路史卷十九　　　　　　　宋　罗泌　撰后纪十

译疏仡纪 高辛纪下 周朝刚兴起时，大量分封同姓诸侯，共五十三国；其中享有文王、武王祭祀血食的又有三十二国：管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、▯、告、雝、曹、滕、毕、原、丰、荀，是文王的昭系；亏、晋、应、韩、寒、狄，是武王的穆系；至于蒋、邢、茅等接受祭祀封地的，则是周公的后裔。【伯益考证说：父亲已经去世，管叔被诛，周公成为父亲的祭祀继承人。】召、虢、燕、阳、阎、镏、邠、镐、方、卬、息、随、彤、单、纵、▯、梁、项、岑、鄄、滑、养、盛、极、巩、谷、谢、郭、宻、荣、丹阳、杨、逢、觚、栾、甘、鳞、主、顿、鼓、肥、宫、遂、冥、丽、暴、载、岐、费、纪、胡、康、苌、解、张、隗、蔺、运、冀、潘、厐、冯、沈、贾、郑、暌、芮、魏、焦、樊、巴、周、徐、桥、北燕、鲜虞、阳樊，都是姬姓国家。【共七十九国，如召、祭、阎、原、毕、刘等，仍是商代所封；其余是后世分封的。】文王的昭系有十六国，泰伯之后有十国。【详见谱图。】文公采邑在周地，位于扶风武功。成王把他的儿子伯禽封在鲁，传三十四世后被楚国灭亡。【《洛诰》说：“我这个小子将退回去，在周地即位，并命周公的后代继承。”周公留在朝中辅佐周王，成王把他的儿子封在鲁，事实很清楚。陶潜作《诸侯孝传》，认为武王把鲁封给伯禽，这是错误的。伏氏说：周公交还政权后，受封于鲁；但他年老仍留在周地，内心不敢远离。成王想奉祀文王、武王的宗庙，周公因病说：“我死后一定葬在成周，用来向天下表示我是成王的臣子。”周公死后，成王把他葬在毕地，有人却说这是表示周公不敢以臣自居，因此成王把鲁封给周公；周公本人从未居住在鲁地，而后来的说法又说成王因为周公对天下有功，赐给他天子规格的礼乐，这些都是妄说。后世还有蟜、臧防、臧文、臧孙、公山、武仲、南宫、惠叔、叔仲、仲颜、仲叔、公孙、东门、子家、子叔、子服、子我、子言、子翚、子于、子成、子寤、子孟、子驹、子有、子士、子华、子阳、子杨、公施、公襄、公冉、公为、公思、公石、公之、公析、公巫、公父、公伯、公慎、公索、公肩、公良、公哀、公若、公冶、公输、公鉏、公仪、少施、庆父、富父、宾牟、意如、仲梁、仲颜、孟仲、叔季的四位孙辈等氏族。【子阳出自公族，子阳之后有子杨。季桓《世本》没有子阳；公孙、公鉏、公冶的两个儿子，传文都说是伯。】以及声、意、南、懿、陉、般、僖、荣、禽、于、赐、湣、闵、骞、哀、隐、悼、引、毗、弥、展、施、衡、为、穆、作、昨、婼、尾、鞠、麴、孟、仲、叔、季等氏族。【叔氏出自叔盻，这一点很明确；《姓纂》说出自叔达，又说出自叔向，都是错误。《风俗通》说哀氏出自哀公；吴国有隐蕃，说隐氏是隐公后裔；鞠氏为伯禽后裔，与鞠见相合。王禹偁文集说，鞠氏本出于鲁。】以封邑为氏的有臧众、鄟，秦运、郓，管柳，厚、郈，颜、费，蔑、鲁，以及柳下、瑕丘、厚丘、梁其、谷、梁。【孝公之子彄采邑在臧；展禽采邑在柳；孝公八世后废除采邑。厚氏称厚成叔，与郈字相通；《姓苑》有厚丘氏。费乏碑说：季文封于费，以费为氏；懿公的孙子费伯筑费城并居住在那里；颜氏则是齐灵公的妃子颜懿姬之后。梁其是伯禽的庶子，见《英贤录》。】到项公的孙子足为秦国守符玺，后来又成为符氏。【《潜夫论》说鲁国又有乙华、向氏，但不是。】周公派管叔监视殷地，管叔与蔡叔谋划殷地，离间王室；周公讨伐蔡国并放逐管叔，后来用中旄父代替管叔，所以管叔没有后嗣。【《周书》说管叔、霍叔被诛，蔡叔被囚；杜预训“蔡”为放逐。管叔起初也封在蔡，所以说文王仁慈地对待二蔡。】后来有禽氏；管氏的敬仲辅佐齐国，公伯死于齐国。他的耳孙修适前往楚国，任阴地大夫。汉代开始，南阳一带世代奉祀管仲，称为相君；有阴氏、阴嵩，又有丘氏，出自陵氏。【《后周书》说，隋代又赐阴嵩复姓君子。有人说：管氏世代享受祭祀，确实应该如此。《释例》认为管叔是周公之后、管仲是穆王之后，都是错误的。】蔡叔被周公放逐到郭凌，儿子胡改过自新，遵循德行；周公任命他为鲁卿，鲁国治理恢复后，又把他送回王室的蔡地，他就是蔡仲。蔡仲之子蔡伯生宫侯，传到平侯时迁居新蔡；后来国势更加衰微，屡次向楚国承担赋役，楚国把他们迁到州来。【所以州来就是下蔡。】传二十四世后被楚国灭亡。【《齐世家》说，周公推举胡为鲁卿士，治理鲁国，并向成王说明，于是成王复封蔡国。《书疏》对此有辨析；孔晁说郭凌是地名。】后来有蔡氏、辰氏、盱氏、朝氏、归生氏、生氏、太史氏、蔡仲氏、子履氏、大利稽氏。【《后周书》说曾赐蔡裕姓，另一作蔡总。】曹叔甸伯之后，传二十六世被宋国灭亡。【哀公八年，宋景公时。】后来有曹氏、覊氏、僖氏、厘氏、子臧氏、射姑氏、夕姑氏、公彊氏；分支迁居卞地的成为卞氏，欣氏居于牟地的成为曹牟氏、重丘氏、子臧氏。【欣时字子臧，《先贤传》有曹牟君卿。】曹操篡夺汉朝而建立魏国，传五世被司马氏篡夺。【曹氏并非高阳氏之后，这是魏武帝亲自所作家传中的说法。】成伯为子爵，后来附属于齐国；又逃奔鲁国，最终被楚国灭亡。【成公十三年所说的成，就是成肃公；肃公、恒公都曾任卿。成即郕，是文王之子，但名字不详。

