路史卷五　　　　　　　　宋　罗泌　撰前纪五

译因提纪 吉夷氏 吉夷氏的后代有吉氏【见《姓谱》】。几蘧氏 几蘧氏治理天下时，不治理却也不混乱；顺从耳目所见所闻，内在相通而不受心智的外在作用【《人间世》说：“顺从耳目，内在相通而超出心知，鬼神将来居住，何况人呢？”这是伏羲、几蘧氏一生所实行的道理，何况那些分散的事呢？成玄英说：“狥”是使的意思，能够使根窍内通，不因外物境遇而动，精神安静，心志超出心智作用，于是外在忘却形体，内在忘却知识，鬼神自然会依附居住】。天下人只知道自己的母亲，不知道自己的父亲，像鹌鹑一样居处、像雏鸟一样饮食，不求名声，也不求赞誉；白天成群出行，夜晚分类聚居；等到死亡，不过是将尸体草草搬运，任其随风化去而已。命令说：“懂得生命的百姓，天下大概没有什么需要治理的。”【也见《亢仓子》】天下没有什么比无事更难，也没有什么比有所作为更危险。然而治理天下的人，多半庆幸有所作为能够成功，很少知道无事的可贵。拿一个人的身体来比方，有药石齐备却没有用药的地方，这叫安康；至于天下，即使有圣人和智者也没有需要使用他们的地方，这叫太平。等到要拿出价值万金的药方、显示千人的才能时，也已经接近危乱了。所以善于保养生命的人，不以紧急求功；善于治理世道的人，不以造成太平为功效。那几蘧氏的治理，大概就是用无事来治理，因此后世很少有能够与他匹敌的。狶韦氏 过去庄周推崇道的广大，说它能使神鬼成为神、使帝成为帝，使天地生成；它可以传授却不能接受，可以获得却不能看见。他首先说狶韦氏得到它，用来提挈天地；伏羲氏得到它，用来承接元气之母。这就是所谓的神帝。传说认为，这是文字出现以前帝王的称号，他们得到大道，用来驾驭万物、提挈阴阳两仪。孔子说：“狶韦氏的园囿，黄帝氏的园圃，有虞氏的宫殿，商汤、周武王的房室。”称作园囿、园圃、宫、室，是在感叹后世风俗日益浅薄。这说明狶韦氏在黄帝氏之前。有人却怀疑他就是商代的豕韦氏。然而所谓提挈天地，难道是区区一个以诸侯身份割据的强者所能做到的吗？而且过去孔子曾向太史大弢、栢常、褰若、狶韦请教，难道那也是商代的豕韦吗【《集韵》说“狶韦”的“狶”音絺；李轨说这是太史官名，音治】？如今《丹壶书》把他列在几蘧氏之后，作为第四世；可见古代本来就有同名同氏的人，怎么能说只有一个，从而废弃另一个呢【《发挥》中有《同名氏辨》】。有巢氏 上古的百姓住在洞穴中，住在野外，捕捉活物生食，咀嚼草木花实，与万物相亲相处；人没有加害万物的心，万物也没有伤害人的意思。到了后世，人的机巧智虑产生，万物才开始成为敌人。人的爪牙、角和毒物，都不足以胜过禽兽，于是有圣人出现，构木为巢，教人居住在巢上来躲避禽兽，号称大巢氏【韩非子说：上古时代，人民少而禽兽多，人不能胜过禽兽虫蛇，圣人出现，构木为巢，让人们群居，天下称他为有巢氏。人吃瓜果，食用腥臊臭恶的东西，圣人发明钻木取火，用火改变腥臊，天下称他为燧人氏】。他治理百姓时，登上巢居来防备蠃虫【《东征赋》说：“登上巢居来防备蠡虫。”注说：这是指上古没有宫室、还没有教化的时候。曹植《迁都赋》说：观察燧人氏所见的乾元征兆，考察上古的人物，防备蠡虫并以其为食，稀疏采集毛皮来遮蔽身体。