路史卷四　　　　　　　　宋　罗泌　撰前纪四

译开明妃的墓，就是今天的武担山。原名武都，在府城西一百二十步，周长三百五十步。传说妃最初来自武都，那里有个男子变成女子，容貌美艳，开明仍娶纳了她；她不习惯当地水土，想要离去，开明王作《东平之歌》，没过多久她便去世了。安葬后，用两座石阙和一面石镜作为标志。武陵王萧妃挖掘它，得到玉石棺，棺中的美女容貌如同活着，身体像冰一样，于是将墓重新掩盖，并在上面建寺。石镜周长三丈五尺，乐史说厚五寸、直径五尺。如今杜宇庙在益州城北五里、永平桥西；齐建武年间，刘季连从灌口镇城内迁建于此。过去黄帝曾为儿子昌意娶蜀山氏之女，昌意的儿子干荒也娶蜀山氏之女，后代相继如此【《益山记》说，岷山禹庙以西有姜维城，再往西有蜀山氏之女居住的地方，就是昌意的妃子。原名蜀山，在会州西北九十里；会州为周代所置，后来成为茂州。今茂州汶山有眉山，乐史也说昌意娶了蜀山氏之女】。到了高辛氏，因为他的幼子被封在蜀地，所以也是继承这一世系的人【昌意退居若水，元嚣降居江水，禹出生于石纽，这些地方都在蜀地。大概五帝时代曾经与中原相通。《世本》说蜀王世代相承，是黄帝的后代；《通典》把蚕丛、伯雍说成帝喾的支属，乐史也沿用这种说法，说蜀历经夏、商，到周代才开始称王，这都是因承袭前人的错误而来】。秦惠文王元年，蜀人来朝；八年，秦国出兵攻灭蜀国【起初蜀地各部互相攻伐，蜀来告急，司马错请求攻打蜀，见《史记》】。蜀开始降为侯国【秦派陈庄辅佐治理，蜀于是归属秦国。《寰宇记》引常璩说是周赧王五年，《阆中县志》引作周顺王五年】。唉！山川设置险阻，这是天地用来划分疆界的原因。可叹人的生命，即使圣明而且聪慧，精神本来也是有限的；而大地深广不可穷尽，这一点古今相同。为什么那些欲望很多的君主，心如溪谷、志如沟壑，贪求无厌而招致失败，随后百般空隙打开，天地闭塞呢？我读扬雄《蜀纪》，因而感慨蜀地所以能够与中原相通的原因。蜀这个国家，富足丰饶、土地肥沃，本来就是独特的天地。西面是吐蕃，东面是汉地，北面是秦地，南面是广地，仅有一道屏障相隔。自有人类以来，这里的君主世代相承，蜀人不知道有中原，中原也不知道有蜀。自五帝以来，蜀只是羁縻、服属在边外，并不使中国有所减少，中国也不因没有蜀而感到不足。到了安王时，蜀王贪婪无厌、欲求不止，所以秦惠文王得以谋取蜀地；秦人装饰妖艳的美女，雕刻怪诞的石牛，用来诱骗蜀王内心，于是褒斜一带的栈道便修成了。因此秦人取得蜀地的财富，终于兼并天下。从此蜀山不再封闭，没有人不占有蜀地的所有物，直到今天蜀成为中州的一部分，这都是贪求造成的。中国一旦拥有蜀地，固然不能说没有好处。然而每逢天下风气变动，蜀地常常比其他国家更早连接灵府；一旦有人进入并据守，便不再有中国原来所拥有的东西。蜀这个国家，确实是鬼神造就的。我读了《蜀纪》，感慨蜀地所以能够与中原相通；等读到陈子昂的奏疏，又庆幸蜀地没有与吐蕃相通。吐蕃对于蜀地，就像过去秦国对于蜀地一样。当吐蕃与唐军交战时，大战就大胜，小战就小胜，这样已有几十年，从未损失过一支军队。薛仁贵、郭待封这样的将领，率领十万军队在大非川作战，结果没有一名士兵回来；李敬元、刘审礼这样的将领以及朝廷大臣，使十八万军队在青海之上蒙受耻辱，最终连一个敌人也没有俘获，关陇地区却荒废了，可以说吐蕃强大了。然而它垂涎整个蜀地的珍宝，已经这样长久，却始终不能得到，只是因为山川阻隔、道路闭塞。为什么议论此事的人想凭借梁凤、巴蜓的军队，打开蜀道，从雅州出兵讨伐生羌，并袭击吐蕃呢？