译《寰宇记》引用《史记》说：“武王把母弟季载封在郕。”按《管世家》说：“季载封在冉。”又说：“后世没有可考的记载。”因此他不是成伯。】后来有成氏、郕氏、上成氏、邽氏、肃氏。【战国时郕午在赵国任官，才开始称成氏；不过周、鲁都有成邑。】霍国国君处因禄父投降，传到经、永公时灭亡；其后逃奔齐、晋。旱卜的封地在岳，于是霍国复兴而登盛，旋即又被晋国灭亡。后来有霍氏、冠军氏、▯氏。【闵公二年，霍与耿、魏一同被灭。】叔封掌管司防，采邑在康；成王降服霍国后，把商朝遗民之地封给他，使他统领三监，成为孟侯。【宋咸说：“孟”就是长；若说是方伯，康诰说“朕弟小子封以为成王”，可知这是康诰中的周。】称为卫伯。【《周书》称他为殷。】传八世到顷侯才正式称侯；顷侯的孙子和、桓、厉、宣、九、十仍然警戒治理国家，这就是所谓睿圣武公。武公的五个儿子中，懿公被狄人杀死；宋国拥立戴公，狄人将其载走，迁到楚丘；其子成公又迁到昆吾。总共三十五世后，卫国灭亡。【秦二世时，卫国封爵被废灭，史书没有详细记载。】后来有小王成公、公上、赵阳、羌师、辟闾、析龟、北宫、强梁、防庌、羌宪、祝固、祝国、祝史、史晁、史朝、史桑、太叔卷、子南、公世叔、仲叔、石骀、石伯、公叔、子叔、公明、公孟、公孙、子高、公析、公甫、公荆、公文子、文子伯、子玉、子郢、子强、子季、子齐、夏戊、夏丁、将军、右宰、司马、司防以及左右诸公子等氏族。【蒉任司马。】又有石、聂、弥、承、礼、免、勉、左右、伋、寿、南、晁、蒯、辄、顽、衎、林、凌、稷、牧、冷、嗣、眷、兼、孙、孟弘、洪璧、辟宪、孺黔、渠朝、世监、防针、文齐、开彪、孔之等氏族。【弘氏后来改为洪；晁错在史书中作朝，又作鼂；孔达并非宋国之后；孟氏也与鲁国的孟氏不同。例如，卫国史书中虽然有人曾任县长，但张氏后代为了禁止异姓，又恢复为卫氏，史书没有记载。】还有悬氏、悬潘氏、求氏、仇氏、裘氏。【《纂》说不是刀氏、裘氏之裘。】康氏、卫氏、戚氏、傶氏、濮阳氏、元氏、元咺氏、常氏、商氏、凌氏。【这些都是因采邑得氏；武公的孙子耳采邑在戚，后来成为孙氏，另一写作傶氏。《集韵》说傶是邑姓，音簇。凌氏即凌人之后；商氏是鞅的封地；仇氏见《世本》；裘氏是转音。】陶叔把百姓授给陶地，后人为陶叔氏、司徒氏。【司徒氏见定公四年所载，并非宋国司徒之后。】武公生季衅，采邑在宁；九世后世代任卿，成为宁氏。【周威王的老师有宁越，齐威王的老师有宁戚。】孙权建立吴国，传四代后归于晋；又有厉氏。【皓因秀而逃奔魏国，改姓厉。】春秋时期，只有鲁国、卫国很少实行王政。武王攻克商朝时，毛叔郑跟随武王。【《史记》说：武王克商，尚父牵着祭牲，毛叔郑捧着明水。刘原父得到毛伯敦，怀疑毛伯是穆王时的毛班。郭氏认为毛伯是卫国毛氏的先祖。】成王任命郑为三公，于是有毛氏、毛伯氏。【毛是庶姓；卫国有毛过，三代毛伯世代拥有采邑。】毛叔郑是武王所封的母弟；季载年幼，只在沈地食邑。成王即位后，任命季载为司空，把冉地封给他，称为冉季，这就是沈、冉等国的祖先。后来有冉氏、▯氏、▯氏、▯氏。【冉就是▯，见《国语》。冉耕、冉雍，姓纂说出自叔山。关于冉氏的妄传，常把它写成▯，尤其错误。春秋时尹氏控告▯启，斗章囚禁郑▯伯，文字也都写作耽。太史公把▯写作冉，有人以为是通假，却不知道这是错误。如今也有人认为▯就是▯厖国，所以说安冉本是巴东蛮族，这些都不能不辨。然而记载都说季载封于沈，《唐沈氏表》说季载字子揖，封于沈。按成公八年晋国俘获沈子揖，难道他是季载吗？怀疑“沈”是“耽”的讹字，否则也可能是声音转写，详见《少昊纪》。】告国分为南、北两支，南支后来进入晋国，北支进入宋国，于是有告氏、郜氏。【“告”是国姓的文字形式。古代少有从邑旁的写法；后世朱、曾等姓，反而把带邑旁的说成后世所改，是妄说。】雝伯进入周地，后来有雝氏、邕氏。【音拥，又读于用切；与姞、雍、毕、▯等字都属于雍。】叔绣居住在错地，文公把滕地封给他，传三十一世后被齐国灭亡。【曾经一度贬为子爵，不久又恢复。《世本》说错叔绣封于滕；《汉书·地理志》认为是懿王之子，错误。】后来有滕氏、滕氏、腾氏、卜氏、滕叔氏、公丘氏、错氏。【《姓苑》说宋国太宰有错君，又有▯，读去声。《姓纂》说温泉一带有很多这个姓。】文公去世后，毕公高进入朝廷任职。【《姓书》说他是文王的小儿子。】他的儿子季孙采邑在潘，后来又分出厐氏；其后代毕万侍奉晋国。晋献公灭掉魏国，把魏地封给毕万；传十世，到斯时才开始被命名为文侯。【他的老师是子夏、子方。】后来魏国迁都大梁，又传八世被秦国俘虏。【始皇二十二年。】后来有毕、魏、藩、番、厐、吕、献、豫、苪、垣、新王等氏族。【吕氏出自魏犨之子锜；王氏出自信陵君的孙子卑子望，居京兆、山阳。番与潘相同，事见《食志》。豫让是毕阳的孙子，见《国事》。】魏国强盛以后，又有伯夏、曼、多、令狐、宇文、新垣、叶大夫等氏族。【《陈留传》说，新垣衍居住在大梁，虚构出梁垣氏。潘氏后代中，周代令狐整任御正，赐姓宇文；曾孙元超，唐代恢复本姓。】楚绹也是其后裔。华侯采邑在冯城，因而成为冯氏。后来有北燕。【毕氏后代毕万采邑在冯城，春秋时有冯简子。杜预说冯是归姓，但没有考据。后汉冯鲂也说是魏国分支，采邑在冯城。《东观记》说魏国的分封支系称华侯；华侯的孙子长卿食邑在冯城，于是以冯城为氏。信都冯和的孙子冯跋，在北燕任职十一年。】武王讨伐纣王时，原公掌持小钺。

译原庄公的后代后来灭亡，有原氏、佼氏、原仲氏、原伯氏、跪氏。【《姓书》有陈国大夫原仲。后来的《英贤传》说原伯氏先于绞氏；然而原氏在绞氏之前已经存在一百年。郑国有原繁、原仲，所谓南方之原。】荀侯是诸侯的盟主，后来被晋国灭亡，子孙成为公族。后代逝敖成为荀氏、郇氏、旬氏、孙氏、孙伯氏、夙氏、程氏、中行氏、伯宗氏、籍氏、席氏、投氏、投壶氏。【《风俗通》说中行氏是穆子的后代；《姓纂》引用《世本》作仲行。】孙息食邑在知地，成为知氏、智氏。【孙息之后分为三族：一支为公族，逝敖生林父，任中行军将，所以称荀中行氏；一支是林父的弟弟，封邑在知，所以称荀智氏；一支是逝敖的曾孙欢，食邑在程，所以称荀程氏。后汉荀恁又作郇。】智果劝谏智氏不要歌谣所说之事，意见不被采纳，于是便在太史那里另立族籍，成为辅氏。【汲古文说，晋武公灭荀国后，把土地赐给大夫原氏。《世族谱》说荀侯姓荀。魏国正平有荀城，所以有人认为荀地是郑国的地方。】丰侯因沉溺饮酒而亡国，所以后来把一种酒器做成背着酒罂的形状作为警戒方式。【俎豆器中有丰，是乡饮礼中的丰侯器。用一块木头雕成，形状像豆而较低，也相当于坫。爵射礼把罚酒用的丰放在西阶下。音训说，丰国君主因饮酒亡国，所以用他的名字作为罚酒器的名称。《三礼图》说，射礼中的罚酒器丰作成人形。丰是国名，国君因饮酒亡国，后人便制作戴盂的形象来警戒饮酒。因此崔骃《酒箴》说：“丰侯沉溺于酒，肩负酒罂和酒缶，自己残害自身；世人绘制他的形象来警戒后人。”