路史卷十六　　　　　　　宋　罗泌　撰后纪七

译疏仡纪 小昊 小昊，号青阳氏【“少昊”在币文中写作“小”，《周书》也写作“小颢”】。以纪为姓【《世纪》说青阳为姬姓；《古史考》说穷桑氏为嬴姓，这不是春秋诸纪的世系所出，由此可见】名质【《周书》说于是任命小昊清担任司马乌师，以整顿五帝的官职，因此取名为质。“质”与“贽”相通，所以史传多说名挚，并把他当作高辛氏的儿子，这是错误的】。这就是挈【《世纪》说少皞名挚，《世本》也这样记载；应当与“挚”相通。考察“挈”本作“栔”，是刻契的字，所以《年代历》说少昊名栔，也有人说名契。《沟洫志》中“栔”音苦计切；契文中的刀形字正作栔，《汗简》径直把栔当作契。不过质字见于《周书》，如果确实是贽，那么往来音读也相同】。他的父亲叫清，是黄帝的第五个儿子，由方傫氏所生【“累、傫、嫘”三字本来都从畾，因读音雷而省作从田。《大戴礼》说嫘祖生昌意，方雷生青阳；《史记》又说玄嚣由雷祖所生。但《史记》把玄嚣当作青阳，是错误的；青阳是少昊的父亲。所以《帝德考》说青阳的儿子叫挚，曹植《赞少昊》说少昊是青阳的后裔；由此可知少昊确是青阳之子。大概少昊也号青阳，《帝王年代纪》把少昊称作帝青阳，所以后世误以为是同一个人。辨析见《发挥》】。清受封土地后，称为青阳【清地在郓，所以有乐平；汉高帝封宫中同为清侯国。《大戴礼》说黄帝的儿子少昊名清，又说是青地；另一说青阳属于郑国，杜预说是荥阳中牟以西的清阳亭。考察清地有四处，详见《国名记》。不过云阳原本也叫青阳；从前荆献公把青阳以西献给秦国的地方，今属长沙。大概帝最初受封也来自清地，只是两地同名；少昊父子都以此为号，也可能是少昊沿袭先代封地的名称。云阳就像商亳、楚郢一样是重名之地。如今他的后裔仍称青阳，由此可以知道少昊不是黄帝的儿子，因为其母亲不同】。最初得到纪地，因而以纪为姓。娶类氏女子娥为配偶，居住在黄河边，乘着逆着星流而来的木筏，演奏便媚之乐；她因欢乐而忘记归去，受到震动而生下质。质是白帝的儿子【见《拾遗宝椟》等书，记作星娥，或作皇娥；她居住在璇宫，夜间织布，抚弹皋桐梓琴，与神童轮流唱和。】白帝就是太白，因此有“桑中”之称；因其事迹多有超过实际之处，所以不再摘录。】质出生后，他出生的水洲变成了陵墓【土地有兴衰，各随时势；休子说少昊生于稚华之野，那片水洲一日之间变成陵地，草木郁郁葱葱。这也是地脉转动而显发的结果，详见我的《论》。】他外貌秀异，额如龙庭，月亮悬在空中，继承青阳之名而居于云阳，所以谥号为青阳，也称云阳氏【考察古代帝王，往往兼取其兴起之地作为称号。张晏说少昊时代天下的称号取法他的德行，颛顼以后天下的称号才因袭其名字；高阳、高辛开始用受封之地为号，这种说法不对】。以金、宝为历法和服色，崇尚白色【邢昺《论语疏》说：女娲尚白，神农尚赤，黄帝尚黑，少昊尚白，高阳尚赤，高辛尚黑，陶唐尚白，有虞尚赤。这是按三正而言，不是按五运所崇尚的颜色】。所以又称金天氏【金是西方之行，世人因此以金为号，就像西岳的称号一样。洪庆善说，这是以金德称王的白精之君】。他只任循正道，不用心机，不逞强力；远取法太昊，乘车向西而行，所以称为少昊【南方属火，北方属水；水为精，火为神，所以夏称神农，冬称颛顼。东西二方处于春秋二气之间，其气广大和顺，所以《欧阳书》说四时为春昊、夏苍；《吕览》说九野为东苍、西颢。“颢、皓、昊、皥”都与昊相通，含有高远广大而和顺之意，只是有大小之别。《尔雅》说春为苍、夏为昊，特意取其“大”；《洽闻记》说夏炎、冬昊，则有差误。《礼志》说西方为少昊，谯周说金天氏能够修治太昊的法度，所以称少昊。“少”是“小”字的异体，古字只用“小”】。他即位时，五只凤凰恰好飞来，乙鸟又留下书信【《田俅子》说少昊时代有一只赤色燕子飞来，停在门户上，留下丹书；五凤见于《春秋内传》】。因此以鸟类作为纪官的标志，以鸟为师，并以鸟命名官职【后魏登国年间曾用鸟名命名官职，所以《魏书》赞美其崇尚淳朴、远古师法少昊。魏国兴起于边塞荒远之地，人们少有机会接触典籍；创置鸟官，哪里是由于郯子的话呢】。乙鸟氏掌管春分，伯赵氏掌管夏至，苍鸟氏掌管立春，丹鸟氏掌管立秋，凤鸟氏总领这些事务，担任历正【燕子春分来、秋分去，所以掌管春分；伯劳鸟夏至鸣、冬至止，所以掌管夏至；鸦鸟立春来、立夏去，所以掌管立春；鷩鸟立秋来、立冬去，所以掌管立秋；凤凰知晓天时，所以任历正】。设置五鸠、五雉，充分发挥九雇的职能。祝鸠氏掌管教化，且鸠氏掌管制度，尸鸠氏掌管司空事务，爽鸠氏掌管防御，滑鸠氏掌管政事；五鸠负责纠正百姓【掌管教化就是司徒，掌管制度就是司马。祝鸠即鵊鸽，性情孝顺，所以掌管教化；且鸠即王鴡，善于分别，所以掌管制度；尸鸠即鴶鵴，性情均平，所以掌管司空；爽鸠性情勇猛，所以掌管防御；滑鸠即鹘鴅，叫声多变，所以掌管政事。司事是纳言之职，颖达认为是营缮之事，不对，因为营缮已有司空掌管。《释诂》说鸠有聚集之意；百姓忌讳离散，所以用鸠命名】。五种雉鸟分别任五工正，掌管有利的器具和尺度、容量，负责使百姓平正【鷷雉主管木工，甾雉主管陶土工，寿雉主管金属工，希雉主管皮革工，翚雉主管设色工。雉性情耿直，所以可以取其义来使百姓平正】。九雇任九农正，教导百姓从事农事，使各家百姓没有放纵失职【“户”有止息之意，“雇”取其义。晋代《货志》说：从前金天氏勤于民事，命春雇督促百姓耕种，召夏雇督促百姓耘田锄草，秋雇督促收获，冬雇督促收藏。】