“蠡”同“蠃”，音武戈切；“防”音力兮切，意为防备】。懒散地吃鸟兽的肉，若不能防止腐败，就饮它们的血，吃它们的熟肉，咀嚼它们的皮毛；当时还没有用火加工食物，只能收集橡实、栗子来吃，睡在草上、树梢上，这样的人被称为有巢氏的百姓【《礼》保存三代古礼：以玄酒祭祀，进献毛血之类，是上古的礼；】用甜酒、醴酒进献烧烤之类，是中古的礼；退而合在一起烹煮犬、豕、牛、羊，把它们放入簠、簋、笾、豆，并配以铏羹，这才完全属于后世的礼】。在这以前，百姓习惯于吃血食，因而产生争斗之心，已经有人剥取林木来作战【《吕氏春秋》、《仪礼正义》说这是有巢氏时代】。胜者以长者统率年幼者，但仍不足以治理，于是便到没有欲望的人那里听从命令；仍不足以确定秩序，于是刻木、结绳作为政令【高氏《小史》认为刻木结绳记事属于燧人氏时期，并非有巢氏时期】。树皮还没有完全弃置不用，就把羽毛、兽皮缝成衣服，弯曲衣领，戴上兜帽来装饰、遮蔽身体【见《吕览》。周公告成王说：“古人戴帽而围绕颈项。”意思是三皇时用帽子覆盖头部、用衣领绕颈；到黄帝制作冕，其制度才明确。所以《仪礼正义》说：皮弁用白鹿皮制成，是取象于上古；三皇以前的君主用帽子覆盖头部，衣领环绕头顶，到黄帝才开始制定轩冕】。百姓的丧葬还没有明确制度，路过的人见了尸体额头出汗，于是用许多柴薪包裹尸体埋葬，不筑坟、不植树，只加以掩盖；丧期没有定数，悲哀消除就算结束。他的政治崇尚生养、厌恶杀戮，节制上层、厚待下层，所以天下人不归附他的服饰，而归附他的义理【晏子说：古人穿着衣服、束着衣领而统治天下；他们的义理是喜好生养而厌恶杀戮，节制上层而厚待下层，天下人不朝拜他们的服饰，却归附他们的义理；有巢氏居住在层层巢居和洞穴中而统治天下，他仁爱而不厌恶，给予而不索取，天下人不朝拜他的居室，却归附他的仁德】。统治三百多年【《外纪》说一百多年，有的说一百多代、一万八千年，有的说一万二千年，都是妄说】。居住在石娄山的山崖【《遁甲开山记》说石楼山在琅琊，过去有巢氏曾治理此山；《南注城阳县志》说县东北有娄乡。如果这样，石楼山在琅琊就太远了；而且汝州梁县也有石楼山。考察今天隰州有石楼县，原名土京，隋代又改称石楼；东南六十里有石楼山，这里应当就是有巢氏居住的地方。天宝七载，皇帝下诏，命有关官府在有巢氏开创事业的地方建庙，每年春秋两季祭祀，和遂人氏一同享受祭祀。

译天下有自然形成的趋势，事物尚未到达某种状态时，必然会到达；一旦到达，就不会轻易改变。清轻之物必然上升，重浊之物必然下沉，这是天地必然形成的趋势。世道一天比一天虚伪，风俗一天比一天浅薄，这种趋势必然不会恢复。凡有血气的生命，必然会争斗；争斗就会相斗；相斗而不能取胜，就必然发展到砍剥林木；林木也不能满足需要，就必然发展到制造五种兵器。五兵一旦制造出来，能够再恢复吗？情况只会更加严重。自从砍剥林木以来，哪一天没有战争？大旱之难，经过七十次战斗才得以解决；黄帝之难，经过五十二次战斗才得以解决；少昊之难，经过四十八次战斗才得以解决；昆吾之难，经过五十次战斗才得以解决；牧野之战，血流得可以漂起盾牌；齐、宋交战，龙门一带水深到淹没车马。战乱延续到春秋，直到秦汉，兵器越来越多，战争越来越频繁。