李尤铭说：“丰侯荒谬昏乱，醉酒迷乱而放纵，于是仿造他的形象，作为礼制中的警戒样式。”】后来有丰氏、酆氏。【出自郑国，多在郑国任官。《姓纂》第十七。】武王的穆系中，有四支封在邗地，成为长支。此前唐国发生祸乱，成王把子干、子▯父封在唐地；据说晋国传十一世到文侯时勤劳辅佐周王，受到赏赐。昭侯把弟弟立在曲沃，传五世后曲沃灭晋，晋君的后代文公于是成为诸侯霸主。又传十六世，分支迁到端氏。【曲沃武公灭晋，周王命他为晋君。】后来有晋进戊、恭整、舅咎、羊甲、献射、席籍等氏族。【阳栾任司籍，有人认为籍氏、席氏都出自荀氏。】以及士贞、楼季、太戊、叔鱼、叔向、叔夙、季夙、季婴、杨食、食我、凡闾、伯宗、伯州、公仇、公师、弗忌、臼季、子羽等氏族。【叔向、叔夙见《世本》；公师成是公师氏的后代，另有辨析；凡闾见《贾执英贤传》及《韵》《姓纂》。子羽是晋国公族，后来又有楚国邑大夫称子羽；郑、卫也都有行人子羽，韩起的庶子也称子羽。】以采邑为氏的有絺、郤、步、涉、畜、鄐、臼、傗、苦、冀、解、张、杨、阳、端、续、温、祁、邬、羊、介、翼、盂、驹、州、栾，以及▯干、铜鞮、羊舌、祈、夜、长鱼、五鹿、东关、防、州等氏族。【晋国分裂以后，把晋君封在端氏。】苦成、库成、古成、车成都出自苦地。【晋国校尉车成任将军。】栾书任下军将，栾嘉若之后的栾氏出自栾地。【靖侯的孙子宾采邑在栾。】隄、遆、蹄、鞮、鲑都出自铜鞮。【共六姓。澄城、鲑县有鲑姓，自己说鞮氏因避祸而改姓；“鞮”在《纂文》中音隄。】犨氏分出于郤氏，郗氏出于絺氏；步氏居于温，便成为步温氏。【郤至采邑在温。】由祈氏改为续氏，便成为续祈氏。【狐鞠居采邑在续，以邑为氏。】先轸封于原。【胥臣是原地大夫，位次卿，所以先縠说“原縠继承于彘”。】且居迁到霍地，成为霍伯；其后有先氏、左行氏。【《国语》说且居是蒲城伯的后代，后来受封于霍，成为霍伯。】康王把虞国的防子公明封为贾伯，曲沃灭掉贾国，后来有贾氏、右行氏、贾孙氏。【晋国灭贾后把土地封给公族，狐射姑即贾季；《姓苑》说贾孙氏出自王孙贾，是妄说。】出公生伯侨，封在扬地，后来有扬氏、扬孙氏。【秦国大夫扬孙曾替穆公戍守郑地，密谋夺取郑国，事情败露后逃到宋国，成为扬孙氏。】这是雄氏的来源。【出公流亡齐国时生伯侨，伯侨返回周地，被封在扬。】温地后来被狄人灭掉。【僖公十一年，温子逃奔卫国；温子是叔虞的后代。】有的又成为狐氏。【《世本》有大狐氏、小狐氏；溱为大狐氏，射姑为小狐氏。大狐容即大戎氏，说是唐叔的后代中留下的一支。然而狐氏本是重耳的外祖父狐突之后，郤阳、狐氏都采邑于温，所以后来以狐为温地之后，大概是晋国后来又把温封给狐氏。】韩武的庶子幽世失去国家，宣王中兴时，韩国讨伐不服从者，周王赐给他梁山，使他全部接受北方诸国，这就是韩西。卫满攻伐他，他便逃到海上。【韩侯被燕国军队灭掉，宣王把封地赐给他；《外纪》说平王时被晋国灭亡。】曲沃兼并晋国后，韩万担任戎族的御者，又采邑于韩原；到景侯时才正式命名，前后共二十四世，被秦国灭亡。【韩万是唐叔的…… 叔的第十一世孙。预认为韩氏出自曲沃，所以有人认为韩氏是成师的儿子，这些都不对。】后来有韩、何、横、侠、罂、言、贾、褐、李、吕等氏族。【贾谧、韩寿之子随外家姓；到韩充时又奉诏恢复本姓，所谓“以恩继情”。李嗣昭本姓韩；周代又赐韩褒侯姓吕；吕陵氏后来成为吕氏。】韩侯无忌之后，又有公族韩褐、韩籍、韩婴、韩信，以及信都氏。【籍、婴、信三支韩氏见《姓纂》；韩褐见《英贤录》；公族是厥之子无忌，称为公族穆子。】厥的玄孙康采邑在赵国蔺地，成为蔺氏；哀侯的小儿子婼采邑在平地，成为平氏、婼氏、张氏、灌氏。【张良五代相韩，后来辅佐汉朝；灌夫的父亲张孟受到灌婴宠幸，于是以灌为氏。】韩信的后代又有韩余氏。【韩信在参合战败，后来逃入匈奴；汉景帝时，他的儿子颓当率部归降，仍留在匈奴中的子孙成为韩余氏。】于氏之后有于氏、邘氏、盂氏。【晋国有盂苪，是盂地大夫；唐代邢州有盂县，而邘地在怀州，大概都是分封所得。】万纽于氏。【东海于公的后代，隋代随拓跋邻迁到代地，成为万纽于氏；到孝文帝时恢复为于氏。外都大官、新安公栗磾的六世孙谨随孝文帝进入关中，才在长安登记户籍。】应侯为次子第四支，晋国灭掉应国，后来有应氏、深氏。【《韩诗》说，成王和弟弟戏玩，把梧桐叶剪成圭形封给弟弟；周公说天子没有戏言，请求兑现，于是成王应声封他为应侯。《吕氏春秋》则认为封的是叔虞。】狄子、寒侯都是偕、武的穆系后代，后来各自成为氏族。【《唐表》说成王把母弟孝伯封在狄城，成为狄氏；孔子弟子有狄黑。《广韵》说狄氏是春秋狄国的后代。汉代有博士寒朗，是武王之子寒侯的后代；但《侠传》把寒孺说成出自后寒姓。史书把韩、寒混写，虽然声音相近，却不是一回事；寒朗自己说姓寒。】周公的后裔有七支：第一支是鲁国禽父；第二支是凡伯，后来有凡氏、▯氏、汜氏；第三支是伯龄，封为蒋国男爵，后来因功升为侯爵，传二十二世并入楚国，后来有将氏、定氏；第四支是靖渊，封为邢侯，后来被卫国灭亡，有邢氏、陉氏。【僖公二十五年。《玉篇》作郱，读轻干切，不对。

译应当是金旁的邢丘，正确读音为形。】第五支是祭氏，曾侍奉文王并接受商朝授予的命令。【祭叔任卿士，祭公侍奉穆王，祭伯继承祭国。】后来有祭氏、谋氏、訾氏、祭公氏。【《姓苑》说祭氏因认为不祥而改为訾氏，读音为紫；祭公氏见《姓解》。】第六支是胙，第七支是茅；胙国并入南燕，后来有胙氏、作氏。【《姓纂》。】茅地后来有茅氏、茒氏。【“▯”本读立绞切，民间俗写为茅。】至于周朝附属的国家，伯卤的孙子仲奕被武王封在阎地，后来被晋国灭亡，于是有阎氏、奕氏、大野氏。【一种说法是昭王的小儿子出生时手上有“阎”字纹，康王把他封在阎城；另一说法是唐叔的后代、成公的儿子懿采邑于阎，晋国灭阎后把土地赐给公子懿；两说都不对，实际是晋国灭阎后把土地赐给公子懿。《周书》说阎庆被赐姓大野。到隋代恢复为唐姓；《姓录》说仲奕是太伯的曾孙，也不对。】虢仲、虢叔是文王敬重的两位卿。【《国语》也说他们是文王的同母弟。马融说：叔与文王同母，仲与文王异母。】