译夏雇氏即窃玄，督促百姓除草；秋雇氏即窃蓝，督促百姓收敛；冬雇氏即窃黄，督促百姓收藏。棘雇氏即窃丹，负责驱逐果树上的鸟；昼雇氏发出唶唶声，负责白天驱鸟；宵雇氏发出啧啧声，负责夜间驱兽；桑雇氏即窃脂，督促百姓养蚕；老雇氏发出鴳鴳声，督促百姓收麦，命令他们不得晚起；各自按照时令，督促劝勉百姓。贾逵、樊光的说法相同。《独断》说，这就是少昊设置九农官。鳻鶞就是分循。】民事既已整顿，于是制定度量衡，调定音律，运行二十八宿【《天祐紫微经》说：少昊明定二十八宿，颛顼设置九寺九卿，以对应天上的星象】。以十二月作为岁首，于是民事安定【《宋志》说：黄帝、高辛、夏后以十二月为正月；少昊、唐、商也以十二月为正月；高阳、虞、周也以十二月为正月，这就是三正之说。但考察昏中星宿，也只是以四时为正。正月属于人的制度，时令属于天的运行；王者可以改变正朔的文字制度，却不能改变四时的实际运行。这里说的是人事安定。三正之说见《发挥》】。他住在甘泉【甘泉是古代的云阳，在西方，且靠近西方，很适合作为少昊的都城；详见《时纪·云阳氏》】。于是兴起郊祭、禅祭，尊崇五祀【祭祀一旦举行，就不能擅自废止。】伏羲、炎帝的郊祭、禅祭，以及黄帝的五祀，后世只是遵循奉行。董氏《钱谱》引《世本》说：少昊是黄帝的儿子，名契，字青阳。黄帝死后，契即位称王，以金德称号为金天氏，统一度量衡，调定律吕，封禅泰山，创作《九泉》之乐，并以鸟类命名官职。】整顿都邑，开始制造车和牛车【《古史考》说黄帝制造车，少昊略加改造使牛来驾车，禹时奚仲驾马，又扩大了车制。但黄帝时已经有马驾车；所谓“开始制造车牛”，是指驾牛的运输车】。制造布币，用来调节国家的财用【李氏《钱谱》所说的异布有一种，长一寸七分，肩宽一寸，足间六分；有穿孔面，也有带舌的。文中“▯”三字是“已”的讹字，“▯▯”是古代“金”字；董氏《钱谱》另载一种，钱面文字为“帝昊”二字。幕文作“全董”，把“已”当作“帝”字，是错误的】。于是救济贫困，拒绝遗弃老人，慈爱、防护并抚恤孤儿，使鳏寡、贫穷困苦者、哑者、跛者、行动不便者以及手足拘挛者，都得到供养。设置史官【《内则》说五帝都有史官】。尊敬老人，修治法度，于是天下得到治理【炎帝、黄帝以来都有养老制度。《礼记》说，凡是养老，五帝以德义为法，供养老人的气血形体，而不是向他们索取言论】。大大地承受光明的天命，放置准绳，遵循龟法。因此上天施行大的警戒，长久而天下不乱；人间没有灾病，鬼神没有异常声响；百工遵守法度而没有虚伪，奇异的技艺和怪诞的行为也没有人敢多言滋扰。他的行为超过常情，却能遇事不违背上位者；遵守旧有常规，守持柔弱的节操；有生命而不据为己有，有作为而不自恃。因此天上出现明显的祥瑞，后土赐下符瑞，长庚星照耀太阳，山中出现五色之金，鸣泽产出铜和其他有益之物，各种福瑞之物必定接连到来【这是因为他体现了白帝的德性，所以长庚星光明；《尸子》说太阳五色是至阳之精，象征君主的德行。少昊金天氏的都邑在穷桑，太阳五色交相照耀穷桑。】考察《易传》，圣王在上位，太阳便光明而具备五色；《礼斗威仪》说，施政得当、天下太平时，太阳呈现五色。于是创制鸾凤文字【见《书断》《字源》等书，写作“鸾书”】，设置建鼓，制造浮磬，用来沟通山川的声气【《通礼义纂》说建鼓就是大鼓，少昊制作它作为众乐的节拍；《大晟乐书》说少昊创制建鼓以节制众乐，夏后又给它增加四只脚，称为足鼓，见《隋书·音乐志》】。创作《大渊》乐，用来调和人与神、协调上下，这就叫《九渊》【《世纪》说少昊的乐名为《九渊》，《文选》《隋书》《唐文集》都写作《九泉》，是为了避唐代讳】。《龙山》《凤水》是表现太阳五色、云随龙起的篇章【太阳五色也见《田俅子》，所以唐代李程以《日五色赋》参加宏辞科，后来浩虚渊也以此为题。《龙山》《凤水》因龙凤祥瑞而作；《宝椟记》说有山形弯曲如龙，是妄说】。他的德行广远，音乐合乎时节，因此远方归服，近处百姓不迁徙；鞬鞮、旄人进献羽裘，制定賨、防、苞、棐等制度，远方没有不能到达的地方【《田俅子》说少昊都于曲阜，鞬鞮毛人进献羽裘；渠搜人因感服禹的德行而进献羽裘，毛色有五彩。孙氏《瑞图》说，君王奉行五行教化，按时令教民种植，渠搜便来进献裘衣；君王德盛而不以穿恶衣为耻，四夷便进献白裘】。在位八十四年，享年一百零一岁【《世纪》说在位一百年】。葬在云阳【见《遁甲开山图》《世纪》。大概是归葬于最初受封的国家。今在茶陵露水乡攸县界内，有以生铁筑成的坟墓。我曾到炎陵访察，图籍都说那是黄帝陵，乡俗称为轩辕皇帝坟，不知道究竟是否如此】。他的神灵降居长流山，在□处接受祭祀，主管反景，所以传文又称他为西皇【《离骚》说命令西皇使者涉历事务；《西山经》说积石山以西二百里有长流山，其神是白虎，少昊居住在那里。其实这是员神隗氏的官职之神，主管反景，也见《世纪》】。如今临朐有熏治泉，泉源山麓旁有一座祠，名叫治泉祠。《广雅》认为这是金神的祠，称为清明；这就是少昊降居的地方。