生羌本来就不是容易讨伐的，这也是东汉过去因此丧败的原因。唉！难道这件事幸好没有成功吗？万一生羌能够被攻破，蜀道就此打开，那么蜀地的珍宝库从此就会转向西方。即使我们得到吐蕃，它的财物本来不足以使国家富裕，它的土地也不足以耕种，却只会杀戮无辜百姓，耗尽国家固定的财赋去满足这种行动罢了。即使得到那些土地并能够耕种，又同放弃近处已经成熟的田地、去开创远方事业有什么不同呢？又同放弃自己的田地而去锄耘别人的田地有什么不同呢？何况自己的田地已经放弃，而别人的田地还来不及耕作吗？过去汉武帝喜好扩大疆土、喜欢建立功业，使者张骞反而夸耀西域的富饶，于是汉朝发动战争去争夺它。四十年之间，中原的财赋和夏国的生灵，几乎都耗尽在西域。并不是没有得到土地，而是取得朔方郡后，自己却不能耕种；不只是不能耕种，还因为取得朔方的百姓，放弃上谷、造阳的熟田，把它们送给胡人。他们使将士和大臣处于危险、结下怨仇，所得不过数十匹大宛良马罢了。假使齐、楚的强大人物因怨恨而互相争讼，所争的难道不只是一件东西吗？唉，汉武帝的旧路已经在前面倾覆了，隋朝的裴矩又拿西域地图来助长炀帝的奢侈野心，于是炀帝亲自出玉门关，设置伊吾、且末，结果关右地区空虚凋敝；起初凭恃强盛，最终狼狈而归，这就是魏公为之悲伤的原因。难道不是错误吗？我曾说过：大海涨溢汪洋，这是天地用来限制东方边界的；恶溪水沸腾如海，这是天地用来限制南方边界的【恶溪在闽地，含有许多瘴毒之气，中毒者昏沉呕吐腹泻，越过那里的人双脚往往腐烂无力，水中多鳄鱼】。

译沸海经常沸腾，尤其多有恶鱼。朔云、炎洲来进贡的人，都要经过这里【西方设置防河、悬度等险阻。自罽宾向西行，经过大小头痛山、赤土山、身热坂。宋膺《异物志》说：“这些山都在渠搜以东、疏勒以西，冬季经过必有头痛、身体发热、呕吐的病患，驴等牲畜也一样。夏季经过就会死亡，是山中毒药之气造成的。又有三座水池，沿盘曲道路行走三十里，再经过乌□四百里，右边是悬度山，只有咫尺宽的道路，下面临着深不可测的地方。法显记载在盘陀西南。如今葱岭冬夏都有积雪，就是佛书所说的雪山；道路上有毒龙，触犯它就会昏暗飞石，经过的人很少有能保全的】。北方设置瀚海、沙子，这是天地用来遮挡西方、控制北方的地方【沙子在契丹后方，绵延数千里。后来女真灭亡大辽，大辽臣子大石林牙带着儿子用三天三夜越过沙子，在那里建立政权数十年，粘罕也不能接近】。东部边界激起瘴雾【东南瘴雾，冒犯它的人多会死亡；病状像瘟疫而更加严重，甚至七窍迸血，所以南方有大小法场的称号】；南极以黑水为界【黑水在梁州、雍州之间，涉水者小腿就会变黑】；西部边疆泄出流沙【裴矩《西域记》说，从高昌向东南到瓜州一千三百里，一路都是沙漠，缺少水草，四面茫茫无际，大概是西州柳中道】。又有一条道路，从柳中县向南向东走，经过大海东面，再向东南渡过沙漠，进入伊州，就是裴矩所说的伊吾道，如今使者、驿站所到达的高昌也走这条路。从武威向西北有防路，渡过一千多里的沙漠，四面茫然，无法准确记录行程；行路的人只能以人的、牲畜的尸骨以及驴、骆驼的粪便作为标志。大雪一来就不能通行，有时在路上看见宫殿屋宇，忽然听到歌声笑声，跟随前去的人大多不能回来，大概是魑魅。且末西北的沙漠中，夏天热风是祸患，只有老骆驼知道热风将至；将要起风时，骆驼就聚在一起，捂住鼻子和嘴，否则就会遭遇危险而死亡。如今高昌的客商都由伊吾道通行。北方边界又以弱水阻隔，这是天地用来划分四方边界的形势【从阳关到甸路，经过防河，要砍伐柽柳插在水中，才能渡过。