虢仲称西虢，后来迁到上阳，成为南虢；留下来的成为小虢。虢国被晋国灭亡。【东虢在春秋以前灭亡；西虢的下阳在僖公五年灭亡；小虢在庄公七年灭亡。】虢叔封在东虢。【也称郭叔，见《王会解》。郭辅碑说：王季的次子、文王的卿士采邑在虢，武王赐封给他，后世称为郭。】平王把他的土地夺来赐给郑国；楚庄王责备周王，于是周王寻找虢叔的后代，封在阳曲，称为郭公，后来被晋国灭亡，遂有虢氏、郭氏、制氏。此外还有上阳、夏阳、西郭、南郭、南伯等氏族（又据李子和本作郭氏，赐姓），都是镏康公卿大夫的后裔。后来有留氏、刘氏、康氏、官师氏、师氏、帅氏（镏氏后世写作刘氏；晋代师昺因避晋讳改为帅氏）。周文王的异母弟煇之子渠受封于岑，后人为岑氏（《唐表》作燿，说是武王所封）。又有王氏、防仁氏、钳耳氏、箝耳氏、防仁氏、仁氏，都是王季的后裔（王氏以冯翊为郡望。记载说：王季第四子防仁居住在湟水，西羌人读音讹误为钳耳，隋代改为王氏。唐代王宗按任随九门令时，钳耳君彻颂说：朝邑人王子晋的后代后来避居西戎，以居地为姓。今天废置的天德军牟那山有钳耳觜。因此《英贤传》说钳耳本是胡姓；但既说是王子晋后代，便不正确了）。周成王封次子于翟，后为翟氏（《姓纂》说是少子非）。又封其支系于彤，称彤伯、宗伯，因而为彤氏（《广韵》作彤）。又封防子的后代臻于单，世代任卿，称甸侯，于是有单氏、靖氏、单伯氏、旗氏（柯陵之会时，防卫单襄公为卿士，单朝为其名，与鲁国的单伯不同）。周昭王之子成公男的后代有成公氏（李利涉《编古命氏》说：成公与李斯之子李由同时，因此终身不仕）。周宣王封庶弟友于咸林，称郑（咸林一作棫林，《左传·襄公八年》注称郑子国），任司徒，死于戎难；其子武公因周王赐给他虢、郐十邑，便迁居于此。郑国传承爵位二十二世，后来被韩国灭亡（厉公居于栎，文公迁都新郑。《汉侯成碑》说：文王之后受封为郑，郑共仲获赐侯氏，并不正确）。郑国后裔有郑、蔺、语、京、将、良、孤、尉、具、司、髠、烛、禆、諀、堵、泄、泄羽、浑然、防、逰、驷、国、渝、俞、喻（喻为军中谕令之意）、防雅、防繻、罕、丰、防歂、侨、参、眅、姜、虿、印、颉、梧、儵、皇、蟜、佚、卫等姓（共五十姓；防氏以广平为郡望，游氏以冯翊为郡望；禆通作諀，渝通作喻。蟜氏确实出自子蟜。卫青是郑季的庶子。郑穆公有十一子，子然有二子；孔氏三族灭亡后，子羽并非仍存的卿族。驷、丰、印、良、国、防为郑国七族）。此外还有田、章、封、具、羌、宪、彊、梁、赵阳、史龟、去疾、大季、公文、公德、共叔、世叔、大叔、子人、子强、子驷、子罕、子孔、子晳、子国、子防、子寛、子然、子羽、子轩、子革、子旗、伯有、马师、东里、行人、西门、西宫、京城、俟伏、贺吐等氏族（共三十六个姓氏。旗、丰、施的字为子人；穆公弟语，字吕；《春秋》中的郑大夫公息房，字子国。世叔讨论即子太叔，名游吉。西宫是郑国执政所居之处，《苑纂》未详。侯植跟随魏孝静帝西迁，获赐俟佚氏，又获赐贺吐氏。《姓纂》引《世本》说有宋国司城子革，又说季平子的支孙为子革氏；考察两国都没有子革，应是七穆中子然的儿子丹，字子革，逃奔楚国。子晳一说出自楚国，也不对）。周宣王的儿子有三人：长子尚父为杨侯（《地纪》说熊渠曾攻伐杨）；次子受食邑于陆，任卿，称陆侯（《陆氏谱》说是宣王的支子）；幼子封于谢丘，成为谢丘氏（见《盟会图》，说都是幽王所封的人，《表》中有谢丘章）。周平王有三个儿子：长子精封于纵，后为纵氏、精纵氏（见《英贤录》）；次子唐封于梁山，称梁伯（《千姓编》说唐是平王少子）；幼子秀封于汝川，称周，传十九世，后来并入秦，因而有周氏（秦并其地置汝南郡。烈、继、文、升、兴、晏、安、宏、明、隐、寿、容、休、雄、挥、寛、员、成、邕，共十九世；邕生秀，秀生仁。汉朝兴起后，又封汝坟侯周仁，号正公。有人说▯出自此支，但并非长安、沛郡两望的周氏后裔）。杨侯的曾孙失去国土，周平王把它赐给晋国；晋国封叔盻的后代为杨氏。

译传到坚，三世后成为唐代，有枭氏、屋引氏、越勒氏、普六茹氏（隋文帝诛杀元感，赐其族为枭氏；周代赐杨绍为屋引氏，另一说为君口引氏；杨忠赐姓普六茹，后来又作普陋如；杨粤赐姓越勒，这些姓到隋代又恢复原姓）。周惠王之子带封于甘，称昭公；其子为成公，世代任王室官职。由此有甘氏、甘士氏、甘先氏、甘庄氏、染女氏、鉴氏（就是叔带；甘先、甘氏、染氏的关系，见《姓苑》）。周顷王的孙子武强满后来成为武强氏，又有姬氏、周氏（唐代因避讳改为姬氏；周氏以长安为郡望）。周简王之子儋季后为儋氏（其子为括）。周景王的孙子受封于阳樊，后来居住在无终，成为公翁阳氏、阳氏、阳樊氏、无终氏（《阳氏谱》说：春秋末年居于无终，因阳樊而改姓。《仙传拾遗》说，阳翁伯到北燕，葬父于无终山，成为右北亭人；天祚玉田的事情也见于《宝记》。范通《燕书》说，后来有人在无终山得到玉，就是此事。名世认为阳氏是周景王的少子）。周敬王之子封于鄄，成为鄄氏。周灵王的太子晋从小就有成就和德行，因为进谏而被废，十八岁时去世，称为晋（字子晋，也有人说名晋、谥晋；或说字子乔，《坤监》说字开山，这些说法都不正确）。其子宗敬任司徒，号王子，家居平阳，后来有王子氏、田氏、缑氏、王人氏、王氏、李氏、拓至氏、可频氏、乙速孤氏（王氏的琅琊、祁等房支都出自子晋；能够考定族谱的，多是因为这一支后来仕于齐国。《周书》说王秉、王兴都被赐姓拓至氏。王雄是太原人，《贞观志》说西魏赐他姓可频；太原人王显，北魏赐姓乙速孤，后来成为醴泉人）。召康公愿受封于燕（名为奭，“召公”才是实际称号。《世纪》把召公说成文王庶子，但富辰所说没有召国，于是便把郇说成召；大概是因为《左传》说郇伯，而《黍苗》说召伯，实际并非如此。传说召公受封于燕，直到第九世惠侯才赴国就任，也不正确）。周康王又任命他为太保，他活了一百零八岁，长久居住在燕国，而旁支承袭召地，召国世代为伯（王安石说：长子既已在燕建国，次子守召，仍然享有召地的食禄）。后代有召氏、邵氏、召伯氏、东陵氏（《左传》又有奭氏、盛氏，这不对）。分封到唐地的一支为阳伯，后来被齐国灭亡（鲁昭公十二年，齐高偃接纳北燕伯到阳地。