郦道元认为这里是古代理官的所在，所以古人把掌管审判案件的参军称为“长流”，这是错误的。《家训》写作“长留”，也不对。】都城在小颢【“颢”是地名，所以《周书》说命令蚩尤居住在小颢。它应当在西方梁、雍一带，因此昊、皓、皥等姓氏多出于西方，但究竟距离多远无法考究。《防章句》说西皇居住在西海；《拾遗记》说穷桑在西海之滨，大概是靠近西方。所以咸阳又称云阳，汉代有甘泉宫。汉武帝设置太畤；周平王元年，秦成为诸侯，到秦襄公时，因为自认为居于西方边远之地，主管少昊之神，于是修筑西畤祭祀白帝。后来秦文公向东到汧水、渭水打猎，占卜认为适宜居住，便梦见黄蛇从天而降，口连接着鄜衍，于是又修筑畤，用三牢祭祀白帝】。因为居住在穷桑，所以也称穷桑氏【见《世纪》。贾逵说他居于穷桑而登上帝位，天下号称穷桑帝。《宝椟记》说又称穷桑氏、金宝氏、桑丘氏，是白帝；但这不是《河图》所说的白帝朱宣】。又有人说都城在曲阜，因此称为小昊之墟【曲阜之说无从考证。《世纪》认为都城在徐州蒙羽之野、奎娄之次；《晋志》说少昊最初居穷桑，后来迁都曲阜，这只是沿袭传说和《世纪》的说法。】

译曲阜鲁城中有一处小地名叫空桑，其他说法见前面的纪。】元妃生倍伐，降居缗渊；后来封蔑地，因而成为蔑氏。夏后氏后期衰落，有缗被桀攻灭，于是有倍氏、缗氏【倍伐有的写作代，见《山海经》】。次妃生般【音磐】，任弓正，主管制造弓箭，祭祀弧星；他受封于尹城，世代掌管宫廷职务，尹地的长老以此为职事，唐代成为尹氏【周代宰尹也称尹氏，并非同一支】。有个儿子叫昧，任玄冥之师，生允格、台骀，两人都做高阳氏的臣子【《水经注》卷六引《左传》把台骀说成实沈的后代，是错误的】。台骀治理汾水、洮水，修筑堤障使大泽安定，受封于汾川；沈、姒、蓐、黄四国，实际由他守护。他的祭祀归于台氏；沈、姒、蓐、黄四国，都是辱氏的支系【沈、姒、蓐、黄是四个国家，所以邓名世说姒是国名】。允格受封于鄀【《寰宇记》说，《世本》记为允姓之国】。他的后代以鄀为姓，虞帝把他们流放到幽州，成为阴戎的祖先【《姓纂》说允格是金天氏的后裔。詹桓伯说，先王把梼杌放逐到四方边远之地，所以允姓之戎居住在瓜州；杜预认为阴戎和三苗一起被流放到三危，后世因此说阴戎出自三苗。《通典》等书把驹支当作瓜州允姓之戎，是错误的。考察赵宣子对驹支所说的话：“从前秦人驱逐你的祖先吾离到瓜州。”这说的是羌姓一族被秦人驱逐，左氏的记载有误】。己氏、格氏、戎氏、允戎氏、戎州氏，都属于允姓一类【鄀被楚国灭掉。《十道志》说戎本来是国号，己是其姓；今楚丘有己氏城。《舆地广记》说，昆吾后代有一支居于戎地，周室衰微后迁入此地。僖公二十二年，陆浑戎迁到伊川，允姓戎迁到渭水弯曲处；传文把秦晋九州的陆浑戎说成允戎的散支，也不对。考察《国都记》说鲁、卫之间的戎是昆吾的后代】。重熙是脩的儿子，也是该帝的第四个叔父，辅佐高阳氏。高辛氏衰败后，五官失去职守，尧于是重新抚育重氏的后代羲仲、羲叔，使他们世代守职；于是有羲氏、重氏【羲和的出处不同，世人不能辨别。吕氏、邢氏的传文说重就是羲，黎就是和；大概羲和也称重黎，是帝尧任命的官。楚语说尧重新抚育重黎的后代，孔安国、班固都说羲和是其后代。《法言》说羲接近重，和接近黎；羲是重的后代，和是黎的后代】。帝即位时，他的部属中有一支在青阳，后来疆力逐渐强盛，四处征伐；重氏深受其害，于是把美女送给他，有时又不加治理。大臣争夺权柄，远近相互袭击，于是青阳分裂，形成青氏、青阳氏【汉代有东海郡守青阳倍、东海王尉青阳精，蜀地唐道母为青阳氏。《风俗通》说黄帝子孙开始以此为姓，《六韬》写作绩阳，并非重氏；又作重丘氏，即重氏的封国】。起初，帝的后代娶高阳氏的女子脩，生大业；大业娶少典氏的女子华，生繇【“繇”本指再生之子，今作“陶”，音同“由”。《易林》遁卦变既济卦说：“筑基逢时，稷、契、陶、繇上食得愿。”微子获释，且《礼记》写作“斯犹”；先儒也读作“摇”，说秦人“犹”“摇”音近。小颜注《汉书》把繇都读作由，只有“皋繇正五刑”读作弋昭切，这一点还没有考定】。繇生有马形的嘴，忠诚信实而疏通敏达，谨慎而善于处理事务，曾在雷泽捕鱼。虞帝寻求这样的人，任命他为士师。繇一振动刑具，便使不仁之人远去【繇生于曲阜，《年代历》说他是少昊的四世孙。世人因为《秦纪》说女脩，便称他为高阳氏后代；邓名世甚至据此认为李姓嬴氏出自高阳，不知考察。马嘴见于《论衡》，所以如今绘制狱官常画作马头。《淮南子》作鸟嘴，《元命苞》作鸟嘴儿，大概是错误的】。于是设置狱官，制定科条律令，审理案件坚持公正中道；成为虞氏的司法官，天下便没有冤屈。虞帝把他封在皋地，称为皋陶【《风俗通》说，皋陶作谋，虞代开始制定法律；萧何完成九章律，使之成为历代不变的原则。所以传文说：“律，是皋陶留下的训诫。”汉代命萧何扩充其制度。汉代张敏议论说，皋陶制定法律，推究其本意，都是为了禁止百姓作恶。《急就篇》说皋陶造狱，《吕览》说皋陶作刑；《世本》说陶制定五刑，是错误的。《六艺论》说祥瑞与《中候》记载最为详尽，例如皋陶在洛水见黑书等事，也见于《诗疏》；獬豸之事另有说明，见我的《论》】。