然而儒者谈论此事，必定说应当去掉兵器，认为仁义之君无需动兵，天下可以自行治理。唉！这正是想让天下遭受兵祸。国家如果完全没有兵力，必然灭亡；天下即使太平，忘记战争也必然危险。因此古代圣王有合乎义理的战争，却没有完全停止兵备的。过去魏武侯想要行义而停止用兵，徐无鬼认为不可以，说：“以行义为名停止兵备，这是制造战争的开始。君主从此这样做，治理就不能成功。”西夏不是由于用兵而废弃了陶唐的祭祀；徐偃王不是由于用兵而在曼楚灭亡；晋国忌讳谈战争，国家却被刘聪抛弃；梁朝忌讳谈战争，国运却亡于侯景。一个人发动祸乱，万众便溃败凋敝；天下没有兵力，至今还没有见过不遭祸患的，这种兵力可以废除吗？《左传》说：“上天生成五种材用，百姓都要使用它们，废弃其中一种都不可以。”谁能废除兵力？兵力是先王用来威服不守法者、彰明文德的手段，是关系极其微妙、决定生死的权柄，也是圣人谨慎对待的事情。如今却说：“只要礼器和干戚就可以治理了。”那还要什么鱼丽阵法呢？如果真是这样，那么销毁刀锋箭镞、铸造金人就足以治理天下，司马炎也不会在晋朝制造事端，萧俛、段文昌之类的人也不会在唐朝制造事端了。作《易》的人说：“用这种方法毒害天下，而人们却顺从它，是吉利。”岐伯、雷公、俞跗、扁鹊，不只是用人参、茯苓来保养性命，还要劫治痼疾、攻除积病；即使巴豆、乌头、葛根等药也不能奏效，然后以毒攻毒，其中也有极大的仁慈。因此，善于停止战争的人，并不是废除兵力，而是自身平素彰明道德仁义，使礼乐教化每天浸润百姓；他用来建立万世帝王事业的办法，本来就有其道理。然而，只要出现一个缝隙或缺漏，必然就会有人乘隙而出。因此，军队的编制、检阅的时机、击刺的器具、攻伐的制度，都必须在闲暇时日修治明备，这叫作有政。礼器之间也有军队的仪容，所以并不只是礼器；干戚之中也有兵器的准备，所以并不只是干戚，而是包含军队的仪容。因此莱人不能凭兵力劫掠，因为那里有兵备；苗民也不敢凭势力抗拒。如今却反而说“舜、孔子都没有学习过”，这哪里是书生所能知道的呢？成安君自号儒者，称说义兵，却不用诈谋奇计，最终被韩信斩杀在泜水之上。所以圣王用战争来制止战争，并不是喜欢用兵，而是迫不得已才行动；不敢主动为主，只能被动为客。并不是要废弃兵力，而是不得已之后才应战。汉高祖在平定成皋之困时，以及唐太宗在安市受挫时，失败在于过度使用兵力。陆机在河桥战败，房琯在陈涛逃奔，失败在于轻敌。只是这些都不能归咎于兵器本身。一定要以仁义为主，以信礼安抚，迫不得已之后才用兵，就像舜、文王那样顺理成章，像范蠡那样审慎，像马服君那样不敢轻易发言，像王忠嗣那样根本不主动生事。这样就可以了，又何必一定要废弃兵力之后才算仁义呢？至于蚩尤被斩杀、秦赵坑杀夷灭之事，连齐、晋都不值得拿来称道，又哪里配谈论用兵呢？光武帝想要三十年不谈战争，大概是因为有所作为，才这样发言。遂人氏 不周山的山顶有宜城，那里日月照不到，也没有四时和昼夜的分别【空同山以北，是北极和钟火山所在之处，方圆数百里没有日月的光亮，就像蜀地天空狭陋，常常下雨而很少见到太阳。王子年说：那里距离都城万里，有申弥国，靠近燧明国，土地与西王母相接，因此燕昭王曾在西王母燧林之下会见她，谈说燧皇钻木取火的事情。