杜预说伯欵被驱逐而迁居此地；但原文称唐，即闵公二年被灭的那个唐国）。北燕复国后，未能传到革，共四十三世，秦国灭亡了它（秦始皇三十二年）。太史公说：燕国享有社稷祭祀和血食达九百年，在姬姓诸国中最后灭亡；大概是因为召伯不轻视百姓，具有保全百姓不使其灭亡的德行。后来有燕喜、攸缪、厘、哙、快哙等氏（秦代已卯年灭亡；“喻”本音如此）。快氏）。盛伯之子，是姬姓诸族中地位最高的一支，后来降服于齐国，于是有盛氏、痛氏（穆天子时有盛姬国；《春秋》成公时《公羊传》说“盛”即其国名。《韵谱》《姓纂》说先姓奭，后来改为盛，大概是为了避汉元帝的讳；其实召公的名和字都是奭。盛姬死后，周王把她的族姓改为痛氏。《急就章》中有痛无忌）。宻公、荣公、瑕公、苌伯、贾伯、芮伯、桃叔、尹公、康公、巩伯、甘公、单公、暴公、詹伯、家父、巷伯等世代为卿大夫，其后各自成为氏族。又有尹公氏、奇氏、荣叔氏、南宫氏、荣伯氏、芳氏（奇氏出自尹氏，芳氏出自方伯；卿大夫中有瑕禽、服辛。《世本》说暴辛公制作埙，宋均说他是平王时代的人；《风俗通》说是诸侯。贾伯、芮伯等并非爵位，芮曾任司徒；《寰宇记》说封芮为附庸，是错误的）。齐侯灭亡谷国，秦穆公灭亡滑国，楚文王灭亡息国，晋文公灭亡巴国，鲁国灭亡项国（巴国是楚昭王宠妾巴姬的封国，与风姓的巴国不同。《舆地广记》说武王封商姓人作巴子，战国时与蜀俱称王，后来张仪俘获巴王，置为巴郡）。于是有谷氏、滑氏、滑伯氏（见《英贤传》）、息氏、息夫氏（见《风俗通》）、巴氏、通氏（见《吕氏春秋》）、项氏、刘氏、辛氏（项羽败亡后，其族人获赐刘姓；项伯封为射阳侯，和桃侯、襄平侯、皋侯、佗侯以及先武侯等，都是刘氏的后代；周王赐项亶为辛氏）。召公的旁支，周西伯的夫人，梦见两条交缠的龙，因不快乐而怀孕，生下的孩子手上有“盛”字，于是以此命名。十八岁时封为谯侯；晋武公灭谯国并占有其地，后来有谯氏、焦氏（李利涉《盛氏谱》与孔至的说法相同，认为谯侯因以封地谯为望，封地属谯国焦县）。汉东诸国中随国最强，后来被楚国灭掉，于是有随氏、少师氏（《世本》说楚灭随）。鳞国被宋国灭掉，宫国被虞国灭掉，纪国终于被齐国灭掉，岐、鄗被周王废弃；养、顿、徐、胡并入楚国，肥、鼓、魏、焦并入晋国（“觚则”二字疑有误）。丽国并入秦国，鲜虞则在狄地，极国并入无骇，隗、丹、暌、载、逢、冀、冥等国的君主也逐渐衰亡而被废除；后来各国后代都以国名为氏（甘鳞、主逢、觚、栾等，见《潜夫论》；姬姓诸国见《风俗通》）。周考王封弟弟褐于河南，称东桓公；传到孙子惠公杰时，把其子孙分封在巩地，让他们奉事周王，称西惠公。周赧王即位时，东西二周分别治理，共四十九年。秦国夺取西周，迁东惠公的孙子咎公到▯狐；周王死后，秦昭王夺取西周王稽的封地（次年），至秦昭王七年。

译秦庄襄王夺取东西二周的土地，把土地赐给当地人聚居之处，封为周君，使其奉祀周王（东周之后有咎公，西周之后有昭文君；西周都城是王城，东周都城是洛阳。《史记》在这里记载极为混乱，东西二周的封建、灭亡年月都无法详细考定，大概当时二周已经十分衰微，史籍记载很少。二周相继灭亡时只剩七县。《谱》说秦国没有断绝周的祭祀，把阳人之地赐给周君，使其在周地奉祀，也未必十分可信。《舆地广记》说把西周君迁到▯、把东周君迁到阳人聚，是错误的。东西二周以来的详细情况，见谱图）。中山武公是东桓公的儿子。后来桓公荒淫，不理国政，周王问晋国史官余说：“现在诸侯中谁会最先灭亡？”余回答说：“大概是中山吧。”过了两年，魏国攻下中山，把桓公安置在灵寿（周烈王十二年灭国，见《世本》。中山武公居于愿，桓公迁到灵寿。考察《史记》说乐羊为魏国攻取中山，封在灵寿；又说赵武灵王在惠文王三年灭中山，把其君迁到肤施，所指就是此事。汉代在这里设置灵寿县）。其后有蓻、副、舆、啬、种、稷、宾、校、显、党、惠、偏、公、富、大、泰、亚、辟、组、骊、治、棸、治、鞠、鞫、儋、技、支、宰、忌、舞、蝮等氏（共三十二个；宰忌是周公后裔；周幽王时有内史棸子干；周显王元年改武惟良为蝮氏。《风俗通》说武氏出自文王，隐公时有武氏子；《唐书》说周平王世子手上有“武”字，因而成为武氏，这些说法都不对）。以及王孙、王叔、王子、贾孙、王史、内史、公祖、叔服、太伯、黑肱、黑肩、西周、武强、司空、陈留等氏，都是周王室的旁支（武公世子称西周氏；周共王之子圉后来成为王史氏；郑国有王子氏；齐、卫、吴都有王孙氏，都是周王后裔，只有楚国王孙氏出自伍员；《英贤传》说陈留为姬姓国，后来因国为氏）。汉代将周王后裔封于卫（《唐表》说封周仁，但考察并非如此；汉文帝时有周仁，却没有封国。元鼎四年，汉武帝到河南寻访周王后代，找到姬嘉，以三十里地封为周子南君；光武帝又封其子为卫）。商王的次妃是有娀氏，名简狄（又作东翟，即简易；于宝作索倓，属于讹误。纬书《中侯》说玄鸟飞临水边，留下卵，娀氏简狄拾取吞下，生契，后来封为商的后代。萌水《易注》说“易”疑为洛水，娀简在水中沐浴时吞卵生契，后人又把“水易”附会为汤。《吕氏春秋》说娀氏的两个佚女建九成台，饮食时必击鼓；帝命燕鸟去察看，燕鸟鸣叫，二女争着捕捉，打翻玉匡，卵向北飞去。二女作歌等。因此史书有沐浴时遗卵的说法。《列女传》说：姐妹二人在玄丘之水中沐浴，即晋丘之水；今天浚仪的清丘，另称玄池。《寰宇记》说：“简狄在晋丘之水中沐浴，云云”，就是这条水。但“汤”字本应从昜，不从易）。她仁慈而有礼，饮食时必击鼓，感受燕鸟之气而怀孕（“乙”就是燕；这只是男子出生的祥瑞，受到感应而生子，并不一定是吞下鸟卵。历代于是都在禖坛立卵形石，束晳曾议论说：“禖坛有石，是用来象征吞卵的，经书没有这样的文字，请求除去。”《张掖记》认为感应之处在县境内鸡头山的黑水，说简狄是在重丘之水沐浴，这离开民间传说已经很远了）。她剖裂而生下▯（于宝说：前代史书所谓“修己背部裂开而生禹，简狄胸部剖开而生契”）。▯就是契（古字作▯，从奴虫；▯、卨并非同字，也有写作偰的）。契聪明而仁慈，尧任命他为司徒，让他推行五教，百姓因此和睦；到虞舜时仍未废止。