虞帝禅位给禹，禹辞让给皋陶，皋陶最终死在皋地，这就是所谓“公琴”【在今六安县北十五里，安丰芍陂之中有一座大墓。】《广记》说这就是皋陶墓，楚人称它为公琴。六安北十三里有两座古城，一座叫六合，一座叫白沙；城上有皋陶庙，墓在城东五里。郦道元说楚人把墓称为琴。】皋陶能够承受上天的德命，自己撰作《元命》，配享于下界【挚虞《杂记》议论说，旧例在廷尉寺祭祀皋陶，所以范滂到狱中时，狱吏请求祭祀皋陶。晋代旧制在廷尉祭祀皋陶，新礼则在律署祭祀，并与太学祭祀先圣相同。旧例在社日祭祀，新礼改在孟秋，以与社政相应。挚虞说，皋陶担任士师，国家重视他的功绩，百姓思念他的公正，所以狱官礼敬他的神灵。郡县及远方的神祠也各自奉祀他。《杂五行书》说皋陶死于壬辰日，不可在这一天审判罪人，否则会使无罪者获罪。天宝二年尊奉皋陶为德明皇帝】。有三个儿子：长子伯翳，次子仲甄，另一个封在偃地，成为偃姓【伯翳就是大费，是少昊的后代。史传把他当作伯益，又说他是高阳氏后代，十分荒谬，辨析见《发挥》】。偃、匽之后有州、绞、贰、轸、谣、皖、参、防、阮、棐、鬲、郦、郾、止、舒、庸、舒鸠、舒龙、舒蓼、舒鲍、舒龚等国；州被楚国灭掉，绞被朱国灭掉；舒、皖、贰、轸、舒鸠、庸、舒龙、舒蓼等国后来都被楚国吞并。后来各自以国家名称作为姓氏【《史记》说偃姓是皋陶的后代，庄帝的母亲为偃氏国人；《潜夫论》说偃姓有舒庸、舒鸠、舒龙、舒共。】

译止、郦、谣、参、防、六、阮、棐、高等氏，其中“高”就是皋陶；“偃”有的写作“优”，是错误的。《释例》说舒鸠也是偃姓。考察蓼舒和舒蓼是三个国家：舒是黄帝之后的任姓，蓼是庭坚之后的姬姓，舒蓼是偃姓。杜预都认为它们是皋陶的后代，又把蓼说成就是舒蓼，这是错误的，详见《高阳纪》。】仲甄侍奉夏朝，受封于六；后来分出英氏，都被楚国兼并，于是有甄氏、六氏、皋氏、咎氏、繇氏、睾氏、英氏、黥氏等姓【英、六、贰、轸古代都属于皋地，详见《国名纪》。楚在文公五年灭掉它们。《通典》《寰宇记》说皋陶受封于六，《世本》说六为姬姓，这些都不对；有人把英、六说成皋陶之后，更加荒谬。商代有咎单，“咎”读作旧，恐怕也不对】。伯翳即大费，能够驯服鸟兽，懂得它们的语言，因而侍奉虞、夏；最初食邑于嬴地，成为嬴氏。因功劳及于洪帝，洪帝便赐给他皂旒、玄玉和姚姓女子，并封他于费地【费是国名。古人常把人名与国名合称，如大唐、大彭、大封，都是这种情况，不是“费”字本身。嬴就是盈，意为万物丰盈美好，以此作为封地，即太山嬴县。益、翳二人，书传多认为就是伯益，所以把嬴姓皋陶说成出自高阳，又把大廉、若木说成伯益的儿子；《都城记》说伯益有两个儿子，长子大廉封为鸟俗氏，次子若木另为费氏，居住在南方边远地区，成为诸侯；九真太守谷朗碑说其出自颛顼，益为舜掌管虞事，赐姓嬴氏，到了非子受封秦地后才各自成为氏族。这些说法都是因为益、翳声音相近且职务相同而造成的错误】。生大廉、若木、恩成三人。大廉侍奉夏启，成为鸟俗氏、路俗氏【“俗”《史记》作“浴”，又作“洛”，都不对】。后来有孟亏、仲衍。孟亏能够率领翳氏族人，在萧地营建城邑，称为萧孟亏；夏后氏衰败后，孟亏离开夏地，凤凰也随他而去【见《括地图》。《史记》作孟戏，说是大廉的玄孙；张华作孟舒，都是错误】。仲衍侍奉商太戊。他的后裔戎胥轩成为内郦山氏，生仲潏【《史记》把仲衍与孟戏说成兄弟，又把戎胥轩说成仲衍的玄孙。孟戏生活在夏代中期，怎么可能有同母弟到四五百年后才侍奉太戊？况且太戊到纣王有四百多年，革却只有六代，怎么会突然侍奉纣王？申侯说仲衍因为旧日亲缘而亲近西周；西周文王的先世大概正处在太戊时期】。仲潏生处父。处父善于疾走，生蜚廉；蜚廉生革和季胜【革即恶来，见《世家》；《纪》说他早死】。季胜三代之后有造父，造父受封于赵；又七代到叔带，才隶属于晋；九代后赵武灵王即位；又六代到赵籍，赵籍开始恢复赵国；再过两代，赵国分裂于晋；三代之后赵主父势力更大。又过五代，邯郸被秦国灭掉，诸位大夫拥立嘉在代地；六年后，重又在秦地称王。其子公辅统治西戎，西戎人拥戴他，称为赵王，世代居住在天水【《史记》所说屠岸贾灭赵，以及程婴、公孙杵臼保护赵氏孤儿的故事，最不真实。程婴、杵臼的墓在绛地太甲以南二十一里，赵盾的墓茔中见于《元和郡县志》。然而邯郸以西十五里也有程婴、杵臼墓，此事难以取信。】《图经》说：如今洺州赵氏有数百家，每逢祭祀便设置客位来祭祀程婴、杵臼，主祭者称作祭祖；这也是魏晋以后仿照传说而形成的做法，辨析见《发挥》。】有张氏、狼氏、屏氏、訾辱氏、楼季氏、主氏、主父氏、康氏、马服氏、马氏、马矢氏、马适氏、莽氏、武成氏、周阳氏、邯氏、邯郸氏【屠封马服君的后代为马服氏；一说马服是赵国官名，赵括号马服，意为主持军事事务的人。《风俗通》说平原君赵胜封于武成，后人因之为氏；宫马氏的后代，《彙状》说出自嬴赵；汉代封周阳由为周阳氏；马何罗的后代改为莽氏；张辽、赵壹的后代也有相应氏族】以及叔带、中衍、戎胥、冬日等氏【四姓见《姓纂》《姓苑》等。《英贤传》说齐国大夫叔带的儿子为庄；西魏时赵肃被赐姓乙弗，到隋代又恢复原姓】。采食于眭地的，又成为眭氏【《姓书》又有朔氏、卢氏、婴氏、婴齐氏之类，都是以名字为姓；古代还没有这样粗疏，今人应当删去】。