西王母国的名称，详见《余论》】有位圣人来到日月照不到的地方，到了南方边地。那里有一种树，鸟啄它的枝条，就会突然冒出火来，圣人受到启发【广大土地上本来就有日月照不到的地方。我曾论述深山四时早晚与平原不同，并不是佛书所说的夜摩天一类。王嘉《拾遗记》说：燧明国不知昼夜，土地上有燧木。后世有圣人来到日月之外，为了用食物救助众生，到了南方边地，看见这种燧木；有一种像鹗的鸟啄其枝条就会出火，于是取来钻火，号称燧人氏，在包羲氏之前，大概是火山国的人。《山海经》说火山国即使经历久雨，火也常燃不灭，就是今天武周连浑府远处的遥火山，所以历代分割骁勇之士设置火山军，也如梧州火山的火一样】于是抬头观察辰星，取得火种，制作钻燧，并区别五种木材来按时改用火种【详见《发挥》】上古的人吃生毛的兽肉、饮生血，吃瓜果，以及腥膻、腐败、馊坏的食物，因而内伤荣卫，折损天年。于是他教百姓取火来灼烧、照明，把腥臊的食物煮熟，把黍米和小猪烧烤，这以后人们便没有吃生腥食物所导致的疾病【祭祀礼制中有“作其祝号，荐其血毛，腥其俎”的说法，祭祀时把牲畜的血和毛献上，把肉生列在俎中，是为了保存太古的法制。“腥俎”指把小猪分解陈列于俎上的礼。《礼记正义》说：先把石头烧红，再把黍和小猪放在上面灼烧。有人怀疑是神农开始种植五谷，神农只是把这项事业推广开来】人民逐渐增多，靠羽毛和兽皮御寒已经不足，于是又教他们在冬天取暖、烧火，使人能够顺遂本性，因此号称遂人氏，也有人称作燧人【因为使用钻燧取火。《古史考》说：铸造金属制成刀刃，百姓非常高兴，称他为燧人】《礼含文嘉》说：燧人氏钻木取火，把生食烧烤成熟食，使人不再患腹中疾病，这是顺应上天的意旨，所以称为遂人。《典略》说：燧人钻木取火，使人免除腥臊，改变为熟食，这是人事。 《白虎通义》说：取火教百姓吃熟食，制定养生和礼义之性的方法，避开臭味、除去毒害，称为燧人】他顺应这些事情而不止于一端，于是穷尽火的用途，并以此制定政令：春季开始取柴，秋季终了收纳异火；在适当时令用火来救治时令疾病，使郁攸之火的管理有九变七化，以火作为纲纪。木器中的汁液流出，于是铸造金属、和合泥土制成锅，重新制作烘炉，烧制高大的瓯和瓿，使万物生成、变化，都借助火力，火的功用于是完备了【季春之月，心星在辰时出现，于是出火；季秋之月，心星在戌时出现，于是纳火。所以《尸子》说：遂人观察辰星而出火，亦见《中论》】

译心星在辰时出现时，火势最为旺盛，所以季春禁火有具体区别，见《发挥》】当时天下水患很多，他便教人捕鱼【《尸子》】洛水出现四位辅佐之臣，以代替上天治理万物，这就是大臣的职分【天皇的辅佐有三种名称，所以黄帝取法天文来制定官制。贾公彦说，伏羲以前虽有三种名称，却未必已经设置官位；到黄帝时官名和官位才完备】任命明由掌管政务和升降等级【宋均说：辨别等级、施行政令，后文可以看到】毕旒掌管按方位和颜色分别事务【分别正方和风俗。《论语摘辅象》说：必定有接受赋税的习俗；注说：接受赋税及徭役，应当有适宜的制度。“毕”在古代通“必”，《史通》说无不必定有赙】成博掌管接受古代诸侯之事【都鄙的事务。《摘辅象》注说：接受古代诸侯之事。