弱水也属于防河一类，羽毛落下都会沉没。如今川、广交界处也只有一条小河，泥淖深湿，古今都无法渡过，大概也是弱水】。八荒以内，有什么地方应当有，什么地方不应当有？八荒以外，哪里是尽头，哪里是止境？古代圣人一视同仁，做我的臣民与做狄人的臣民，有什么不同？所以人能够得到自己的君主就够了。请试着举一方之例来说明。升明二年，倭王奉上表章，列举其祖先的功勋，说东西方臣服的国家共有二百九十六国，这当然是海东的国家。这些是倭王所征服、使之服属的国家；他没有征服的还有多少，几乎是几十、几百个吧？难道君主能够把它们全部控制吗【东面毛人等五十五国，西面服属的各夷六十六国，渡过北海以北九十五国；另一说为三百一十六国】？支显向西游历所经过的道路，他记载的国家也有数百个，这是甸地以西的国家，是支显所知道的；他不知道的，又不知有多少。智猛、法盛的记录，昙勇、道安的传记，明确记载到达的国家不下三四五百个。大延年间四方使者以及魏氏四道宾客所奏报的国家，也不下三四五百个。这些都是世人从未听闻过的国家。这样数千个国家，本来都是安乐之地。那些地方可以说非常遥远，但那里的人也从未有谁能够走到天的边际、地的尽头，为什么还要贪求不止呢【有《海国说》，见《余论》】？担心祸乱的人，宁愿穿透自己的脸颊；志在远方的人，宁愿刺瞎自己的眼睛。黄帝、尧、舜并不是不能使远方归服，但他们所守的是疆域和服属范围之外的地方，对其余一概不去干涉。周公所做的，也不过是说整治你的戎兵，登临禹所走过的道路罢了。禹的声教遍及四海，但他治理中原却像这样界限分明【舜把四凶流放到四方边远地区：羽山就是今天的海州，崇山就是今天的澧州，幽州就是今天的辽东，三危就是今天渭水的源头。由今天看来，这些地方都算近处】。齐国讨伐山戎，不过是北平一带的土地，当时却已经讥笑它路途遥远。韩愈被贬到潮阳，可以说是偏远鄙陋之地。萧育镇守张掖，本来已经是穷僻之处，如今却更加成为内地。被放逐的臣子、迁谪的宾客，后来甚至被编入隶籍，流放到朱厓、沙门岛上，还认为不够远，难道这是尧舜的心意吗【伊尹所说的四方命令，涉及狗国、豹胡，也不过三十六国。来的人不能拒绝，离去的人也不必追赶，又何曾劳烦我们的百姓、耗费我们的府库去供养他们呢】？唉！先王的政教，施行于中原的，大概已经很详细了。正因为以先王的政教治理中原，所以禹所划定的范围并不算小；如果不依靠先王的政教，禹所划定的范围也将同戎狄没有不同。那些拿远方的谋略向后世夸耀，却不详细治理内部的人，难道是禹的心意吗？后世的君主不知道古人建国的道理，却以贪求迅速招致失败，难道不是太糊涂了吗？唉！如果他们没有听说蜀、汉、隋三朝的事情也就罢了；稍有一点知识，难道有不为此寒心的吗？豗傀氏 豗傀氏的后代有豗氏、傀氏【见《元和姓纂》】。豗傀氏的事迹，学者一定认为没有著录，常常把他归入皇神农；后世于是说神农就是豗傀氏，这是把他误认为浑沌氏了。浑沌氏就是浑敦氏，后代有浑氏、沌氏、屯氏【见《姓苑》等。《姓苑》的《三坟》作混沌，《风俗通》作混屯；《姓苑》说后来去掉水旁成为屯，《姓纂》又有屯浑氏，说是太昊的辅佐】。至于所谓盘古氏，就不同了【盘古氏也叫浑敦氏。罗隐有关于浑敦氏施化的说法，认为就是盘古，如说肢节成为山岳、肠胃成为江河之类，本出自《三五历纪》等书】。