蜚廉第五代孙是非子，周孝王把秦谷封给他，使他恢复嬴氏【《史记》说非子受邑于秦谷，《谷朗碑》和《永宁侯相碑》都写作扉子】。五代之后到襄公，襄公勤劳辅佐周平王，周王把岐、丰之地赐给他，使他成为侯爵。二十九代之后，赵政取代周朝，号称始皇帝；他毁坏天常、扰乱大地，自古以来未有如此。二世之后天下归于汉朝【始皇出生在邯郸，所以称赵政】。于是有秦氏、非氏、扉氏、处氏、房氏、旁氏、蜚氏、飞廉氏、廉氏、征氏、宁氏、子桑氏、子车氏、车氏、仲行氏、针氏、侯丽氏、缪氏、谬氏、絷氏、整氏、庶长氏、不更氏、稻氏、谷氏、绕氏、将闾氏【王莽把严尤、廉丹都改作征号，因此有二征将军。《姓书》说“征”有丁、丘两种读音，并说都出自李征，这是错误的；将闾是秦公子将闾的后代。《姓纂》引用将闾、菟非，说是《庄子》的蒋闾葂。《姓书》还列秦后裔有蹇、奚、穆、畜等氏，也不是炎帝之后】。秦仲建立国家后，周襄王又重新记录秦仲的小儿子康，封他拥有夏阳之地，成为梁伯；秦国灭掉梁国后，便有梁氏、梁余氏、梁于氏、将氏、将良氏【这是少梁；西魏又把梁御赐姓为纥豆陵氏，到隋代恢复原姓】。汉代王莽把梁攘封为修远伯，奉祀少昊；又有运期氏【梁鸿改名为曜】。在运地食邑的人成为运氏；由运氏分出采氏、掩氏，形成奄氏、掩氏、运奄氏。采地的钟离氏被吴国灭掉，后人遂有钟氏、离氏、钟离氏、终黎氏【《世本》作终犁，鲁昭公二十四年被灭】。寻衙、汪、良、菟、裘、不羹、灌东、东闾、修鱼、防里、密如、高陵，都是附庸氏族【共十二氏；一说灌氏也出自灌东】。秦国的针逃奔晋国，封裴中为裴君【这就是《唐表》所说的裴氏出自非子支孙。传文说晋平公封颛顼的孙子针为裴君，所以《唐表》又把裴氏说成颛顼风姓之后，是错误的】。六代之后，陵迁到解地，成为解君，于是有裴氏、解氏、垒氏、履氏【厘王迁徙其地；苻坚时梓潼太守垒袭，一作裴；后赵史书有垒澄，木旁本作斐。《集韵》说裴音非，后来转为匪，又转为履，实为斐字。】

译唐代疏勒王姓裴，号阿摩支。】若木侍奉夏朝，承袭伯翳的封地；后来有费昌为商汤驾车的右骖，费仲侍奉纣王【这里的“费”应读作吠，与姒姓之费不同】。在淮水流域建立国家的，成为嬴氏。夏代曾有调王命令，以徐伯主持淮夷事务；传至第三十二代君主偃，凭借仁义使国家宾服。第三十六代，周王剡讨伐他【偃就是康王，实为穆王时期的人。《都城记》说穆王西巡，听说徐王威德日益远播，便派楚军袭击并攻破徐国，杀死徐王偃。后汉书《七谏》和《淮南子注》说是楚文王灭徐，楚文王属于春秋时期，是错误的】。又记录他的儿子宗，传十一代后被吴国灭掉【宗向北逃到彭城武原山，民众有万人跟随他，因此称为徐山。昭公三十年，吴王俘获钟离，便攻打徐国。徐国防山水一带的章羽断发、携带妻子儿女迎击吴王，吴王又恢复徐国；徐子逃奔楚国，楚国筑城让他居住】。于是有徐氏、虫氏、取虑氏、李氏【世系本来是徐氏；《潜夫论》说偃王之后食邑于取虑，所以以取虑为氏。《十三州志》读取虑为陬闾】。恩成的后代世代担任理官，因官职而形成族姓。到纣王时，理征任翼隶中，因吴伯不与他相合而死；他取契和氏之名，逃避灾难到伊墟，于是成为李氏【“李”“理”字相通，辨析见《发挥》】。利贞生仲师，仲师生昌祖；昌祖居住在若地，生肜德；他的曾孙硕宗因采地而得姓【周康王命名】。五代孙乾元杲任周朝上御史【字元杲。《老子玄妙内篇》说老子的母亲没有丈夫，所以范祖禹说，史传没有记载老子的父亲是不对的】。他天生耳朵残缺，且一眼失明，娶洪氏女子婴敷为妻【前凉《录》索绥说，元杲出生时耳朵残缺，一只眼睛不明；又说他自幼孤单，七十二岁仍无妻，后来与邻人益寿氏的女子野合而怀孕，十年后才生下孩子。】儒家、道家多说老子的母亲是益寿氏，这是错误的。《国臣记》说乾娶滕氏，也许并非只娶过一次。】母亲感应飞星而怀孕，经过十二年，胎儿从左侧出生，名叫儋【周宣王四十二年乙卯二月十五日出生。刘向《列仙传》说生于商代，是错误的】。又名玄禄【《集真录》说老子刚出生时，母亲给他取名玄禄】。这就是伯阳甫；出生便能说话，面色黄，头发和眉毛白，所以称为老子。他身高七尺，耳朵参差而长，因此以“耳”为名，以“儋”为字【即太史儋。世人把老子和太史儋看成两个人，不知道“儋”与“聃”相通】。乾身高九尺，方脸，童子般的面貌，眉毛很长，鼻梁如双柱，牙齿有六八之数【详见《金萧内经》《朱韬玉礼》等书。《仙传》说他出生便能说话，九天长到九尺。传记所说老子的事情很多，大多难以考定】。受封居住在苦县的赖地；“赖”就是“莱”，所以又称老莱子【世人把老莱子当成另一个人，也是错误的。《列女传》说莱子逃避世事，在防山南面耕作，楚王曾寻求他。考察《高士传》，孔子到楚国时见到老莱子，当时老莱子已经二百多岁，穿彩衣在母亲身旁嬉戏；他们的问答都合乎礼法，由此可知不是两个人。孔子学习礼时十七岁，正值楚景王十年；老莱子当时二百五十多岁，大概已经弃官不仕】。他用三十六种方法治理心性，穷究忠孝之道；桓王、庄王时期任柱下史，简王、灵王时期任守藏吏【一说周平王时任太史，著有《道德经》】。孔子曾向他学习礼仪【学习礼仪的事也详见《礼记》。有人说孔子未曾拜他为师，大概是因为刘向误把老子当成商代大夫老彭】。