按《孟诸志》作“明都知里”，有文献依据】陨蓲掌管延长欢乐、赐福之事【延是延长，嬉是欢乐，大概指祭祀。崔沔的议论说：祭祀的典制起源于上古，人所饮食的东西一定先恭敬献上。还没有用火烧熟食物、吃生毛饮生血时，就有献血献毛的祭祀；还没有酿酒、用污尊饮酒时，就有以玄酒作为祭品。到了后代，礼物逐渐完备。“蓲”一作“丘”】四位辅佐各司其职，天道于是平顺，人事于是得到治理【《摘辅象》说：遂人出于天，四位辅佐出于洛，意思是生而知之的圣人出于上天，而四位辅佐由洛水产生】龙图呈现祥瑞，龟书显示灵异【见《画录》】于是占验斗柄来确定方位【王希明《太乙金镜》说：燧人氏占验北斗极星而确定方位名称，即东、西、南、北】手持璇玑和矩表，制定计寘【这是图和矩。《演命明道经》注说：矩燧皇，就是在人皇之前、以风为姓、最初统治天下的人】指示上天以安排星宿运行，并整齐七政【康成说：矩就是法。意思是燧皇掌握北斗机杓运转的方法，取法上天施行政教，制作其图，称为计寘，在伏羲以前。当时没有书写文字，只能刻石记载；所谓刻字，是说苍精渠肩之人能够沟通神灵的意旨】开始给虫、鸟、兽等万物命名【《春秋命历序》说：伏羲、燧人开始给万物、虫、鸟、兽命名。万物和虫兽的名称必定与其物相合，如牛称牛，鱼称鱼】既然命名，就必然推广到草木，也没有不这样做的。大概圣人能够与万物合为一体。黄帝为各种事物厘正名称，夏禹主管为山川命名；但这种道理后世再也没有人能够真正知道了，并不是没有这样的人，而是时代使他们自行隐没】通晓全国物价的轻重，以此调节百姓的财货【《管子》说：齐桓公问管仲：“轻重之法应当施行在哪里？”管仲回答：“从治理国家开始。”自伏羲以来，没有不通过调节轻重来成就大业的。齐桓公又问：“燧人以来，大概的原则可以听到吗？”回答：“燧人以来，没有不用轻重之法治理天下的。”所以《通典》说：“从燧人直到三王，都通晓轻重之法，以控制国家的财用。”由此可知，通过货币和物资调节轻重，民众产生以来，燧人已经通晓货币之道】人民渐渐反朴归醇，但情欲蠢动，嗜欲受到外物逼迫，便冒犯礼法而忘失自身，以此轻贱自己的神明。于是制定男子三十岁娶妻、女子二十岁出嫁的制度【一说女子二十五岁。王充认为礼法制度虽已张设，却未必实行，实在浅陋。《逸礼·本命篇》说：“太古男子五十岁娶妻，女子三十岁出嫁；中古男子三十岁成家，女子二十岁出嫁。”《周礼·地官·媒氏》掌管万民婚姻：“男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁”】大概就是以此为根据。《书大传》中孔子的说法也是这样。《白虎通》说：“男子三十岁时筋骨坚强，可以承担做父亲的责任；女子二十岁时肌肤充盛，可以承担做母亲的责任。”男女合计五十，符合大衍之数，可以生育万物。阳为奇数而舒展，所以经历三次终结；阴为偶数而短促，所以经历两次终结。这是三天两地的道理】为了使百姓得到休养，他制定婚姻进退的规则，以使他们以凡俗欲望为耻。因此父亲年老而慈爱，子女长寿而孝顺，并把这些写入世代相传的姓氏，礼法也从此建立，礼制由此显明【《礼记疏》说：“尊卑之礼起于遂皇。”氏说：“礼有三种起源：礼的事制起于遂皇，礼的名称起于黄帝。”