因此他接受商地，赐姓子，商人称他为玄王（封地在华阴郑县，那里有栾都城，所以就是潘邑。《世本》说契居于蕃，是正确的。《中侯握河纪》说：“弃、契都是尧所封。”《长发笺》说：“尧时只是小封，到舜末年才由益扩大。”这些说法是错误的）。他的儿子昭明居住在砥石（《世本》说后来又迁到商）。昭明生相土；相土能够继承商的事业，开始居住在商丘，出而统领诸侯，威武显赫。传到孙子冥时，冥任司空，世代侍奉虞、夏；传了十二代，汤于是兴起，共传二十八王，国家几乎灭亡的有五次，最后纣失去了天下。周武王占有商地，于是封商纣之子武庚于▯（▯即鄁，是卫地）。▯地发生叛乱，周公摄政时出兵杀死武庚，另寻帝乙的长子微子启，封他在宋地建立国家，使他居于东夏，作为周的宾客（微即魏，纣的同母兄长；他的母亲后来才生他，按商法不能立为太子，所以周成王称他为“殷王元子”。《乐记》《左传》《史记》说武王封他，是错误的。微是王畿内的国家；古代胄子虽迁爵位，但班爵仍不及旧制，所以仍以原来的官称，因而两个微国都称宋公，最终仍以微为号）。传承三十二世，君偃行为不正，齐、魏、楚三国杀死他并瓜分宋国（偃的谥号为康，见《吕览·国事》）。宋国后裔有几、微、衍、尾、沃、据、卿、穆、止、舍、近、宋、▯、鄁、防、石、母、戚、懐、既、椒、督、沙、猛、政、正、桓、完、牛、牢、辽、寮、虞、华、耏、还、狂、臼、朱、耦、酁、郃、邉、坎、冀、仲、□、灵、禄、虺、勃、圣、省、牵、伉、错、锐、兊、左宗、正所等姓（共六十四姓，另有楚疋；“疋”音所，“错”音措。牛氏后又为牢氏，又为辽氏；魏国将领因避难改为寮氏，周辽兀后来又恢复为牛氏）。《朱晖传》注引《东观记》说：宋微子之后以国为氏，宋国灭亡后逃到砀地，改姓；朱氏后又迁到宛地。《风俗通》又有宣氏，说是宋宣公后裔。《邵氏姓解》中有卨氏、契氏。缪氏）。此外还有王夫、皇父、空相，事父、不更、干、献；申屠、三伉、鱼孙、围、龟。又有乐王、白马、黑夷、鸠夷、不夷、艾岁、西鉏、中野、即利、子朝、子奢、子荡、子罕、右师、左师、司城、司防、司马、司徒、右归公、朱阳门、季老、微生、孔父、□侯、老男，以及官武信等氏（共三十八氏。“因夷”“不夷”“干”“献”见《世本》；鱼孙、白马见《风俗通》；不更、不茅见《潜夫论》；墨夷见邵氏《姓解》。《世本》说楚国大夫公朱高出自宋公子朱。宋义侍奉楚怀王，封为武信君，后来以此为氏）。又有季老男氏、巨辰经氏（三字姓）、因夷、不茅。又有西乡已氏、木门东乡氏、祝其氏、木坎氏、合向氏、皇乐氏、戎御氏、鱼鳞氏、荡氏，都是宋国支族（祝其出自宋戴公之子祝其；齐灵公的母亲子牙是戎子，也有人说钟氏出自州犁）。

译木氏出自木门；《风俗通》记载宋国大夫西乡错。尸子记载隐士西乡曹；又有南雍阙，后来成为皇父氏。汉代皇父鸾后来成为皇甫氏）。宋国分支在戴国的，郑国攻取了戴国，于是有戴氏、甾氏、菑氏（鲁隐公十年，郑伯出兵攻取戴国这个附庸国，史书没有说灭亡其姓氏；戴氏是以戴公的谥号为氏）。叚采禇成为禇氏、石氏、禇师氏（宋恭公之子字子石，名石彄）。宋仲思的曾孙宋湣公生弗父何；弗父何把国君之位让给弟弟。四代以后，孔父嘉遭难，他的儿子木金父逃到鲁国，成为孔父氏；孔氏生祁父，任防地大夫；祁父之子防叔，生伯夏；伯夏生叔梁纥（字叔梁。《姓解》所说的叔梁氏不对）。叔梁纥封于聊，生皮和尼孟皮；尼孟皮承袭聊地，后来成为聊氏（又有棸氏，说出自▯；晋国棸俦，棸音纣，又音邹）。尼的母亲颜氏与叔梁纥私通而生孔子（意谓不是正式聘娶，详见《少昊纪》《家语》等；其中关于庙见等事不可靠）。孔子出生时头顶前后高而中间低，因此名丘，字仲尼（“尼”古代写作“夷”字；“頨”大概是“圬”字，形容头部，所以《世本》《史记》《家谱》都写作“圬顶”。纬书说孔子头顶向后反曲；《世本》说“反首张面”，都是说头顶凹陷。淮人把堰水浸地称为圬。但字书《集韵》以“举”音解释，说头部美好，源自“翩诬”，也是讹说）。世人都说颜氏曾向尼丘山祈祷，所以用“尼”命名，字又在鲁国图籍中加以说明，难道不是取山川之义吗（下文记载：孔子身长四十九表，眉间一尺，谷窍参臂，双肩并列，肋骨相连，腰围十围，身长九尺六寸，当时称为长人。事迹详见《世本》《孔子家谱》《祖庭记》等；关于生日的考辨，见余论）。孔子学识广博，具有圣人和武勇之才，任鲁国司寇，齐国人因此忧患。鲁国把女儿嫁给季氏，孔子于是离开鲁国，周游诸侯，但没有国家能够任用他。十三年后，他回到鲁国（周敬王二十三年离开鲁国，鲁哀公十一年冬回国；曾经过周、郑、宋、曹、卫、陈、楚、▯、吕、齐、梁、顿、牟、云等地，实际经过七十国）。回国后，他整理乐章，使礼制恢复，于是删定《诗》《书》，系联《周易》，作《春秋》以示警戒。孔子自认为是商朝后裔，但宋国的史事已不足以考证，于是撰述考察所得，追述《商颂》来承接鲁国的历史。因此说：“英明的君王如果不出现，天下还有谁能够尊奉？我没有早死，实在是宋国给了我幸运。”回到鲁国后，大约六年去世，时为周敬王四十一年（《商颂》其实是宋颂，只是歌咏宋襄公的诗。叙述《诗经》的人认为这是正考父所得的商代诗歌，中间说到“汤孙”，毛亨、郑玄便把它说成太甲、中宗时代的诗，这是错误的。诗中说奋力讨伐荆楚，是宋襄公的事。“万舞有奕”并不是商代的音乐。大概宋国有商王的宗庙，这些诗是宋国祭祀时所用的诗，这是通常的道理。所以韩婴、司马迁也认为它是赞美宋襄公的诗；但司马迁说是正考父所作，就错了。正考父辅佐宋戴公、宋武公、宋宣公，并不在宋襄公时期，大概因此而造成误会。这些诗明明属于宋国，却称为商诗，是没有记清其本源。《六艺论》说：“从文王创立基业到鲁僖公时期，商颂已经不在其中了。”孔子删定《诗经》时记录这五章，难道没有用意吗？“商邑整齐盛大，是四方的极限。我有嘉宾，也没有不喜悦的。难道能忘记吗！”景山，是商人坟墓所在的地方。商邑如此广大，难道会没有贤才吗？松柏挺直整齐，是因为砍伐并移置它们，正是砍伐后恭敬地承接它们，用来建造房屋。