孔子死后十九年，儋进入秦国，向西经过流沙八十多年；教化当地人以及三千九万种戒律【说汉代曾从大月氏取得并重新建立经书】。又教化胡人，使之成佛【于阗西南五百里有比摩寺，传说那里是老子教化胡人的地方。】〔原文数字、纪年保留：七寸〕 那些人说老子在这里升天，并与群胡哭泣告别；释氏却避讳此事。佛只是西方土地上的一位圣人、一个胡人而已，中国人不了解他的来历，便把一切推给不可知的神灵；愚昧浅陋的人又肆意编造荒诞说法，使人无法查问。大体说来，天下的事情，合乎人情常理的才是可信的。西域各国奉行佛教，相关言说是可以考察的；关于老子化胡、恒星等说法的辨析，见《发挥》。】享年四百四十岁【见《仙传》《太平广记》等书，实际上不知他最终死于何处；也有说活了二百七十岁。然而儋见秦献公是在孔子之后一百多年，所以韦昭认为老子不可能传授礼仪。《外传》说：“人的寿命是百二十岁，超过这个年限仍不死，就是失去归宿的妖怪。”如今▯县柳谷水边有老子墓。苏鹗说：“冠剑……”】儋生宗，宗食邑于段干，世代传承他的德行，到世民时才兴盛。唐朝传世二十代，这就是少昊、繇的德行仍在人间流传【宗为魏国将军，封段干；他的儿子生注，注生司，司生宫，宫生谱，见《魏书》。但从段干传三代便出现谱系，实为后魏时的错误】。昪在徐地被收养，因此成为徐氏；后来恢复李姓，南唐传三代后被俘，带回京城【世人说昪是徐氏之子，不知道他本来姓李，只是被温氏收养】。于是又有理氏、里氏、相里氏、京氏、恩氏、利氏、儋氏、聃氏、耽氏、征氏、崇氏、段氏、段干氏【“征”音止；崇、征本来都姓李，遭逢乱世后改姓，见《程康传》。】《三辅决录》说：段氏出自老子，是段干木的后代；后来隐居，如同入关一样离去，去掉“干”字而成为段氏。不过，段是以字为氏，干是以地名为氏，二者不能合并。武士艧娶相里氏。老氏、老阳氏、柱氏、丙氏，以及广武的老莱氏、贺兰氏、坚吾氏、大野氏、徒何氏等，都是这一支的氏族。【周代大夫有老阳子，宋国有老佐，《左传》注认为他是宋戴公之子，但老佐与宋戴公相隔很远，不可能如此。陵降服匈奴，后裔归附魏国，见于丙殿，赐姓丙氏。周龙居住在县地，公明生粲，为应国公，和高祖有旧交；为避世祖的名讳，又恢复李姓。黠戛斯的右坚昆氏与居住在贺兰山下的人，都自称是陵的后代。《周书》记载赐李弼为徒何氏，《魏书》记载赐李虎为大野氏；后来为避讳，高祖辅佐周朝，又恢复李姓。】江、黄、耿、▯、兹、蒲、时、白、郯、复、巴、寘、谷、麋、防、葛、祁、谭，都是嬴姓诸国。【《秦本纪》说嬴姓有十四支，其中有白▯氏；《姓书》把它列为复姓，其实并非复姓，只是白氏与▯氏。】郯国被越国灭掉，寘国被徐国灭掉，兹、蒲二国被周灭掉，沈、耿被晋灭掉，谭、谷并入齐国，巴后来又并入防国；江、黄、防、▯、时、麋、白则都被楚国灭掉。

译后来各国都以原来的国名作为氏。【威烈王八年，越灭郯，《传》说是鲁灭郯，这是错误的。《外纪》说简王三年，第二年侨如、郯如出兵攻防；又有人说是宋灭郯，更是错误。】沈逞逃奔楚国，他的曾孙诸梁任右司马，采邑在叶，于是有叶氏、尹氏、诸梁氏。【成公八年，晋灭沈，沈子逞逃奔楚国，字循之，后人为沈氏；生嘉，字唯良，嘉有二子尹丙、尹戍。尹戍字中达，任右司马，生诸梁，字子高；诸梁后来采邑于叶，号叶公，有二子尹射、尹文。】尹射任令尹，十天后离职，隐居华山。生尹朱、尹赤。《姓书》认为尹氏出自▯季载，又认为叶诸梁出自楚国，这两种说法都错误。▯氏。【沈氏世系，《唐表》错误极多。沈在汾川，与平舆的沈国不同。沈约《宋书》认为二者是同一支，是错误的；它所载的世系也错误。《表谱》又认为沈氏出自季载之后，更是错误。】周兴起后，把帝王的后代封在祁地。【《潜夫论》说，周武王封少昊的后代，大概古代帝王的后代都曾受封。考察周朝封杞、宋为两位后裔之国，又加上陈国，作为三恪。研究《左传》的人又把黄帝、尧、舜的后代列为三恪，而不列少昊。熊氏说，周朝的三恪越过少昊、高辛，远存黄帝，是取其制作制度之人的意思，这种说法不对。】又安置莒国的后代舆期在始封之地，传了两代；兹丕归于莒国，到纪公时又恢复纪姓。历经三十代，楚国简并了莒国。【莒国与曹姓的莒国不同，所以记载世系；仍把舆期当作陆终的后代，是错误的。《尸子》说莒尹喜好巫鬼，因而亡国。】有莒氏、萭氏、莒子氏。【萭与古代的“莒”相同。汉代有宿猾萭章，苏林读作“矩”。《传》说黄帝之子为萭阳，这是错误的。《急就章》中有萭改乡。】还有兹丕氏、展舆氏、庶其氏。【见《姓纂》。】郊氏、捷氏、裂氏、若犂氏、比林氏、闾渠氏、丘着氏、丘安丘氏、且于氏、务娄氏、无娄氏、菀氏、羊氏，以及林氏、拏氏，都是以邑名为氏。【这是成都的林氏，杨雄的老师就是林闾氏。】嬴姓的后代又有盈氏、▯氏。【《姓苑》又载有▯氏。】黄姓的后代又有胡氏。【《广本》说黄氏见于《语林》。】例如巴国后代有巴公氏，白国后代有白侯氏、武安氏；蒲国后代有蒲侯氏、蒲余氏、符氏。【符氏就是洪氏；《载记》等书说符氏因居家而产生蒲姓，是妄说。】江国后代有析氏。【析象本来姓江，祖先受封为析侯，因而以析为氏，见《后汉书》。】谭国后代有覃氏、谈氏、佼氏。【三姓见《姓源》；覃读作“寻”。】