《通历》《通典》等都说燧皇开始确立夫妇之道，大概是开始明确这种礼制。孔演《明通经》注说：“燧皇就是人皇，在伏羲之前，以风为姓、最初统治天下的人。”由此可知燧人已经确定了姓名】在嵩高山的石室中治理律法，并用火刻写记载【《古史考》说：“有位圣人以火德称王，制作钻燧取火，教百姓吃熟食，号称遂人。”伏氏《书》把燧皇与羲皇、农皇列为三皇，说：“遂人以火作为纪纲，火属阳而尊贵，所以把遂皇寄托于天；伏羲以人事作为纪纲，所以把羲皇寄托于人；神农以地力作为纪纲，所以把农皇寄托于地。”天地人三道完备，三五之数的运行也就兴起了。应氏的说法也是这样，所以郑康成《六艺论》把遂皇列为人皇，说：“《易》是阴阳的象征，是天地变化的根本，也是政教产生的根源。它从人皇初起，所以孔颖达说礼制起于人皇。”遂人，梁朝君主所著的书从轩辕开始，与此相同，并把遂人列为皇。它叙述五帝时从黄帝说到尧为止，舜不在其中；说舜既不是三王，也不是五帝，只是与三王合称四代，这也是妄说】二百三十年【《六艺论》说：“遂皇之后经历六纪，共十一代，才到伏羲开始创作十二言的教化。”注说：“遂皇在九头氏之前”，这是不对的。《贞源赋》说：“燧人的子孙相承二万一千年，到伏羲时燧人氏灭亡，由包羲氏取代。”《古史考》说：“燧人之后又有两个姓氏，直到伏羲”，与《六艺论》不同。孔颖达怀疑是三个姓氏而传了九十一代，这些说法都荒诞】

译赞曰 有一位大圣人，来到南方边地；区别火种，逐渐代替羽毛兽皮；用火炮制、烧烤食物，使人顺遂本性。占验斗柄，手握璇玑，确定方位并制定政教；调通物价轻重，远近之地都得到教化；安置四位辅佐，授予大小职务；使男子娶妻、女子出嫁有一定期限，使人民得到休养并以失礼为耻，于是父亲年老慈爱，子女长寿孝顺，礼制也因此显明。颜子将要前往齐国，孔子面露忧色。子贡问他。孔子说：“问得好！从前管子说过一句话，我很赞同：容器小的不能承受大的东西，绳子短的不能汲取深水。因此，人的才命有成就的限度，形体有适合的范围，不可以任意增减。我担心颜回同齐侯谈论黄帝、尧、舜之道，又把遂人、神农的言论加在其中。齐侯如果向内反求于自己却做不到，就会迷惑。遂人的言论已经久远，无法再听到了。即使舍去那些高远的说法，也不过是君要像君、臣要像臣，父要像父、子要像子，兄要像兄、弟要像弟，丈夫要像丈夫、妻子要像妻子而已。圣人的道理，从夫妇关系开始。夫妇关系端正，天下就安定。所以遂人制定制度，对男女婚配的事情一定考察详尽。回头观察这些，然后才能知道后世婚娶之道是怎样产生的。元气孕育万物，开始于子，成立于巳。子是文字的起始，也是包藏万物的开始。从子位推演，男子向左运行三十年，在巳位成立；女子向右运行二十年，在巳位结合，这是阳气正常的表现，阴气也随之而来。所以圣人据此制定礼制，以三天两地为自然的数理。妃从己位出发，壬为男子，男子十个月在寅位出生；女子十个月在申位出生。申是三阴，寅是三阳，所以岁运由此开始。” 太阳在甲位产生，月亮在庚位产生；日月分处西东，是夫妇的象征。甲统属于寅，庚统属于申。因此阴阳结合一定要合乎正道，是要顺应性命的规律【男子属阳，火的元气从戊子开始，运行三十年至丁巳，再经十个月至丙寅；这是火生木。