑法政令以约束败坏，制作车舆以使身体安逸，制作棺椁以厚待死者。以至于制作网罟、耒耜、杵臼、弓箭、鲲鳘、褥席帷帐、醴洛笵金，和泥土砌灶，疏通水井，设置黼纹坐席，煮鼎食、驱赶牛，乘马、拿矛，佩剑、设置重门，敲击梆子；全都凭借智慧和技巧，随时变化而使事物通行。祸害到来就准备应对，忧患发生就设置防备，顺应时势而充分发挥各种事物的用途。养育生命所需的一切都具备以后，人人才知道生命的可贵；养生送死都没有遗憾以后，人们才能安享生存、乐于生命变化。这是教化和治理的根本基础，难道会有不善之处吗？到了后世，不推究原来的缘故，竟然穷尽耳目所喜欢的东西来迎合他人，损耗百姓的脂膏来供奉自己。倾宫、璇台还不足以居住，便再修建万户千门；合宫、龙鹢还不足以乘坐，又奢侈地增加锦帆、珠两。南河、西苑，猎车千乘，织金铺翠，耗费动辄以万计。撞击万石之钟，敲打如雷之鼓，终日十夜享乐还不能满足欢乐，却听不见天下人的叹息，反而洋洋自得地以为快乐。天道厌恶盈满，像蜉蝣一样短暂的生命，又怎么能够长久存在呢？桀、纣、幽、厉，秦政、石虎，高纬、叔宝，以及齐昏、隋炀这一类人，都可以作为鉴戒。唉！防风、后稷、卨、伊尹、周公、孔子、孟子，分别看是人臣，却能安于时势、顺应情理，没有失去天下所知的显赫名声。夏癸、商受、鲁桓、齐穆，都是人君，而即使清静虚无者，也还说他们具有禽兽之心。只是因为他们看不清善，放纵人的欲望，消灭天理。外物达到极盛，人就被外物同化了。人被外物同化，夜间所存的善良气息就不足以保存；夜气不足以保存，就离禽兽不远了。唉，外物感动人的东西没有穷尽，而人接受和享用它们也没有尽头。如果认为已经足够，那么现在本来就已经不止于足够；如果还认为不够，即使增加万倍，难道就会足够吗？况且这几位君主竭尽全力追求的东西，又哪里值得称为美好呢？追逐外物而丧失自我，只是不加思考罢了。那么应当怎么办？回答说：我不主张奢侈，也不主张俭约。假如主张俭约，那么齐国鸾台、永泰宫之间，就只能分食裹蒸的剩余物和皂荚泺梁；在衍、大同之间，就只能用豆类食物和布帐。即使是唐尧、虞舜，又凭什么超过这种生活呢？我并不取这种做法。一定要做到合乎自己的身份，适合应有的数量罢了。蜀山氏 蜀这个国家，起源于人皇【见《世本》、扬雄《蜀纪》、《华阳志》、《本蜀论》等书】。最初蚕丛、拍濩、鱼鳬各自统治了几百年【见《蜀纪》，称蚕丛帝、拍濩帝、鱼鳬帝；有的写作折护、伯雍，均不对；《寰宇记》写作伯禽，更为疏误】，号称蜀山氏，大概是在蜀地建立的【今成都】。蚕丛眼睛向外突出，居于瞿上称王【瞿上城在今双流县南十八里，县北有瞿上乡】；鱼鳬治理、疏导导江【今眉州彭山县北东二里有鱼鳬津，南北入郡志说犍为有鱼鳬津，宽数百步】。到了蒱泽、俾明，当时百姓都梳椎形发髻，说着左方语言，不懂文字。上溯蚕丛，享国年数极为久远而渺不可考【扬雄记载二万四千岁，杜甫说二万八千岁，《蜀记》等说鱼鳬等君主统治蜀地八万年，恐怕难以据此为信；俾明记作开明，并非俾明】。最后才有望帝杜宇，实际上是满捍，大概是蜀地的先祖【杜宇、鳖令的说法详见《余论》；司马贞说杜宇出自唐代杜氏之后，是妄说。旧记载有一个女子叫刹，从地中出来成为宇的妃子；考察可知，刹是梁氏之女，详见《余论》；接受禅让在丁卯年八月三日】。自蚕丛以来，帝号有芦保【一作卢帝、保帝；今广德建平有芦保圩、芦保月圩，不知始于何时，时代远近详见《余论》】，他的妻子称妃，两人都葬在那里【永明二年，萧鉴任益州刺史，在江南修治园林，凿开石墓，发现有椁而无棺，得到铜器数千种、玉尘三斗、金蚕蛇数万条，以朱砂堆成山丘，以水银积成池塘，还有许多珍玩无法辨认；有篆文写着“蚕丛氏之墓”。萧鉴责问功曹何伫。坟墓内部没有冒犯墓上之物，便立神衣、青衣，这就是今天成都的青衣神。