译我曾经论证《三坟》是伪书，浑沌氏难道是太昊的辅佐吗？《六韬》中，浑沌氏排在昊英氏之前；到了班固《古今人表》，才把他列在伏羲之后。应劭作书，于是把他说成太昊的贤良辅佐。《三坟》和《姓纂》全都沿袭这种说法，丧失了他的本来面目。过去孔子对子贡说：“浑沌氏治理天下的情形，像我和你这样的人，哪里足以知道呢？”浑沌氏难道是太昊的辅佐吗？这是班固的错误。即使如此，浑沌氏治理天下，在今天看来究竟是什么样呢？老聃说：“古人披散着头发，不束卷领，却能以王道治理天下；他的德性使万物生长而不杀戮，给予而不夺取。天下的人不穿他的服饰，却共同怀念他的德行。在那个时候，阴阳和谐，万物生息不止。飞鸟的巢，可以俯身探取；奔跑的野兽，可以系住跟随。”大概保持中正、涵养和气，除去计日，不计年岁；没有内外之分，这就是浑沌氏的治理。到了他的时代衰落，鸟兽虫蛇都成为人的祸害。因此，受到困难逼迫就寻求便利，因患难而准备防备。所以常常不必拘泥于器械，也不必一味沿袭后世，只需顺应时势而有所变通，用来辅助万物的自然罢了。七十九代君主，所采用的方法虽然不同，却都能称王天下，原因就在于此。这不过是饮食和休息罢了，哪里有长久和短暂的区别呢？唉！面对旧国旧都，望去总令人惆怅。即使丘陵草木的痕迹只有十分之一还在，进入其中的人仍会惆怅，何况亲眼所见、亲耳所闻的事呢？有兴盛就必然有衰败，而衰败之后必然复兴；有冬天就必然有夏天，而冬天终究会过去。这是天地化育的规律。如今我见到古人，戴着有纹饰的冠，穿着有图案的衣服，站立时身形高大魁伟，目光深沉，呼吸厚重，气象本来就已经不同了，何况三代的时候呢？三代之世，圣贤本来就很多，何况还有出于圣贤之上的人呢？既然如此，君子为什么偏偏怀疑浑沌氏呢？那些认为子贡的话不足凭信的人，我不这样认为。东户氏 东户氏承受并发扬光明功业，继承荒远时代遗留下来的事业，施行美善、下垂精粹，拱手默然，而九州都承受他的教化。当时，禽兽成群，竹木顺利生长【庄子注说：使万物各尽其本性而止，所以没有吞食的心，万物都能保全】；道路上人们并排行走，东西掉在地上也没人拾取；耕田的人把多余的粮食留在田埂上。他们唱歌快乐却没有歌谣，哭泣悲哀却不发声，都是至德的时代【见《子思子》。《淮南子》说：东户季子的时代，道路上遗失的东西无人拾取，农具和多余的粮食夜里放在田埂上，使君子和小人各得其所。许氏说：古代君主传记又作东扈，有人认为就是夏代的有扈，这是错误的】。

译人物表把他列在炎帝之前，魏文帝命人把黄帝叙列在他的后面，这就可以知道了。前代的史书，弊病在于简略；后代的史书，弊病在于过于详尽。我撰写这部书，从遂人氏以下，内容更加详细。因为法制的开端、礼仪的起源以及政治上可以取法的地方，不能不详细记载。遂人氏以上，即使再次著录，也有无法详细说明的地方。至于上古帝王的称号、氏族姓氏，多数取自其他书籍；至于封禅的文字，在儒家书籍中没有看到，即使偶尔有所记载，文辞也往往艰涩，学说混乱，例如《风俗通》所列的列仙氏、《始学篇》所说的卷须氏，都是荒诞错误、没有边际的说法【《史记》补作“卷须”】。又有些资料只能勉强保存下来，如《氏谱》的吉夷氏、《庄子》的冉相氏、狶韦氏，《皇览》的巫常氏，王潜夫所说的神民氏，《子思子》的东户氏，亢仓子所说的几蘧氏，《风俗通》的帝畴氏、和莵，《史》所说的太嵬氏、鬼嵬氏，以及《命历叙》的黄神氏、▯神氏、辰放氏、皇覃氏；但都无法考察它们上下的世次。只有《夏后氏》书的注释，记载山水的源流，其中有许多能与那些氏号相对应的地方，难道是这些人的出处、遗迹所依附之处吗？据此仔细考察，它们大概不是虚妄的，所以我能够详细辨择。皇覃氏 皇覃氏，又称离光氏。