女子属阴，水的元气从庚子开始，运行二十年至辛巳，再经十个月至壬申；这是金生水】唉！如果按照时令砍伐山林，树木就能保持本性，木材也会取之不尽。先王制定制度合乎时令，所以人都能启迪智慧而长寿。到了后世，人们不知道这些，行动常常违背时令，因此残害生命，损伤本性，常常早夭。韩稚说过：“在钻火、改变生食的时代，父亲年老而慈爱，子女长寿而孝顺；自羲农、轩辕以后，人们纷纷互相残杀。礼制过度，音乐混乱，喧嚣浅薄，浮伪盛行，淳厚的风俗就败坏了。”有人却说南方土地贫瘠，婚娶和做官都很早；王肃一类人仓促取用经书中的说法，认为男子三十、女子二十，是礼制的极致，这难道是圣人的制度吗？即便如此，景公为什么就不值得谈论呢？他接受杀兄之人的拥立，却又任用他为相；在宠爱荼的时代，又把荼立为君主。君臣、父子、兄弟、夫妇之间，有哪一种关系合乎正道呢？这就是他提出政治问题，而孔子用“君要像君、臣要像臣，父要像父、子要像子”来告诫他的原因，确实是因为景公在这些方面有所欠缺。那么，景公果真配得上听遂人之道吗？向这样的人讲述最高的道理，那些不懂得自己君主、却夸夸其谈的妄人，实在太多了。孟轲想把齐王比作商汤、周武王，是适宜的；公孙鞅却贸然用帝王之道劝说秦孝公，这是为什么呢？还是他不知道孝公不足以用帝王之道来劝说？也可能是公孙鞅所说的帝王之道本来就是赝品？手握巨额财富而兼售金货的人，都是穿墙打洞的盗贼。像这样的人，不仅没有资格了解颜子，也没有资格了解孟子。庸成氏 庸成氏，所谓“庸成”，“庸”是以兵力筑城、轮流戍守，“墉”就是城墙，“城”就是城郭；此处只写作“庸”【羣玉山地势平坦，没有险隘，四面通达而且中央平直，是庸成氏守护的地方，也是先王的典册府库所在【《穆天子传》说，“阿城”的阿是险隘的意思；“四彻”犹如四境，另一说作“徼”】典册府库所在之处建立了庸成，所以号称庸成氏。称作容成，是不对的【杜甫说，容成氏、中央氏、尊卢氏等只会结绳记事，百姓到死也互不往来。有人写作“容成”，大概因为黄帝的臣子中有容成，便误以为是同一个人】当时，人们结绳来使用【《子夏易传》说：上古还没有设置官职，人们各自治理自己，只是记下事情、传达命令而已，所以可以结绳。《九家易》说：古代没有文字，遇到约誓之事，大事就把绳结打大，小事就把绳结打小；结的多少随事物的多寡而定，拿它来相互核对。郑玄说：大事结大结，小事结小结，也是根据意义推知的说法。现在吐蕃人和犬戎仍有刻木、结绳记事的做法，由此可以知道古代的绳结】百姓幼稚无知，不知道东西方向；摩挲嘴唇而取食，却不知道停息；把粮食寄放在婴儿的巢中，栖息在田垄顶上；虎豹可以尾随，毒蛇可以踩踏，而人们没有互相亲爱讨好的心【《淮南子·本经训》】确实有个季子，他的性情喜好淫乱，白天在集市上淫乱。帝王发怒，把他放逐到西南方。季子骑着马而生下孩子，身体是人形，尾巴和蹄子却像马，这就是三身国【“市”是贸易聚集的地方。张华所记载的故事本出自《括地图》，“季子”就是他的名字。子思子说，东户季子就是此人。《说苑》说，翟地的马生牛，牛又生马，封荼说这是杂牧。按《史记·秦本纪》，秦孝公二年，翟马生人；唐干符二年、河北中和元年，长安也曾发生过类似事情】庸成氏记载季子的事情，何其怪异啊！