耿国后代有简氏、谏氏、东氏，都是它的分支。【蜀地的简雍本来姓耿；幽州有很多这个姓，但“谏”也读作“简”。】《诗经》说“因此大大简约”，周朝有简师父。晋灭耿国后，《姓纂》认为简氏出自狐鞠，居谏氏出自周朝的司谏；杜预认为这些都是姬姓国，这是错误的。赞语说：多么遥远啊！西皇少昊、青阳，外表秀异，龙颜高耸，抱持阴柔而守常道。五凤到来之后，便制定法度和度量衡；通达穷困者，拒绝▯、孤独者，使人得到养育，关键在于能够任道。人们没有灾病，德行广布而乐于顺应时令；远方没有逃亡者，长久的流民也被收纳。这就是主管反景之事。李氏、赵氏兴盛起来，在这里最为昌盛。历法，是中道的符验，是圣人用来顺应天命、治理世事的工具。它的本原出于天，它的法则由人制定。古时只有历数而没有文字记载，圣人相互传授的，也只是传授历数罢了。从前尧治理天下时，敬慎地顺应昊天，推算日月星辰的运行，恭敬地把时令授给人民，所以年老时把帝位传给舜，说：“啊！你，舜！上天所定的历数在你身上，你要确实把握其中的中道。”舜接受尧的终命时，观察璿玑玉衡，以使日月五星等七政协调。所以他年老时把帝位传给禹，说：“啊！你，禹！上天所定的历数在你身上，你要确实把握其中的中道。”三位圣人所传授的，不过是把握中道而已。所谓把握中道，就是因为历数的根本在于“中”。因此，历法创制出来以后，中道也就显明了。班固撰写《汉书·律历志》时，也把这看作尧传授给舜的道理。圣人治理天下，不过是敬天、厚待人民罢了。然而先儒谈论历数，大多归结于纬书之说，并不是先王的正道。天产生河图，是八卦的本原；地以龟书响应，是九畴的寄托。八卦是历数的起点，而根本在太极；太极就是至中的道理。九畴是历数的完成，而根本在皇极；皇极就是大中的道理。太极所代表的元气包含三者而归于一，是天地人三才的根基。稽疑、庶征、五福、六极，是鬼神共同参与的，所以归属于天；五行、五事、八政，是百姓日常使用的，所以归属于地。三德、五纪和皇极共同处在九畴中央的位置。这样看来，圣人立于中道，也不过是为了保全自身所承受的历数罢了。律吕因凤凰来鸣而相应，历数也因此得到详定，这就是少昊氏传授中道的事。难道只是敬天、厚待人民吗？还是也为了保全自身所承受的历数。唉！善于谈论古代的人，必定能在今天得到验证；善于谈论天道的人，必定能在人事中得到征信。传授历数，难道只是为了天吗？也是为了人。难道只是为了古代吗？也是为了今天。一昼一夜、一寒一暑，都是盛衰的常态变化。乾卦使用九，坤卦使用六；所谓“用”，就是变化的意思。九和六，是阴阳变化达到极点的数。事物发展到穷尽，没有不转为灾害的；所谓阳九百六，正是因为不懂得变化。高亢与争战，难道是历数的中道吗？少昊的法则已经凝定，他之所以能与太昊氏并立于九阂之内而共同称皇，只是因为能够任道，不任意用心，不妄自发动，知道应当怎样变化罢了。少昊以后，历数又归复于尧、舜。尧、舜只知道变化，所以只有九黎扰乱德政、苗民违抗命令，却没有陷入穷困。垂衣裳而天下大治，他们之所以取法乾坤，就是运用乾九、坤六的变化之理。

译所以《易经》说：事物穷尽就会变化，变化就能通达，通达就能长久。变化而后通达，正是历数所以长久的原因。数到六而穷尽，旧数停止，新的循环便从六开始；六六，是一次变化的数。因此夷昭不能驾驭天下，幽王、厉王失去谋略，王室衰乱而惠王迁都，襄王时又有带地叛乱；楚子询问九鼎，晋侯请求使用隧道安葬，仍然经历三十六代，恰是一次变化的数，是先王确定策数的验证，不可改变。有人任用我，我就能使周朝成为东周；专心学习文王之道，就是可以变化的意思。假使周王得到了文王那样的地位，又能够顺应这种变化，那么东周所享有的国祚哪里只会有八百年呢！可惜把握中道的方法没有流传下来，以至于事物穷尽时不知道变化，不能完全符合当时运势的数。苍天的历数已经亏缺，何况秦汉以后的人，难道还能保全上天所赋予的东西吗？受天命却不知道它的数，传承国家却不知道它的符验，国祚不能长久，难道只是历数幽微难明吗？也是因为人的谋划不善。唉！瓯脱之地搜取边地狭小的土地，沮梪之类竟化为侯王；戎狄怎么能够统治华夏呢？中国变成废墟，百姓遭受荼毒和战乱，这种痛苦哪里忍心承受！变化而后通达，这就是无穷的历数。《路史》卷十六 钦定四库全书 《路史》卷十七　宋代罗泌撰写　后纪第八 疏仡纪 高阳 帝颛顼，号高阳氏，姓姬。【《古史考》认为颛顼姓妘，《姓纂》则说颛帝姓风；因此《唐表》中韦氏、彭氏都说出自妘姓，风姓颛顼的后代也都属于妄说。】名叫颛顼。【“颛顼”有厚养之意。《河图》说，瑶光星贯入太阳，正值白色，女妪在幽房之宫受到感应，生下黑帝，名颛顼。均说是日月运行失常，瑶光星的精气贯入月中。《集韵》说“顼”是头部烦乱之意，读音为玉。】他是黄帝的曾孙，祖父名昌意，是黄帝的嫡子。昌意品行低劣，不像黄帝，因此被降封到若水。【“逊”就是降封的意思。《史记》说玄嚣降居江水，昌意降居若水。若水就是江水的下游，二地都在蜀地。《水经》说，若水出自旄牛徼外，向东南流到故关，称为若水，就是昌意的封地；又向南流经越嶲、卭都，到达朱提，西边的泸江水就是玄嚣的封地。又据《九州要记》，越嶲的台登有双诺川，鹦鹉山在黑水之间，若水从山下流出；这就是黄帝之子昌意降居的地方。