松柏只是小材，却挺拔整齐；众多大木作为楹柱，彼此有间隔而安静稳固。分别得到合适的位置，寝宫便建成，孔然安宁。把各种木材合拢起来，任用它们建成国家，君主便可以高拱双手，仰赖众臣成就政事。这就是缝严门窗、使其牢固的道理。疏说：“把景山解释为泰山，是错误的。商代有景亳受命之事，卫诗也说到景山，景山是商地的山。” 顾伯▯竟认为这些诗是宋人为庆幸周王室衰微而作，又说孔子保存它们，是为了显示二王之后还有觊觎天下之心；这样的人哪里能够理解圣人呢）。起初，武丁把季父封在河北曼地，称曼侯，于是有曼氏、蔓鄤氏、优氏、邓氏等姓，都是其后裔（《广韵》说封地在河北而为邓氏，是错误的；杜预说邓城在颍川郡邵陵县）。后来被楚国灭掉，于是有邓氏、登氏、邓侯氏、养氏、▯氏、骓氏（鲁庄公十六年灭亡）。优人的后代有优鄾氏、忧氏（曼姓是郑国的分支，楚武王、郑庄公的妃子均为楚、郑之女）。商祖庚封弟弟文于苑地，于是有苑氏、宛氏、庚氏（《左传》有苑何忌；苑镇碑文失传）。又封儿子于权地，楚人把他迁走；其后代居住在卶地，成为卶氏、那氏、权氏（鲁庄公十八年灭亡。今天有那氏，却不知道卶氏；《姓纂》说权氏出自斗缗，并不正确）。太丁封侯母弟于堂阳，后来成为堂阳氏（见《城冢记》）。荡阳、番、署、御等国，是姓国；四时、荼、共、梅、稚、定、巢、郅、同、黎、比、髦、扐、叚、瓦、铁、繁、沛、来、向、施、萧、饥、索、空桐、鲜虞等，都是子姓国家（共二十六国，详见《国名纪》）。周西伯攻克黎国，周武王又把它封给商汤后裔；黎侯丰舒被奄国灭掉，于是有黎氏、犁氏（《六韬决大疑》说，甲子日武王封汤后于犁，封殷后于宋，并给宋三百里土地作为殷的宗庙。黎、犁同音，即黎阳，所以陈球碑写作犁阳）。商国的莱侯与太公争夺营丘，齐国复兴后又攻入莱国；共工、浮柔逃奔棠地，晏弱把莱人迁到郳地，于是有莱氏、郲氏、浮莱氏、浮氏（莱国在齐国东部，所以称东莱）。荡国被秦国灭亡（也有一说作汤氏）；巢国被吴国灭亡（鲁昭公二十四年）；比干被纣王剖心杀死（比干生于四月四日；周武王封其墓，唐贞观十九年再次封墓，追赠太师，谥忠烈）。梅伯被纣王制成肉酱。于是有荡氏、比氏、梅氏、枚氏、梅伯氏（武王封梅伯的玄孙黄梅为忠侯；黄梅居于楚、郑之间，因梅为氏。《韵》说梅伯本出自干姓；欧阳修《梅氏铭》说远祖出自梅伯，但世代久远，谱籍不明，记载忽略了）。比干死后，其子坚逃亡；长子难、林，后来分别成为王氏、林氏（王氏以太原为郡望，林氏以河间为郡望，都是十德之家）。

译邵氏说，少师比干的后代名叫邓，世代久远而没有失传）。周成王把商朝的条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏六族赐给鲁公，又把商民中的陶氏、施氏、▯氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏七族赐给康叔（这些都是商族分封之后的民户，原本是商朝的世家大族，所以赐给他们；《潜夫论》把▯写作繁，把饥写作饥，说都是商代旧姓）。桃子为萧姓，春秋时仍然存在（她是郑穆公的少妃）。萧国被楚国灭掉（楚宣王十二年）。太心在采桐门，后来成为还氏、桐门氏（太心是宋戴公之子衎的后代，后来成为空桐氏；有人说太心开始以莱、萧为氏，这不对，因为夏代已有萧国。还氏是萧国大夫还无社的后代）。萧道成迁代刘宋，传七代，国号齐；萧衍代齐为梁，传世后四次更替，最终并入陈。另有孛氏、蛸氏、饕餮氏（齐武帝把儿子巴东王萧子响改为蛸氏；梁武帝赐豫章王萧综为孛氏；但宋代早已有勃氏。武陵王失败后被赐姓饕餮氏；孛名世写作悖）。乙氏、汤氏、殷氏、商氏、祖氏、亳氏、薄氏、北殷氏、殿氏、武氏，都是商汤的后代（《姓书》说乙氏出自天乙，并非本来吞食乙卵而得姓；江南汤悦原姓殷，名崇义，后来改姓汤；殿氏则是崇陵之间商殿全的姓，殷氏迁到抚州后，因诉讼而命令改为相似的殿氏）。次妃是塦丰氏，名庆都，生尧，有《纪篇》记载（有的写作陈锋；又说尧母为有穷氏，都是错误的）。次妃是有陬氏，名常羲，生来就能说话，头发长到脚跟；后来嫁给高辛氏，生太子▯以及十二个月神（《山海经》说：羲和是帝俊的妻子，生十个太阳；又说帝俊的妻子常羲生十二个月亮。大概“月”应作“日”；所谓十日，是用甲、乙、丙、丁等日名来称说。羲和就是有陬氏常羲。《大戴礼》作常羲，传本作尚仪、常仪、常宜，士安作常耳，都是讹误。“陬”音辄，见《大戴礼》；《史记》《汉书》《世纪》作娵訾氏，也不对。刘敬叔《异苑》说：陬訾氏生来头发就与脚相齐，落地便能说话；后来成为帝室成员，梦见八个太阳，生下八个儿子，都有贤能智慧，世称八元，即伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸）。《年代历》说陈留氏生八元，大概是把有陬误作陈丰，又把陈丰误作陈留了）。八元为实沉、阏伯、晏龙、叔戏、巫人、续牙、猒越等。八元在虞舜时推行五教（这里说的是十六相、十六臣；《姓书》把狸、虎、豹说成八元的后代姓氏，恐怕不对）。实沉、阏伯居住在旷林，天天发生战争；后来帝王认为阏伯不善，把他迁到宋地。实沉居于大夏，成为参星。后代有实氏、参氏、阏氏、遏氏、堪氏、奋氏、厐氏、捣氏、商丘氏（实沉主管阴阳之宫，阏伯是掌管火的大神）。续牙和舜相交友善，舜在贫困时帮助他，后来把他遗弃，因此有续氏（经书说帝俊生身，就是此人；《人表》《韩非子》所说的续牙，怀疑原文都是“续身”，因为隶书书写者多把“身”误作“牙”）。晏龙侍奉虞舜任纳言，主管琴瑟；生司幽，成为司幽国，有龙氏（即龙氏）。巫人受封于巫，成为巫氏；生下▯民，▯民以盼为姓（经书有▯民之国，《韵》作▯国，是错误的）。在蜀地受封的支族，后来有更生，号后分苴；苴侯与巴国友好，因此巴国怨恨蜀国。蜀国攻打苴国，苴侯逃奔巴国；巴国向秦国求援，秦国灭蜀时也灭了苴国，于是巴地有蜀氏、苴氏、葭氏（《蜀志》说帝喾封支子于蜀，称蜀侯；秦灭蜀后设置巴、蜀二郡）。蜀王的弟弟葭萌受封于苴地）。