《商书》说：“五世之后的宗庙，可以观察德行。”凡事在于大小，所以土地广大就会产生堂祥；岐母之地聚集各种怪异；大翟、不周山广大，就会有虎、豹、熊、罴、螇蛆，何况还有更大的事物呢？没有任何事物不存在，然后才构成天地；没有任何事情不具备，然后才形成世道。由此推究，非同寻常的缘故、无法预料的变化，都不过是自然如此罢了。所以太公说：“上天多么遥远，大地多么深厚，人生在天地之间，各自谋求利益。难道还有什么不存在吗？”假使世俗之人能够始终守有其所有，那就只是混沌鸿蒙的状态，世人把它当作根本，却没有七十六位圣人了。唉！天地之间，难道真的有什么不存在吗？什么东西是恒常的？什么东西是怪异的？把道理贯通起来，万物与我就是一体；否则，难道我所遇到的我自己反而不是怪事吗？天下万物本来不会自以为怪，必定要等到与我相遇之后，怪异才开始出现。过去从未认识、从未遇到的事，都可能使人惊骇迷惑。怪异本来在于我，而不在于物。以前叔山无知尚且认为孔丘被困在奇异诡怪之中，更何况普通人呢？一般人的性情，容易放纵而难以求得正道。孔子不谈怪异，难道是不肯说吗？只是因为这本来就难以说清【有人挟持怪异之事前来询问，孔子都不告诉他，是担心他受到迷惑】

译读作“我对你说话”的“语”】申生把事情托付给狐突，彭生以蛊术加害齐侯，以及秦国的间谍七天后苏醒、荀偃看望病重将死的晋国灵柩却没有接受含殓、牛吼使伯有披甲奔驰等事，先民记载的确实不少。四海之内，有两头四臂、九头六足、两张嘴一只眼、三身二体、旁生嘴巴反向嘴唇、两胫交错反向脚跟、马头狗蹄、三只瞳孔四条舌头、四只耳朵三只角、胸部相连脚跟分岔、半边身体耳朵重叠、全身长毛黑色膝盖、胸部贯通耳朵分离、没有肠子颈部飞动的怪物；还有羽民、尾民、濮豕、啄、狗头、厌火、流鬼、野义、落刹，充斥其间。北方有不会融化的冰，南方有不死草，东方有君子之域，西方有受残刑的尸体。睡卧居处直接入梦，人死后成为鬼，难道能说这些都不存在吗【落刹就是罗刹。其国在婆利国以东，与林邑通商，详见《余论》】圣人担心天下人习惯于迷惑，所以穷究天下事物深奥的缘故和万物变化，推求最高的道理，开辟道路来引导他们。即使是正然而祥、桑树飞动、野鸡生蜮、记载鬼怪一类的事情，也还写入经典，这难道是为了向世人夸耀吗？这是因为经典能够显示天下事物的深奥，知道鬼神的情状。世人因为自己昏昧，反而把事情看得遥远，没完没了地专门追求怪异。大概如果不穷尽变化，通常之理就无法确定；不穷究缘故，内心就无法保持安定。〔原文数字、纪年保留：两口〕 穷尽天下的奇异之事而把它们归于正道，归于正道之后，正道便不能再恢复为奇异。伯益所记、齐谐所知，我还担心它们不够广博。假如世人知道物与我并无不同，知道同与异始终贯通，那么怪异也就成为常态了。又何必等到看见流动的鞋子才长叹呢？荀卿说：“虽然奇怪，却还不值得害怕。”圣人把它当作常情，众人却把它当作怪事，这是不能不加以劝谏的。没有取得信任就去劝谏，别人不会接受，所以才要借怪异之事来引导他们。以上依据《因提纪》，共六十六世 《路史》卷五 钦定《四库全书》《路史》卷六　　　　　　　　宋代　罗泌撰写　前纪六