杜预认为昌意受封于鄀地，鄀在襄州乐乡，这是错误的。】昌意娶蜀山氏女子，名景▯。【一作景朴；《史记》作昌朴，《大戴礼》作昌濮，《搜神记》《帝世纪》作景仆，并说她就是女枢，又认为她是昌意的正妃，都是错误的。】生下帝干荒。【就是韩流，大概是“干荒”误写成“干流”。这里称“帝”，就像汉代山阳公日后的献帝、唐代孝敬皇帝改称奉天承天三皇帝一样，是死后追称。《山海经》中丹朱、商均也都称“帝”，也是这种情况。刘知几因此主张丹朱、商均曾经做过帝王，而说舜、禹是夺取帝位，是不学无术的过错。】颛顼头顶突出，耳朵小，嘴像野猪，双腿粗大。【“擢首”是头顶高耸、脖颈修长；“谨耳”是耳朵小。有的本子作“擢耳谨首”，不对。《海内朝鲜纪》说颛顼耳小、猪嘴、鳞身、双腿粗大。郭璞说“谨耳”含义不详。“渠股”有人解释为像大车的车辋，这是错误的；渠是粗大的意思，谨是细小的意思。《相书》说，耳门连一粒麦子也容不下的人，寿命超过百岁。】王劭说，随文中有“龙颜戴干”的相貌特征，颛顼把它指给群臣看，就是这个意思。宋忠注释为盾牌，所以《帝世纪》说高阳头上带着干戈，是错误的。本文作“带午”，意思是额头的形状像“午”字；善相额头的人说，有的人额头上有两个“午”字形。又有写作“带牛”的，也不对。】颛顼深沉而有谋略，见识疏远而能知长远；十五岁时辅佐少昊，被封在高阳。【涿郡有汉代的高阳县，因为位于高水北岸而得名，本来隶属河间国，就是今天的顺安军。浚仪也有高阳故城，《开封图经》说高阳氏辅佐少昊有功，受封于此。《九域志》《寰宇记》沿用了这种说法，是错误的。大概是后来的都城借用了高阳的名称，所以《郡国志》说汴地的高阳城是高阳氏的旧居。车频《秦书》说，新平百姓耕地时挖出玉器；当初有个叫金雕的人，很懂图谶记载，王猛劝说诛杀他。金雕临刑前上表说，新平是古代颛顼的旧都，那里原有《白鸡闾记》，说这个里应当挖到古代帝王的宝物，到这时果然应验。】他最初定都于孤棘，二十岁登上帝位，后来迁都商丘；因此柳城、卫仆也都成为颛顼的旧都。【古代帝王在中原边地常有两座都城。孤棘就是今天营州柳城东南一百七十里的棘城。】《寰宇记》说这是颛帝的旧都，《通典》说它号称颛帝之虚。因此慕容廆把大棘城作为颛顼的都城，在那里推行农桑，制度与中原相同。商丘就是濮阳，因为颛顼居住在那里，所以称为帝丘，后来成为卫国的都城。因此今天澶州临河东北三里有颛顼城。《史记》说颛顼都于帝丘，地域北到幽陵，这是令人疑惑的。《帝世纪》说颛顼从穷桑迁到商丘，大举向东北扩展，到了兖州广桑之野、豕韦所在之地。《水经》和《晋书·地理志》沿袭此说，都是错误的。】颛顼逃亡到高阳的遗迹，所以后来就把高阳氏称作掌管黑色精气的君主。【见《月令》注。】又以他的名作为称号，所以后世有时也以颛顼为姓。【《神仙传》中有太玄女颛顼和。】颛顼继承少昊金天氏的政治，顺应辰星而称王；由于以水德终结历法，所以外书都称他为玄帝。【道书所说的玄帝，都是高阳氏。《庄子》疏说颛顼十二岁加冠，十五岁辅佐少昊，二十岁即位，也称玄帝。】祭祀时牺牲用赤色的，进献玉器时用赤色帛包裹；以天象来记录时令，依据地利来养育材用；依照▯神制定礼义，调理人的气性以建立教化。从这时起，不能详尽记录远古之事，开始做人民的老师，并以民事任命官员；整顿改定服饰制度，旗帜和符节崇尚赤色，于是设置九寺九卿。【少昊、颛顼的官号，大概因袭黄帝而更加详细，所以贾公彦说，高阳以前只是略有记载；到了成王时说唐虞考察古代，设置官职总共百人，大概就是上下百官之间的制度。】重、该、修、熙，是少昊氏的四位叔父。【“叔”字本来表示排行在季、处之后的叔父，《传》把他们说成少昊的后代，是错误的。】他们确实能够掌管金、木、水三类事务，于是让重担任句芒，让该担任蓐收。【惠王十七年，虢国的谷地梦见有人在宗庙中出现：面孔白色，身上长毛，有虎爪，手执大斧，站在西河边，等等。】觉召来史嚣，说这是古代的蓐收，是天上的刑神。修和熙担任玄冥。【《姓氏英贤录》说玄冥是水正，熙辅佐他。《礼传》说，五官是古代帝王的子孙中有功的人。《左传正义》说，五官在高阳时代任官有功，因此因功受到祭祀，并不是同一时期的一个人。修、熙世代担任水正，并非同一人；若说不是这样，便是错误的。大概是因为不知道北方对应虚、危二宿没有固定星位，权、衡、龟、蛇本来都是两种东西；与贤一样，都有左右相辅的含义。另有说法，详见别处。玄冥主管寒冷，这是修的职务，就像称犂为祝融一样。】修的孙子犂显扬光耀，于是命他担任祝融；炎帝氏有个儿子叫句龙，便让他担任后土，这些合称五官。【《春秋传》说，句芒任春官、为木正，蓐收任秋官、为金正，祝融任夏官、为火正，玄冥任冬官、为水正，句龙任后土，在中央任土正。】他们恭敬地履行职务，于是使穷桑得到治理。【颛顼在穷桑即位，大概也有穷桑的称号，所以服虔说穷桑是颛顼居住的地方。柱氏把穷桑当作少昊的称号，先儒于是认为五官是少昊任命的，这是错误的。颛顼以来不能详记远古，开始做人民的老师；木正、火正不是少昊以鸟为官名的制度。】上古时代，人和神各有不同的职事，因此灾祸不会降临，所求取和使用的东西也不会匮乏。