叔戏生摇民，摇民生居越，居越生女且，后来有摇氏（汉代海阳侯摇无余，世人认为是越王后代，但这一说法未必详实）。高辛氏巡视海滨，经过棘城，看到颛顼的旧墟，喜欢那里；回去以后，把猒越安置在昌黎，在紫蒙原野筑城居住，号称东胡。汉初被匈奴击败，退守鲜卑山，因此称鲜卑；又称乌丸（《隋国经》说鲜卑山在柳城东南二百里；棘城东塞外、辽西北一百里也有鲜卑山，都是其地，杜佑不能详考）。魏初，莫护跋部进入辽西，在大棘城北部建立国家，号称步摇。徒河涉归进位为单于，他的两个儿子中，长子吐谷浑在甘松山南建立国家，后代成为吐浑氏；次子若莫廆迁到徒河的青山，把大棘城作为颛顼旧墟而迁居于此，其子慕容皝于是称王于燕，前燕、后燕、南燕都出自这一支（详见余论）。又有豆卢氏、贺兰氏、慕舆氏、慕利氏、慕防氏、库狄氏（豆卢宁本是慕容氏，因归附而获赐姓；北方人把“归义”说作豆卢。贺兰氏本是依傍贺兰山谷居住的鲜卑人，因地为氏）。又有裕慕氏、暮氏（西秦鲜卑大人裕苟投降汴地，有慕氏出自此人，《姓苑》中有记载；晋书说慕容氏出自有熊氏，因山名而改姓，是错误的）。柔仆、羸土也是帝俊的后代，只是末支（《山海经》说柔仆国是帝俊所生；一说为羸土）。高辛氏去世，帝▯即位，承袭高辛氏（▯字见《年代历》，史书传记都写作挚，所以高诱、陈伯宣把帝挚说成少昊，又把少昊说成帝喾之子，尹子遂有少昊逐弟之说，都是错误的。考察少昊在位八十四年，挚在位九年；挚即位后无善政，而少昊的德行却流传后世，这有什么可疑的呢？《世纪》说，挚的母亲在四人中排行最末，但挚在兄弟中年纪最长，所以即位后立弟弟放勋为唐侯。这大概是因为“▯”音致，人们误写成“挚”，又错误地把他当作少昊。世上哪有称曾祖为名的呢）。帝▯即位后无善政，九年后把帝位让给他的弟弟，这就是尧（旧说议郎卫宏说，挚即位九年，唐侯德行兴盛，于是禅让给他；《世纪》说挚政事软弱，唐侯德盛，诸侯归附，挚服从义理，率诸侯到唐朝拜见并交出政权；又说挚因而诚心为臣，尧知天命所在便接受禅让，再封挚于高辛。这些都是迎合性的说法）。尧有子玄元，封在中路；历经夏代仍为侯服国，后来全成为中路氏、路氏、辛氏、侨氏、嚣氏（嚣氏见《世本》；侨氏出自侨极，《姓书》说）。书中说辛氏出自堇氏，但这说法不对）。尧封舜，所以舜在郊外祭祀帝喾，而商、周都采用禘祭。

译所谓姓，就是人的本性吗？是与生俱来的东西。沿山行走十个驿站，形体仍不能脱离祖先；顺水行走千里，本性仍根于原来的地方。山有形，水有性。因此本性不能改变，子孙即使经过十代也不能摆脱祖先。性情与我相近的，例如姜姓之性弘大，姚姓之性仁厚，张、王之性宽厚，李、赵之性诚实，刘、范之性急躁，嬴、偃之性雄强，吕、尚之性狷急，熊、羊之性暴烈，姬、黄之性宽广，曹、蔡之性▯（字义不明）。难道圣人是故意把人划分成不同类别吗？这是为了辨别治乱的征兆，彰明做人的义理。传说说：“男女同姓，所生子孙不会繁盛。行路要有礼，正是因为有它的根源，才用来约束人。”我撰写《路史》，既考察天下姓氏的源流，又发现孔氏出自高辛，老氏出自少昊。既然已经为周代作了记述，后来又惊异于佛教传入，独自无所适从。佛教徒不姓不氏，仿佛孤立地出现在神州之外；成为其徒众的人成群结队，出没不计其数，最后甚至自行轻视自己的姓氏而归附佛教。唉！他们的教法以毁灭人伦之道为宗旨，来时不知从何而来，去时不知往哪里去，不讲仁、不讲敬，按其理论本来就应当如此。可是他们竟不知道先王所重视的人伦大纲，实在使天下的秩序因此混乱。如今剃发、持钵乞食，成群结队、彼此拥挤的人，荒诞欺骗、诬妄谰言，无不惶惑无知，却自以为有所获得；他们高视阔步，甚至不承认自己的宗祖、父母、兄弟，这难道还能称为知名之人吗？冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，是做人最重大的礼仪。从天子到平民，兵戈、战争和杀戮，也不过都围绕这四件事而已。然而如今冠礼、婚礼被改变而陷入混乱，没有办法报答生者；丧礼、祭礼又被轻视而简薄，没有办法报答死者；既然如此，又何必生存呢？孔子说：“穷尽事物的道理，充分发挥人的本性，以达到天命。”父亲、兄长、儿子、母亲之间的关系，是穷究道理；饮食、衣裘、葛衣，是充分发挥本性；归于根本、守持纯真，都是用来达到天命的。不穷究道理，就不能充分发挥本性；不能充分发挥本性，就不能认识天命。穷究道理而达到天命，本来就不是可以跳级完成的。但佛教徒常常只得到其中一偏，却不能看到整体。所以认识本性的，必定通达道理和天命；认识天命的，也必定通达道理和本性。每每执守一种见解，自以为已经足够，也可以说是不知道事情的根本。我们的孔夫子又何曾轻视本性、鄙薄天命呢？然而弟子们的迷惑却越来越深。假如依照老子的学说修行，最高达到无上清虚之境，人人都空蒙散化为清阳之气，虚无缥缈，没有形体；依照佛教的学说修行，最高达到果位、进入三摩地，人人都茫然荡漾，收敛成善爽之鬼，寂静寒冷地坐结不动，不再变化，也没有君主、父亲、妻子、儿女、朋友和同伴可以往来。可是父祖与子孙，正是人之所以成为人的联系；冠、婚、丧、祭，正是生者用来奉养和报答的礼仪。既然有父祖，却不能用礼仪奉养和报答他们；有子孙，却不能履行相应的责任，那么把父祖、子孙以及冠、婚、丧、祭作为人与人的联系和奉行之道，既然都无法尽到自己的本分，又何必还要有生命？如果只是寂静寒冷地坐着凝结，稍一接触便散乱松弛，最终没有任何形体，那么有我这个个体又有什么可贵？推究这些言论、寻求其中的道理，实在不足以让神禹一笑。因此圣人在这些事情上，必定依据父祖、子孙、冠、婚、丧、祭以及事奉尊长的实际情况制定礼制，使人不失去根本源头。既然如此，教化人民的人怎么可以不严格说明自己的道理，反而沉溺在寂灭、荒诞欺妄的境地中呢？从古到今，也有不讲仁义的真人、仙人，难道佛教中连君主和亲人的观念也觉悟了吗？区分出生，辨明类别，是人道最真挚的内容，是圣人最为急切、不可延后的事情，难道可以厌弃并抛弃它吗？《路史》卷十九 （史部，别史类，《路史》） 钦定《四库全书》《路史》卷二十，宋代罗泌撰，后纪第十一