头顶隆起，额头有日形纹理；□六只凤凰从地衡飞出【《春秋命历序》】。他任其自然存在而不加治理，掌管天地，统摄万物，明察万物不凭借外力。因此，生与死显现为同一征兆，彼此不能相凌【所谓“在”，只是任其自然罢了；保持一统而不偏私，这叫作天放。若有意治理万物，就应寻求那种自然的本真，直接任其自为，那么万物自然会充足。虞书说：“在于治理和忽略，也只是任其自然罢了。”所以庄子说：“听说过任天下自在，不曾听说过治理天下。”管子也说：“先王处在天下，百姓把他们比作神明的德行。”自孔氏以来的解释者，难道都能明白其中道理吗？所谓在璇玑正，不是要琐细地加以察看，而是任其自然罢了】。统治二百五十年【《命历叙》说：“民没之后是离光，接着的称号是皇覃，统治二百五十年”】。最高的政治称为“时”，最大的变化称为“世”。时政经历两次变化就会变得粗疏，世道经历三次变化就会复归。三次变化就是一百年。孔子说：“善人治理国家一百年，也可以战胜残暴、废除杀戮。”战胜残暴、废除杀戮，似乎只是小事。如今由善人来做，尚且要等待一百年，这是为什么呢？因为世道变化的规律就是这样。男子出生三十年，壮年时在此立身，才开始成家；父子相继，所以古代三十年形成一世。若有王者，也一定要经过一世之后，仁政才会形成。大概一世过去，世道就变了，天时和人事都已经更替。由极乱变化为极治，由无生变化为无杀，由极端残暴变化为极大安定，难道是一朝一夕能够做到的吗？战胜残暴、废止杀戮，所以一定要经过三次变化才能复归。五帝时代没有杀戮，三王时代没有残暴，而五霸时代既没有真正的生养，也没有真正的安定。霸主经过一次变化而成为王，王经过一次变化而成为帝，帝再成为皇，皇再达到大道境界。由没有安定达到没有残暴，由没有生养达到没有杀戮，必然有渐进的过程。齐国经过一次变化达到鲁国，鲁国经过一次变化达到大道。风俗转移、时代变革，理应一定要一百年之后才可以完成。五月大旱炎热，人们知道是暑气，却不知道阴气实际在其中开始产生；十月冰雹霜降，人们知道是寒气，却不知道阳气实际已经开始萌发。治乱的变化，也像阴阳和寒暑一样。寒暑的周期三个月就发生转移，治乱的趋势一百年才复归。善于安排岁时的人，知道寒暑必然到来，所以暑天就制备皮衣，寒天就制备葛衣，因此终身没有寒暑的忧患。善于治理世道的君主，知道治乱并不恒常，所以安定时就谋划危险，太平时就谋划乱局，因此一生都没有陷入危亡的忧患。处在今天的时代，却不改变今天的治道，即使把天下交给他，也不能安居一天。唉！自从有君主直到尧以前，如辰放、皇、覃、遂人、有巢等，作为一个时代的期限，都超过二百年，暂且不论。羲、炎以及黄帝、颛顼、唐、虞，也不低于一百年。天下的大治从尧开始，三千年间已经有一百世了。史籍记载无法明确考订的，大概也时常有。四海之内，有时统一，有时分裂；有时治理，有时败坏；有时倡导，有时跟随；有时强盛，有时衰弱。只经过一两代，风俗就已经衰替，本来没有兼历数代而能使风俗统一的。即使有名世之君、继世而兴的君主，也必须使天下教化普遍融合、教育广泛浸润，百姓的情性才可以发生统一的变化。继承周朝的国家，如果能够不衰替，那么即使百姓像夷狄一样，经过三次变化，也可以期待达到帝王之道。观察时代的会合与通达，难道能指望速成的功效吗？无奈国家没有百年的世道，世道也没有百年的治道，因为每一代都有贤者和不肖者，彼此相差何止天壤？这就是文王只能仰望而未能亲见的原因：时代艰难，人事艰难，这就是治世总是少、乱世总是多的常态。先王治理天下，所以不致力于扩大土地，而致力于使政教详备，实在是因为天下的治理很难迅速变化并恢复。孔子说：广泛施行仁德、救济众人，即使尧舜也还会感到困难。五亩住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝帛了；鸡、豚、狗、猪等牲畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃肉了；谨慎办好学校的教育，再反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的人就不会在道路上背负或头顶东西了。这就是先王的政教。五十岁的人穿丝帛，七十岁的人吃肉，那么年少的人就有不能穿帛、不能吃肉的；头发花白的人不背不戴，那么年少的人就免不了背负和头顶东西。圣人的心并不是不想让年少者穿丝帛、吃肉、不必背负，只是所供养的人有不能得到充分供给的，所以这是施行仁德还不够广泛的忧患。内无怨女，外无旷夫，那么江汉地区的百姓就不会有鳏夫寡妇；老人有供养，幼儿有抚养，那么江汉地区的百姓就不会有孤独无依者。细密的渔网不投入污浊的池塘，鱼鳖就吃不尽了。

译斧头按照时节进入山林，木材就用不尽了。这就是先王的政教。然而江汉地区的鳏寡孤独没有失去供养，远方的人却还有失去供养的；九州以内的鱼鳖草木都得到适宜的生长，远方的万物却还有不能得到适宜生长的。圣人的心并不是不想让九州之外的鳏寡孤独都得到供养、鱼鳖草木都顺遂，只是治理有所达不到的地方，所以这是救济不能遍及众人的忧患。广泛施行仁德、救济众人，这就是尧舜也仍感到困难的事情。只有《易》说：“既济，亨通，小事没有欲求；救济天下却不能达到广大范围，那么我的仁德就没有尽到。”仁德有所未尽，施行仁德就不能完全实现；施行不能完全实现，那么天下受寒、挨饿、受屈、蒙冤、困厄而无所依靠的人，什么时候才能停止这种状况呢？看见某地有生民，就不应看见有救济不到的人；听见某地有民众的声音，就不应听见有救济不到的人，何况是远方呢？因此先王不致力于扩大土地，而在我所治理的范围内，对我的治理总是做到详细周密。如果能把所治理的地方治理得详备，四海之内将会有人听到风声而奋起效法，看见榜样便加以仿效。既然如此，修养自身来安定百姓，必然要先战胜残暴、废除杀戮才行。然而▯者说：“等待黄河水变清。”夸大的人又说：“等到日月盼望你。” 所以，有的只能维持七八年，有的五六年，有的三四年；没有遭到大败、极乱、灭亡接连不断而不止，那么与羲、炎、黄帝、辰放、皇覃相比，岂止像朝生暮死的菌类和短命的螟虫一样呢？如今竟把它们拿来相比，不也可悲吗？这就是我赞叹古人能够长久治理天下，却每每为此长叹三声的原因。启统氏 关于启统氏，另外没有可考的资料。只有起居舍人章衡的《运绍记》似乎有记载，若《通载》中也有，于是把他排在尊卢氏之后。看章衡自己说遍览四部古人的图录，他大概也是有所依据的。唉！古代那些以盛大德行治理天下的君主，很多都没有留下可供听闻的事迹。难道是因为大地安宁、上天澄明，万物没有伤害生命之事，众多百姓浸润在春风中，却不知道该如何称颂他们吗？草木依靠土地生长，却不知道土地；鱼鳖以水为生命，却忘记了水。因此圣人像父母一样养育万物，恩泽遍及天下，却不知道究竟是哪一氏族。上清玄格说：“大道仿佛不肖，盛大的德行仿佛不足；隐藏光辉、掩藏踪迹，自我遮蔽而使人不能知晓，这说的不就是启统氏吗？” 《路史》第四卷 史部，别史类，《路史》钦定四库全书 《路史》第五卷　宋代罗泌撰写　前纪五